大戴礼记 (四库全书本)/卷08

大戴礼记　卷八

　　钦定四库全书
　　大戴礼记卷八
　　汉　戴德　撰
　　子张问入官第六十五
　　盛徳第六十六
　　子张问入官
　　子张问入官于孔子孔子曰安身取誉为难也子张曰安身取誉如何孔子曰有善勿专
　　专谓自纳于己
　　教不能勿搢
　　勿搢家语为勿怠也进或声误为搢勿进嫌其倦也
　　已过勿发失言勿踦
　　踦邪也出言既失勿为邪途以成之
　　不善辞勿遂
　　人言不中勿贰遂之
　　行事勿留
　　凡行政事勿稽留之
　　君子入官自行此六路者则身安誉至而政从矣上六者可以自通故称路也
　　且夫忿数者狱之所由生也距谏者虑之所以塞也慢易者礼之所以失也惰怠者〈案惰各本作堕今从方本〉时之所以后也奢侈者财之所以不足也
　　俭则有馀奢则不足
　　专者事之所以不成也历者狱之所由生也
　　历历乱也
　　君子入官除七路者则身安誉至而政从矣
　　七者亦致亡之道
　　故君子南面临官大城而公治之
　　大城列国公无私也
　　精知而略行之
　　精知者当先是二路略行者谓度时而施
　　合是忠信考是大伦存是美恶而进是利而除是害而无求其报焉而民情可得也
　　能合是六路之忠信及进除六路之利害施焉而不求报则民情不失矣
　　故临之无抗民之志胜之无犯民之言
　　胜谓民辞情短
　　量之无狡民之辞
　　狡害也犹言无害也
　　养之无扰于时爱之勿宽于刑若此〈案若各本讹作言今从方本〉则身安誉至而民自得也故君子南面临官所见迩故明不可蔽也〈案蔽各本作弊今从方本〉
　　言所见先求于近者中庸曰舜其大知也与舜好问而好察迩言也
　　所求迩故不劳而得也
　　言所求自近始故诗曰无田甫田劳心忉忉
　　所以治者约故不用众而誉至也法象在内故不远言内有法象则百姓亦有礼度
　　源泉不竭故天下积也
　　积谓归凑也
　　如木不寡〈案如各本作而今从方本〉短长人得其量
　　量而用之以泉木二用谕君子之政
　　故治而不乱故六者贯乎心藏乎志
　　志者心之府也
　　形乎色发乎声
　　声言也
　　若此则身安誉至而民自得也故君子南面临官不治则乱至
　　民错乱也
　　乱至则争争之至又反于乱
　　乱反乱也
　　是故宽裕以容其民慈爱以优柔之而民自得也已故躬行者政之始也
　　身行之也
　　调悦者情之道也
　　言调悦者治人情之道也
　　善政行易则民不怨
　　先王善政能躬行之使平易则民悦
　　言调悦则民不辨法
　　谓不争也周礼曰凡辨法者考焉
　　仁在身则民显以佚之也财利之生微矣〈案微各本讹作徴今从杨本〉贪以不得善政必简矣
　　初闻善政必记之
　　茍以乱之善言必听矣
　　闻善言始亦听之也
　　详以失之〈案详佯古通用〉
　　后政不行详为漏失
　　规谏日至烦以不听矣
　　诗曰老夫灌灌小子𫏋𫏋也
　　言之善者在所日闻行之善者在所能为
　　君子言之善者在于终日言之君子行之善者在其能躬行记听而失之则无益于言行也
　　故上者民之仪也有司执政者〈案各本脱者字今从杨本〉民之表也迩臣便辟者群臣仆之伦也
　　伦理也言是群臣群仆之纲理也
　　故仪不正则民失誓表弊则百姓乱迩臣便辟不正廉而群臣服污矣
　　誓敕也服事也污滥也言私谒也
　　故不可不慎乎三伦矣故君子修身反道察说而迩道之服存焉
　　修身当本于道而省其说则近道之事存
　　是故夫工女必自择丝麻良工必自择赍材
　　周礼巾车职曰毁折入赍于职币家语为完材也
　　贤君良上必自择左右是故佚于取人〈案是各本讹作始于作诸今从方本〉劳于治事劳于取人佚于治事
　　郭象曰主上无为于亲事而有为于用臣也
　　故君子欲誉则谨其所便
　　便所便习
　　欲名则谨于左右故上者辟如缘木者务高而畏下者滋甚
　　言在民上者譬若此淮南子曰君子之居民上也譬以腐索御良马
