易经蒙引 (四库全书本)/卷09上

易经蒙引　卷九上

　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷九上
　　明　蔡清　撰
　　系辞上传
　　第一章
　　天尊地卑乾坤定矣
　　天尊在上地卑在下也天在上确然其健一干也地在下𬯎然其顺一坤也是天地所在即乾坤所在也以尊卑分健顺健者自尊顺者自卑即尊卑而言之尊者居上而临下有健之道卑者居下而承上有顺之道故乾坤定乾坤者易中纯阴纯阳之卦名盖干者健也阳之性也坤者顺也阴之性也在上可见其健在下可见其顺故天地尊卑有乾坤之象○又云天地者阴阳形气之实体或曰天积气也地则形也实体对易中法象言也所以兼言形气而又曰实体○按程传曰以形体而言谓之天本义曰成形之大者为天则此不可分属形气于天地天固有形地亦有气也○乾为天为父为君之类皆以其健而在上坤为地为母为大舆之类皆以其顺而在下此亦自其大者言○愚尝即是推之雷动风散震巽定矣雨润日暄坎离定矣山泽通气艮兑定矣夫子独言乾坤者盖亦举其一使人知所以例其馀也欤况其馀诸卦实在乾坤之变所成观彖传所谓乾坤交及说卦后天八卦次序可见
　　卑高以陈贵贱位矣
　　本义云卑高者天地万物上下之位以天地言之天尊地卑其卑高固昭然不易也以万物言之如山川陵谷之类其卑高亦昭然可睹也动物如人类则父子君臣夫妇长幼之类其高卑各有定位也如鸟兽之类则大而犀象微而兔䑕大而鹍鹏微而燕雀其为类固各有高卑也在植物则柟橡杞梓或干霄蔽日而弱草仅贴水栖尘何莫不有卑高之类也然自其类而言之则又各自有卑高之别焉卑高之所在即贵贱之所在也易之所以有贵贱者以此○又云贵贱者易中卦爻上下之位也以一卦分二体言则上卦为贵下卦为贱以六爻言则初贱而二贵三又贵于二四又贵于三五又贵于四上虽贵而无位亦终是贵为人上也故大传曰三多㓙五多功贵贱之等也则上下体之为贵贱可知又曰爻有等则六爻各自为贵贱可知如干初之为濳龙渐初之为渐干则初之尚为渐可以类推矣如干二之为见龙渐二之为渐磐则二之贵于初可以类推矣贲六二之为贲须以其附三而动也则三之贵于二可推谦六四之为㧑谦以居九三功臣之上也则四之贵于三可推五则大君之位其贵有常尊矣上之贵则出乎人位之外而不当事任先儒所谓如太上皇者也如观上九则亦为观其生之君子耳此则据六爻之位言然易不可典要屯之初蒙之二皆独贵于诸爻蹇之三乃反就乎二而四乃来连于三又未可以上下位分贵贱也旅之六五不居君象蹇之上六乃为从贵凡若此类又在学易者之善观变
　　动静有常刚柔断矣
　　愚谓太极动而生阳静而生阴故凡阳物其性类皆动也阴物其性类皆静也所以谓之有常者盖唯其禀性于阳故其动有常唯其禀性于阴故其静有常也阴亦或有动者然非阴之常阳亦或有静者然非阳之常也○今以天地万物观之如天左旋一日一周而过一度常动也地则亘万古而常静也其有震动者乃变异也以日月言日为阳日则一日一周矣可见其动月虽亦逐日而运行然其行不及日十二度有奇其所以迟者正以其不能如日之动而健故也亦可见其皆为静矣至于万物如人之男女鸟兽之雌雄牝牡之类其为性之动静亦槩可验矣故丈夫有四方志妇人之得其正性者自不轻出闺门雄鸣而雌伏牝鸡不司晨牝马虽健必非空群之逸足而触籓之壮者往往必羝羊也斯亦可见阴阳之分动静而刚柔所由判也㫁是自然分判非人㫁之也○以天地言天之行健动也地之安贞静也以人物言为男为牡为雄者皆动为女为牝为雌者皆静又以动植二类言则动物为动植物为静又以人类分言则如智者动仁者静亦是盖阴阳无处无之○刚柔之㫁系于动静之有常者盖刚者必动而动者决由于所性之刚柔者必静而静者决由于所性之柔故曰刚柔㫁矣○定者有尊卑各安其分之意位者有卑高以序而列之意㫁者有判然不相混淆之意或曰㫁有决知其所以然之意亦通大抵字字不苟
　　方以类聚物以群分吉㓙生矣
　　方谓事情所向言事情善恶各以类聚也如其为人孝弟则少好犯上不好作乱矣又如孝者所以事君弟者所以事长慈者所以使众是事情所向之善者以类而聚也此说未当下条亦然当主后条为正○如纣为象箸必为玉杯为玉杯则必思远方珍怪之物而御之是恶之类聚也○䜿刁之自宫以适君管仲谓其不可近乐羊之食其子魏侯赏其功而疑其心盖以其不自爱必不能爱人而所厚者薄亦当无所不薄兹可见事情之恶亦各以类而聚矣○一说按本义事情善恶各以类分则只是如仁义忠信孝弟廉耻为一类克伐怨欲放僻邪侈为一类程子云事有理也物有形也事有类也物有形也善恶分而吉㓙生矣此说胜前○一说事情所向谓好恶殊途趋舍异辙也○物以群分者在人类则君子小人各以其类故观近臣以其所为主观远臣以其所主元恺用而四㓙抵罪孟子谓我退而寒之者至矣○门内有君子门外君子至门内有小人门外小人至○在物则凤鸟必不同栖牛骥必不同食薰莸不可共器此类可见矣○吉㓙生矣吉㓙生于善恶也○马氏曰以类而聚便是各分其群但方以事情言物以人与物言吉㐫之生亦是因善恶而类应也
