太上老君说常清静经李道纯注
太上老君说常清静经注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
〈才言可道即非常道。既不可道何以名道咦？只这道之一字，已道了也。视之不足见，听之不足闻，搏之不可得，用之不可既。惟惚惟恍不属声闻，曰希曰夷无有定体。若作声闻会不足以成，若作定体求不足以应变。道虽无形，因天地生育其形可见；道虽无情，推日月运行其情可察；道虽无冬，穷万物长养其名可立。《易系》云：在天成象在地成形，变化见矣非道之形乎？又曰，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑非道之情乎？又曰，乾道成男，坤道成女。非道之名乎？道本无名，圣人强立名道者，通天下万变，归天下之殊途，坦平蓦直、大路之谓也。〉
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
〈鸿濛未判，动静之理已存；清浊既分，动静之机始发。清而昇者曰天，浊而降者曰地。天地一阖辟、一阴阳，互动互静，机缄不已，四时成焉百物生焉。天地之性，人为贵，人于物之最灵。男法天，女法地，男清女浊，即天地升降也；男动女静，即天地阖辟也。天地絪缊，万物化生。降本流末，生生化化，而无有休息。太上始言无形、无情、无名，天地之始，次言有动、有静，谓有名万物之母也。若复有人知此两者同出异名，则知清浊本一，动静不二；流虽浊而其源常清，用虽动而其体常静。清静久久，神与道俱，与天地为一。〉
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
〈有道之士，常以道制欲不以欲制道。以道制欲神所以清心所以静，至道与神炁，混混沦沦，周乎三才、万物，应变而无穷，至广大，尽精微矣。苟以欲制道失道者也。失道之士欲心一萌无所不至，权利牵于外念虑煎于内，心为物转神为心役。心神既不清静道安在哉？常能制欲则归心不动，归心不动则自然澄澄湛湛，绝点翳纯清复其本然清静之大矣何欲之有？《易传》云：山下有泽损，君子以惩忿窒欲其斯之谓欤？〉
所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
〈太上云：清静为天下正。所谓正者，至公无私也。惟天理之至公，为能胜人欲之至私。世人所以不能造道者，非不能也，为物欲之所眩也。绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理，是名大，即艮止之义也。《易》云：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。艮其背，即内观其心，心无其心也。不获其身，即外观其形，形无其形也。行其庭，不见其人，即远观其物，物无其物也。无咎即无欲也。太上云，咎莫大于欲得，即此义也。至于物欲见空，则清静之天复矣。〉
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
〈攸攸万事不是空，一以贯之，终归元物。此遣欲之要也。以空遣欲，欲既不生，和空亦无。空既无矣，无亦无也。无无既无，湛然寂然。湛寂亦无，是名真静。湛然常寂者，凝神入空寂也。寂无所寂者，融神出空寂也。所谓真静，非不动也。若以不动为静，则是有定体也。有定体，则不足以应变。所以真常应物，真常得性者，动而应物而真体不动也。作如是见者，常应常静，常清静矣。〉
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
〈寂然不动为体，感而遂通为用，是名真静。至于体用一源，显微无间，真常之道得矣。得之一字，亦是强名。若谓实有所得，则不足以为道。圣人惟恐世人不知有无相生之理，落断常邪见，故以得道委曲成全，使其积渐而至顿成也。至于嘿而成之，不言而信，圣道可造也。所谓传者，不传之传也。圣道者，圣而不可知之之谓也。〉
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。
〈遵儒书不争之言，行释经无争之行。此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然：下士之心好胜常自满自见，是自矜伐致争之由也。才有微善执为己德，吾必谓之无也上士返是。上士晦德以谦，自牧不自见，是不自矜伐。夫惟不争故天下莫能与之争。太上所谓上德不德是以有德，即此义也。执著之者德尚不明，何以明道哉？〉
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
〈下士好争执德，为有妄心，所以然也。古德云：常灭妄心不灭照心。一切不止之心皆妄心也；一切不动之心皆照心也。妄想一萌邪正分，枢机一发荣辱判。可不勉哉？妄心不止，生种种差别因缘，至于涉秽途、触祸机、落阴趣，未有不始于妄心也。学道之士固当谨始，始若不谨焉得有终？妄念始萌不自知觉，神为心役心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之扰攘，岂得不著物耶？著物之故贪求心生。既生贪求即是烦恼，妄想种种相缘无由解脱，至于忧苦身心便遭浊辱，流浪生死常沉苦海永失真道。良可悲哉。所以妄想之心轮回之根本也。众生所以不得真道者，为妄想心不灭所以然也。〉
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
〈见在此身，亦从妄想中来。身生而后有情缘，情缘而后有忧苦。妄增缘起，直入轮回，前无始而后无终者，举世皆然。惟悟道者照心常存，照破种种缘相皆是妄幻，勿令染著。照心既存妄心无能为也。久久纯熟，次定证清静身。作是见者，真常之、道得矣。所谓照心者，即天心也；真常者，即无妄也。了悟此心，则有妄之心复矣，无妄之道成矣。无妄所以次复也。《易》曰：复其见天地之心乎。到这里，纤芥幽微，悉皆先照。至于如如不动，了了常知，至觉至灵，常清常静。真常之道，至是尽矣，圣人之能事毕矣。〉