　　六马之离必于四面之衢
　　衢四达道
　　民之离道必于上之佚政也故上者尊严而绝百姓者卑贱而神
　　孟子曰民为贵社稷次之君为轻也
　　民而爱之则存恶之则亡也故君子南面临官贵而不骄富恭有本能图
　　本谓身也谓能谋其身也
　　修业居久而谭
　　谭诞也谓安纵也
　　情迩畅而及乎远察一而关于多一物治而万物不乱者以身为本者也故君子莅民不可以不知民之性达诸民之情
　　性谓仁义礼智之等情谓喜怒爱恶之属性者生之质情者人之欲诗云天生烝民有物有则
　　既知其已生有习然后民特从命也
　　生谓性也习调节也
　　故世举则民亲之
　　世举言治
　　政均则民无怨故君子莅民不临以高不道以远不责民之所不能今临之明王之成功则民严而不迎也明王之民比屋可封茍欲齐之则惮而不能迎致王命
　　道以数年之业则民疾
　　使成数年之业则民困矣
　　疾则辟矣故古者冕而前旒所以蔽明也𪎽絖塞耳〈案𪎽各本讹作统今从玉篇所引〉所以弇聪也故水至清则无鱼人至察则无徒
　　礼纬含文嘉以悬絖垂旒为闲奸声弇乱色令不惑视听则缫瑱之设兼此二事也𪎽庄子为黈黄也按此记与庄说及著诗之义则人君以黄絖充耳大夫以素皆尚以玉也然毛王之徒以为石饰玉及郑谓充耳为玉名义乖错故未详
　　故枉而直之使自得之
　　民有邪枉教之使自得也孟子曰匡之直之使自得之
　　优而柔之使自求之
　　谓宽教之
　　揆而度之使自索之
　　谓量民之材而施教之
　　民有小罪必以其善以赦其过如死使之生〈案此下各本衍其善也三字今从方本删〉
　　其善也若死而使之复生也
　　是以上下亲而不离故惠者政之始也政不正则不可教也不习则民不可使也故君子欲言之见信也者莫若先虚其内也
　　谓内外相应
　　欲政之速行也者莫若以身先之也欲民之速服也者莫若以道御之也故不先以身虽行必遴矣〈案各本讹作必邻也今从方本〉
　　遴吝
　　不以道御之虽服必强矣故非忠信则无可以取亲于百姓矣
　　此忠信宽于言行相顾也上无此条者以言行不违在忠信之间
　　外内不相应则无可以取信者矣四者治民之统也四者谓以身先之以道御之忠信及外内相应盛徳
　　圣王之盛徳人民不疾六畜不疫五谷不灾
　　阴阳顺序故人物不害也
　　诸侯无兵而正小民无刑而治蛮夷怀服
　　国语曰先王耀徳不观兵
　　古者天子常以季冬考徳以观治乱得失
　　辨其法政也
　　凡徳盛者治也徳不盛者乱也徳盛者得之也徳不盛者失之也是故君子考徳而天下之治乱得失可坐庙堂之上而知也
　　言不出户庭而周知海内之善恶也
　　徳盛则修法徳不盛则饰政
　　法徳法政禁令
　　法政而徳不衰故曰王也
　　王者往也民所归也
　　凡人民疾六畜疫五榖灾者生于天道不顺〈案各本脱此三字今从太平御览所引〉天道不顺生于明堂不饰故有天灾则饰明堂也
　　淮南子云明堂之庙行明堂之令以调阴阳之气而知四时之节以辟疾之灾也
　　凡民之为奸邪窃盗历法妄行者生于不足
　　乱法者生于不知足
　　不足生于无度量也无度量则小者偷惰〈案各本讹作堕今从方本〉大者侈靡而不知足
　　偷茍且惰懈惰
　　故有度量则民足民足则无为奸邪窃盗历法妄行者故有奸邪窃盗历法妄行之狱则饰度量也凡不孝生于不仁爱也不仁爱生于丧祭之礼不明丧祭之礼所以教仁爱也致爱故能致丧祭春秋祭祀之不绝致思慕之心也
　　孝经曰春秋祭祀以时思之也
　　夫祭祀致馈养之道也死且思慕馈养况于生而存乎故曰丧祭之礼明则民孝矣故有不孝之狱则饰丧祭之礼也
　　经解曰丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众
　　凡弑上生于义不明义者所以等贵贱明尊卑贵贱有序民尊上敬长矣民尊上敬长而弑者寡有之也朝聘之礼所以明义也故有弑狱则饰朝聘之礼也