　　在天成象在地成形变化见矣
　　阴阳一气也在天则成象在地则成形而成象成形各自有变化也以成象之变化言之如日月之往来寒暑之交代雷霆雨露之或作或止之类皆是也○以成形之变化言之如山川之或气嘘而品物流行或气吸而品物归根如水之往者过来者续或为潮或为汐如动物之有作息植物之有荣悴之类皆是也○但本文变化二字是指蓍卦象形则实体之变化也其理一也故曰变化见矣谓阴阳变化之迹见于此矣○又曰或泥东坡谓就两在字见得变化意非也天地万物有千变万化依其说则只有一变一化而已矣且下文本义云此变化之成象者又曰此变化之成形者是成象成形各有变化矣所谓变化者易中蓍策卦爻阴变为阳阳化为阴者也不可分蓍策与卦爻为二本义以蓍策冠诸卦爻之上者以此卦爻是蓍策中之卦爻也不然卦爻为易之体蓍策为易之用当先言卦爻而后蓍策矣其以蓍策冠上者正以易中画卦言卦爻本无变化其变化者皆是蓍策中阴阳老少之为也亦犹形而上者谓之道形而下者谓之器本义云卦爻阴阳皆形而下者以卦爻冠诸阴阳之上则知此阴阳乃指卦爻之阴阳矣不然当置阴阳字于卦爻之上○其以变化分属阴阳者盖阴重浊犹以渐而变阳轻清则化而无迹矣此等处须于造化人物上实见得方是毋徒只以变化二字分属阴阳便了也如雷霆风云之类其乍聚而乍散一往而一来曾见有痕迹否若夫动植之类其变也虽终归于尽然犹有渣滓在久则亦化矣此可见变者化之渐意所以然者有形故也若阳则止是气故一化而无迹然单言变亦该得化单言化亦该得变既并言则当有别○又曰乾坤以卦言贵贱以爻位言刚柔总卦爻言吉㓙以卦爻之占言变化则蓍策中卦爻之变也数自有次第始于乾坤体之立终于变化用之行也○愚观此一节是夫子从有易之后而追论夫未有易之前以见画前之有易也夫易有乾坤有贵贱有刚柔有吉㓙有变化然此等名物要皆非圣人凿空所为不过皆据六合中所自有者而模写出耳观夫天地之尊卑则易之乾坤定矣盖天地所在即乾坤所在也观夫天地万物之有卑高则易之贵贱位矣盖卑高所在即贵贱所在也观夫阳物之常动阴物之常静则易之刚柔㫁于此矣是动静所在即刚柔所在也观夫事之以类而聚物之以群而分则易之吉㐫生于此矣是事物善恶所在即吉㓙之所在也观夫在天者之成象在地者之成形则易之变化见于此矣是象形所在即变化所在也是易虽未作如易中许多物事则色色皆已备于六合之内先儒所谓天地间元有一部易书开眼即见者也此条本意是如此○按本义云此言圣人作易因阴阳之实体为卦爻之法象或者误认以因阴阳之实体为贴天尊地卑等句为卦爻之法象为贴乾坤定矣等句不知此乃朱子总会出本文大意而发之亦不可分贴本文也至于庄周所谓易以道阴阳者亦言易非有他只是道出这个阴阳而已正重在实体上也至于下文刚柔相摩八卦相荡乃是圣人作易处○以为此节是论未画之易最为有理方起得刚柔相摩一又方见得鼓之以雷霆二交相发处语录乃又有谓若说做未画之易也不妨者盖非定说也至下条〈云　云〉又自了然矣大抵只当宗本义更要详本文○云峰云朱子曰此非是因有天地而始言乾坤乃言观天地则见易也云峰必有据矣学者再无庸疑
　　是故刚柔相摩八卦相荡
　　荡字上声直音曰涤器也又行也韵学曰推荡震荡又涤荡摇动貌○两相摩若主刚言则刚与柔摩主柔言则柔与刚摩此与彼摩便是相摩以此例八卦相荡故主干言则干一与兑二等诸卦相荡主兑言则兑二与干一等诸卦相荡云摩荡似皆在本行所生者却在上行矣○此易卦之变化与上节蓍策卦爻之变化不同上变化是蓍策中变化此则明云易卦之变化也下两条云变化之成象变化之成形则承此变化字言皆指易卦也易有卦有蓍只此两物而已至此乃有易而乾坤贵贱刚柔吉㓙变化都一一有了故曰上条是未画之易也○相摩相荡之说细看语录与本义不同本义云两相摩而为四四相摩而为八则是刚与柔两者交相摩方得有四象又四象各两相摩方得有八卦也至于语录云摩如今之磨子相似下面一片不动上面一片只管摩旋推荡不曾住自两仪生四象则老阳老阴不动而少阳少阴则交自八卦而为六十四