天仙道程宝则

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天仙道程宝则 
本作品收录于《古书隐楼藏书

天仙道程宝则

泥丸氏传 太虚翁述 懒云氏纂 返真子订

第一宝则[编辑]

曰:“自然善圆者,我之妙明圆觉之心之性也。夫此一心,儒家体之曰中,佛家体之曰空,我道体之曰虚,李伯阳、陈翠虚体以炼身而成道者。其大无外,其小无内,包三界而有馀,纳芥子而不窄,盼则立现,金石至坚,犹不膜隔,矧此血肉之团,本无关隔者,人患不修省耳。故其法惟有圆觉。圆觉之功,始自洗髓,髓洗则心明,心明觉自圆也。髓也者,天心之心,谁是也 ? 其位在脑。洗之者水也,水位在肾。《参同契》曰:真人潜深渊。《易》曰:潜龙勿用。《修仙辨惑论》曰:念中无念。是皆涵谁洗髓之诀。若夫七情六欲,三尸九虫,缘妄成妄,生自妄因。人自后天感气而化,无所为根,无所为本,绝无技俩,一无神通。其所谓技俩神通者,一疑惑,一谗耸,窃权纵肆焉而已,一经夫妙明圆觉之谁,一如明耀,其权顿失,避匿无踪。故法惟并此幻质,而一返置于无何有之乡,照之顾之,虚之寂之,烹之炼之,厥质斯真。次亦惟有按兵不动,修我文德,饮之食之,教之诲之,权不下移,令自谁出,是即凝神聚气,念不妄动,一守冲和,无微不烛,久而久之,群阴咸化,国泰民安而身治矣。是于修身家必以心性圆明为第一宝则云。”

第二宝则[编辑]

持戒圆净,泥丸氏曰:持戒圆净,则习业消而四大净矣。太虚翁曰:要知生死轮回,缘于习业,习业不净,欲修至道,譬如蒸砂作饭,万无成理。非惟染淫染瞋染贪染妄,凡夫有碍于身心性命之理者,咸当戒而勿之染也,斯得谓之持戒圆净矣。

第三宝则[编辑]

曰:“精进无间,泥丸氏曰:精进无间,则性田耕熟,而无渗漏之虞矣。太虚翁曰:要知三田久芜,荆棘初除,稍一怠忽,自必间断,而萌芽滋长,殆有不可问也矣。盖人一身内魔伏于内,外魔诱于外,内外伺隙,其理必然。而大凡人情或生怠于乍得乍失之后,而每忽于已得未行之际,一不自省,为害非细。况从善如登,而积习隐铸于情关欲壑之奥。我师所言渗漏,其包甚广,非仅指夫精漏也。眼不谨则神从眼漏,耳不谨则神从耳漏,口不谨则神从口漏,鼻不谨则神从鼻漏。若夫心之飞,精之摇,意之乱,神之昏,气之浊,志之迷,是漏也,而邻于渗矣。渗也者,有漏于不觉不知之境,而失于防不及防,如漏水田然。其为害也,似缓而速,似微而巨,智者戒之,昧者忽焉。我按是则,盖即《修仙惑论》中‘断续不专’之对照也。是说虽似贴性分上说,而实是修命家日乘之津粱。故我师以是则为修真第三宝程。

第四宝则[编辑]

曰:“庸其蹊径,泥丸氏曰:庸其蹊径。则内魔不生,外魔束手,而丹道坦矣。太虚翁曰:要知斯道也,何道也 ? 返本还源之大道也。其道虽大,至中至庸,一无作为,一无奇异,斯为天仙之道,人人具有,个个圆成,至坚至虚,至灵至混,视之不见,听之不闻,体万物而不遗,纳微尘而勿窄者也,学者如是精体而修之,则功日进而无好胜神飞之患,自无见见闻闻之险。故我师曰丹道坦矣,噫非无见见闻闻也。……故此则为修真家第四宝则乎。

第五宝则[编辑]

专气致柔

泥丸氏曰:专气致柔,则后先不杂,而丹道淳矣。太虚翁曰:要知天仙之气,气而非气,至虚至清,至纯至灵,故但上升而无住日。专气者,气不专则神不凝而火不旺,火不旺则精气不化,后天者依然粗浊,不入丹品,时至取之,则后先混纳,斯有坐静气冲之弊。”“我见世之学者,每以火旺为虑,我常大声而疾呼之,醒之者甚少,不亦哀哉。无他昧夫不识定静之功,错使后天凡火,每于交媾之际,周身通畅,略似夫妇行房,而错会竟同凡媾。转瞬间竟致有周身麻颤身震气喘之状,十倍受用于凡媾,以为得功得计,岂知勾动相火,从而煽炽我身真精真气化为交感呼吸之物。其则斯法而行者,无不面如童子,又肥又润。岂知一朝命尽,不有丹火内焰五脏焦裂而死,即染三消之症,或有精泄数斛而卒者,馀年未多而历历见有二十三人矣。其中有断欲者,有不断欲者,有多蓄姬妾者,有借用阳鼎者,皆能以不泄而取乐,以为得所助,而津津向人道不以为过者也。而能善终者卒惟断欲一人,然亦终染三消之症而死可不惧哉。我道之所谓交媾者,通畅之极,盖和之至,有不知天地人我中,惟见氤氲气象而已,声息尚未之有,而况震颤也哉。倘或有之,诀惟加澄我心志,而置此身于无何有之乡,亦无须住乎。此亦要嘱,不然则所化后天,竟后天矣,岂不惜哉。我师以专气至柔,纂为修真家第五宝则,有以夫。