　　经解曰朝聘之礼废则君臣之义失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起
　　凡斗辨生于相侵陵也相侵陵生于长幼无序〈案此下有脱文〉而教以敬让也故有斗辨之狱则饰乡饮酒之礼也经解曰乡饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱烦
　　凡淫乱生于男女无别夫妇无义昏礼享聘者所以别男女明夫妇之义也
　　享谓享妇及召族党也
　　故有淫乱之狱则饰昏礼享聘也
　　经解曰昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多
　　故曰刑罚之所从生有源不务塞其源而务刑杀之是为民设䧟以贼之也
　　礼察曰礼禁将然之前法施已然之后也
　　刑罚之源生于嗜欲好恶不节
　　总言百姓犯刑罚之所由
　　故明堂天法也
　　天神所在也王者于此则天无私勤施之法
　　礼度徳法也
　　礼谓三百三千也惟有仁徳也
　　所以御民之嗜欲好恶以顺天法以成徳法也
　　天地不可成顺之而已其礼度则使成之
　　刑罚者〈案各本罚讹作法今从方本〉所以威不行徳法者也
　　天道远不责之徳法不行则罚之
　　故季冬听狱论刑者所以正法也
　　岁终听不行徳法之刑为正徳法而论也
　　法正论吏公行之是故古者天子孟春论吏徳行能功考群臣之徳行能功
　　能得徳法者为有徳
　　谓内外善也
　　能行徳法者为有行
　　谓能皆行
　　能理徳法者为有能
　　谓能综理之而又弗尽行
　　能成徳法者为有功
　　谓内外成之而未能善也
　　故论吏而法行事治而功成季冬正法孟春论吏治国之要也
　　春论班赏冬考量刑则莫不惩劝矣
　　徳法者御民之衔勒也〈案各本脱勒字今从通典所引〉吏者辔也刑者䇲也天子御者内史太史左右手也
　　太史内史皆宗伯之属太史下大夫二人内史中大夫一人俱亲王之官也书曰太史内史云内史太史左右手则太史为左史内史为右史焉
　　古者以法为衔勒以官为辔以刑为䇲以人为手故御天下数百年而不懈惰
　　史当字误为人
　　善御马者正衔勒齐辔䇲均马力和马心故口无声手不摇䇲不用而马为行也善御民者正其徳法饬其官而均民力和民心故听言不出于口刑不用而民治是以民徳美之夫民善其徳必称其人故今之人称五帝三王者依然若犹存者其法诚徳
　　法天法也
　　其徳诚厚
　　谓礼度也
　　夫民思其徳必称其人朝夕祝之升闻于皇天上帝歆焉故永其世而丰其年不能御民者弃其徳法譬犹御马弃辔勒而专以䇲御马马必伤车必败无徳法而专以刑法御民民必走国必亡
　　故淮南子曰舜无佚民造父无佚马
　　亡徳法民心无所法循迷惑失道
　　谓民
　　上必以为乱无道
　　谓君
　　茍以为乱无道刑罚必不克
　　又不能中
　　成其无道上下俱无道故今之称恶者必比之于夏桀殷纣何也曰法诚不徳其徳诚薄夫民恶之必朝夕祝之升闻于皇天上帝不歆焉故水旱并兴灾害生焉故曰徳法者御民之本也古之御政以治天下者冢宰之官以成道司徒之官以成徳
　　天道发施故为道地理含藏故主徳道徳者包五性内外之称也天地之官尊故总焉
　　宗伯之官以成仁
　　木为仁也
　　司马之官以成圣
　　圣通也夏气物充达又征伐者所以平通天下
　　司寇之官以成义
　　金为义
　　司空之官以成礼
　　不主智者已兼司马凡宗社之设城郭之度宫室之量典服之制皆冬官所职也
　　故六官以为辔司会均入以为軜
　　軜在轼前敛六辔之馀诗云鋈以觼軜司会冢宰之属中大夫二人会计也主天下之大计王制曰司会以岁之成质于天子也
　　故御四马执六辔御天地与人与事者亦有六政六政谓道徳仁圣礼义也
　　是故善御者正身同辔
　　诗云六辔既均
　　均马力齐马心惟其所引而之
　　不违于节故任其驰
　　以取长道远行可以之急疾可以御
　　言皆从人心也
　　天地与人事此四者圣人之所乘也
　　四者天地与人与事
　　是故天子御者太史内史左右手也六官亦六辔也天子三公合以执六官
　　三公无官佐王论道而已
　　均五政齐五法
　　五政谓天子公卿大夫士五法谓仁义礼智信
　　以御四者故亦惟其所引而之以之道则国治
　　治典经邦国
　　以之徳则国安
　　教典安邦国
　　以之仁则国和
　　礼典和邦国
　　以之圣则国平
　　政典平邦国
　　以之义则国成
　　刑典诘邦国
　　以之体则国定
　　体国经野事官之职
　　此御政之体也过失也人情莫不有过过而改之是不过也是故官属不理分职不明法政不一百事失纪曰乱也乱则饬冢宰地宜不殖财物不蕃万民饥寒教训失道风俗淫僻百姓流亡人民散败曰危也危则饬司徒父子不亲长幼无序君臣上下相乖曰不和也不和则饬宗伯贤能失官爵功劳失赏禄爵禄失则士卒疾怨兵弱不用曰不平也不平则饬司马刑罚不中暴乱奸邪不胜曰不成也不成则饬司寇百度不审立事失理财物失量曰贫也贫则饬司空
　　冢宰掌六典司徒掌十二教宗伯掌五礼司马掌九伐司寇掌五刑小宰职曰一曰治职以平邦国以均万民以节财用二曰教职以安邦国以宁万民以怀宾客三曰礼职以和邦国以谐万民以事鬼神四曰政职以服邦国以正万民以聚百物五曰刑职以诘邦国以纠万民以除盗贼六曰事职以富邦国以养万民以生百物司马之属司勲掌六乡之赏田以等其功又司士之官掌群吏之数以诏其爵禄凡度量财物考工犹有其事
　　故曰御者同是车马或以取千里或数百里者所进退缓急异也治者同是法或以治或以乱者亦所进退缓急异也〈案各本盛徳篇止此别明堂者以下为明堂篇据许慎五经异义魏书李谧传隋书牛宏传及刘昭注续汉志杜佑通典所引俱称盛徳篇今据以订正仍合为一篇删去明堂篇之目〉
　　明堂者古有之也
　　明堂之作其代未得而详也按淮南子言神农之世祀于明堂明堂有盖四方又汉武帝时有献黄帝明堂图者四面无壁中有一殿然其由或始于此也
　　凡九室一室而有四户八牖三十六户七十二牖以茅盖屋
　　茅取其洁质也
　　上圆下方明堂者所以明诸侯尊卑
　　明堂非所以朝诸侯于祀也诸侯亦备焉
　　外水曰辟雍
　　韩诗说辟圆如璧雍以水不言圆言辟者取辟有徳不言辟水言雍雍和也
　　南蛮东夷北狄西戎
　　言四海之君于祭也各以其方列于水外
　　明堂月令
　　于明堂之中施十二月之令
　　赤缀户也白缀牖也
　　缀饰也
　　二九四七五三六一八
　　记用九室谓法龟文故取此数以明其制也
　　堂高三尺东西九筵南北七筵上圆下方九室十二堂室四户户二牖其宫方三百步在近郊近郊三十里淳于登说明堂在国之阳三里之外七里之内丙巳之地韩诗说明堂在南方七里之郊然三十里无所取也再言方圆及户牖之数亦繁重
　　或以为明堂者文王之庙也
　　明堂与文王之庙不为同处或说谬也
　　朱草日生一叶至十五日生十五叶十六日一叶落终而复始也
　　孝经援神契曰朱草生蓂荚孳嘉禾成萐莆生蓂荚尧时侠阶而生以记朔也朱草可食王者慈仁则生其形无记朔之状盖说不详
　　周时徳泽洽和蒿茂大以为宫柱名蒿宫也
　　晏子春秋曰明堂之制下之润湿不及也上之寒暑不入也木工不镂示民知节也然或以蒿为柱表其俭质也明堂别有图论不复详焉
　　此天子之路寝也不齐不居其屋
　　路寝亦为此制
　　待朝在南宫
　　将视朝时
　　揖朝出其南门
　　周礼司士职曰正朝之位辨其贵贱之等王南向三公北面东上孤东面北上卿大夫西面北上王族故士虎士在路门之右南面东上太仆太右太仆从者在路门之左南面西上司士摈孤卿特揖大夫以其等旅揖士旁三揖王还揖门左揖门右太仆前正视朝位王入内朝皆退也



　　大戴礼记卷八
<经部,礼类,礼记之属,大戴礼记>