第六宝则[编辑]

曰:“一尘不染。泥丸氏曰:一尘不染,则呼吸气无,而玄关开矣。太虚翁曰:要知呼吸之气不无则真气不现,真气现而玄关始开。其开也有真有幻,自内而开出者真,自外而开入者幻。又有似自外开而实自内开者,此又不可不自审。其诀总从事于忘 ? 忘一功,厥关自开,而万无不真也矣,其曰一尘不染。则其无杂念也可知,念无而后息住,息住而后关开,此—定之理,然亦有一虚一寂而便开焉者,此乃气穴,非穴气也。气穴者,祖气之所自出,而气穴在其中,气穴开而玄关辟矣,此一说也,知者鲜矣。噫,此地仙之所以多夫天仙者欤。失之毫厘,谬之千里。语曰:欲知山下路,须问过来人。不蒙师示,到老还成骨董,是某之幸也夫,师不云乎,气穴不开,进火无门。气穴不开,圣胎不结,忘而又忘,玄关斯阅。是二非二,是一非一,如鸡抱卵,不说而说。我师又曰:其诀且从一尘不染上始,是以修真家纂以此句为第六宝则云。

第七宝则[编辑]

曰;“凝神入穴。泥丸氏曰:所谓凝也,先以目光注所凝处,微以意敛真气,氤氲回转,方以和气寄于其间,待已忘忘则撤其机心。凝神入穴,则气穴暖而真火旺矣。真火旺而关辟,无魔液不渗入而圣胎有室,婴儿斯无失乳之护焉。然而知之者鲜矣,是不可为外人道也。太虚翁曰:慈哉我师也欤,关无气穴则丹冷,胎乏阴精则乳失(此乃真精,非凡液也。凡液乃凡气所化,故忌渗入也。真精乃真气所化,玉液是也,尚非金液耳)。……若夫老子之游心于物初一句,乃是结胎安灵之秘奥,此非进火之候也。汝其识之,故我师以凝神入穴为修真第七宝则,其指趣也玄矣夫。

第八宝则[编辑]

曰;“泥丸氏曰:端坐习定,采取之秘诀,传自翠虚翁,惜乎世人囫囵读之耳,咀而味之,修道之要,行功之诀,得采之义,承受之秘,已尽备于四宇中矣。慈哉翠虚翁,世即囫囵读之,亦可谓一句破的,循而行之,亦自成道。太虚翁曰:然。端也者,寓有六时耑一之义,非寓道要乎?坐也者,寓有两目附土之义,非寓功诀乎?习也者,寓有羽趋潜阳之义,非寓得采之道乎?定也者,寂然不动之谓,非真指夫受炼之秘乎。盖道以勤修为要,六时耑一,勤义有焉。修以一意为诀,两目附土,一意寓焉。修功之作用止此,曰羽趋,曰潜阳,自然之妙理,亦自然之功效。不待作用者也。阴无阳则滞,阳无阴则飞,阴阳相须,自然之妙道,情净则阳伏于海底,而群阴自四趋附,此自然之功效。阴曰羽趋,阴无滞弊矣。阳曰潜阳,阳得阴伏矣。阳伏阴附,炼不虚炼,而采非妄采矣。噫,要知采取一功,至简至易,厥诀惟一习字义云,丹书至重于采取一功者,阳待阴养,阴须阳化。我惟全神专注下极,则潜阳旺,斯有阴附立化之功,而群阴羽趋之效,有不待致而来者,我惟虚其气机,则脉络自无阻塞之虞。而中有或痒或痛,或麻或跳,或凉或温,或火烫或冰冷,或如丝如带,或如雾如云,种种不同,现于四肢之间。而我只行虚我气机,冥其闻见,心存海底,不起一念,专守下极。白祖所谓开干闭巽,留坤塞艮而已。干者顶际也,首是也,坤者腹也,下极足心俱属坤也,巽者鼻也,呼吸出入之门也。言闭也者,无有呼吸之气出入也,呼吸之气停于内也。艮者地户也,人之粪门是也。塞也者,如忍大便然是也。开也者,有上冲之天,下达之渊之景象也。留也者,存之之义也。盖指群阴羽趋,潜阳一种之阴精阴气阴神也。白祖之八字丹经,正当于此则中参用之,故采以示人也。

第九宝则[编辑]

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本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

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