皆是从上加去则不是两平相摩荡乃是上下相摩荡上下相摩荡则是既有四象方得有与两相摩者既有八卦方得有与四相摩者既有六十四卦方得有与八卦相荡者分明与本义不同而本义之说精矣此所当辨摩荡要分别摩只是刚与柔两相摩荡则头项多矣故有圆转之说○摩在未成卦之前盖必摩而后成卦也荡在既成卦之后是见成物事互相推荡也摩则方摩戛出来易画之生未至于三其势固未容止画必至三者孔子固曰有天道焉有人道焉有地道焉实象三才也○后语录又曰摩是两个物事相摩戛荡是圆转推荡出来摩是八卦以前事荡是有那八卦了圆转推荡那六十四卦出来是八卦毎圆转推荡也如干不但与兑荡如离震巽坎艮坤皆迭与之荡也岂不是圆转相荡○马氏曰摩则如两石相戛而生出有序乃阴阳之一变一化也荡则如一气旋转而循环无端乃阴阳之千变万化者也此言亦只是文采好听未精切也○刚柔相摩即是两仪生四象四象生八卦之说八卦相荡即是八卦相错因而重之之说○尝观孔子说易只说到八卦便停住如此云八卦相荡后云八卦成列因而重之初曰四象生八卦又曰于是始作八卦又曰八卦以象告是盖以六十四卦即八卦之所重也要之似不如邵子一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四每加一倍法者为尤明白痛快大抵亦只是立言不同然康节之说则实为发圣人之所未发也此条正指横图言乃是圣人作易元本子圆图则即此规而圆之耳方图则即此布而方之耳○在伏羲画卦时只是一毎加二而已何曽有相摩相荡之实其摩荡二字特假借以明其意耳如所谓参伍错综皆假借字意也○圣人因见天地间触眼皆易然要之不过阴阳消息两端而已于是立象以尽意设一画连亘而实者曰刚一画中㫁而虚者曰柔是刚柔二者交相摩戛而为四象四象者刚之上生太刚少柔柔之上生少刚太柔也又四象则交相摩戛而为八卦八卦者干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八也皆一每生二而成也八卦既成于是每一卦不但再生一卦又逐旋与其馀七卦者交相推荡则一卦之上各生八卦合之而为六十四卦而易卦备矣易卦之变化也如此○两仪相摩而后有四象四象相摩而后有八卦使两仪不交则易只有两仪耳何由有四象唯阳交乎阴而阴生于阳于是有太阳少阴焉唯阴交乎阳而阳生于阴于是有少阳太阴焉是两者相摩乃有四也使四象不交则易亦只有四象矣又何由有八卦惟太阳交乎少阴而干兑分焉少阴交乎太阳而离震分焉少阳交乎太阴而巽坎分焉太阴交乎少阳而艮坤分焉是四者各明两相摩而后有八也三画已具八卦已成于每一卦与诸卦者迭相推荡而一卦生八卦合之则八八六十四矣








　　鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
　　此两段承上文言刚柔相摩而为八卦八卦相荡而为六十四卦而易卦之变化备矣于是易卦中有鼓之以雷霆者有润之以风雨者有日月运行焉有一寒一暑焉而诸凡成象者何莫不在其中乎又有乾道之成男者焉有坤道之成女者焉而诸凡成形者亦何莫不在其中乎以此见易之未作易在造化易之既作造化在易本义所谓此两段又明易之见于实体者与上文相发明也意正如此○易法象耳易中无实体此易之见于实体者也即上文所谓变化之成象者变化之成形者盖成象成形即见于实体者程文却都就实体说可疑也语类曰天尊地卑至变化见是举天地事理以明易自是故以下却举易以明天地间事云峰曰易既画天地万物之变化又在卦爻实体中此说谬也易中只是法象安得有实体○震为雷又为霆霆则雷之疾而威者也鼔字只从雷霆字生下仿此如说卦传所谓天地定位山泽通气及雷以动之风以散之之类都就易上说○又曰巽为风坎为雨雨固以润之而风亦何以为润岂以坎雨巽风二物相与是故有常者欤抑亦偶独指润字如王居无咎禹稷三过其门之例者欤○乐记有云鼔之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉按月能凉不能煖此亦带说也月者阴之精故不煖○若谓风亦能润物则㫁自曲说○或又曰风以散其郁结亦自有滋补处故亦可曰润大槩费力上本义云象者日月星辰之属则此所谓雷霆风雨寒暑正其属也形者山川动植之属亦当以此例看○按本义象者日月星辰之属若就易中求所以为星辰者何在曰邵子以日为太阳月为太阴星为少阳辰为少阴则易中四象便是星辰矣若以八卦论则离震生于少阴巽坎生于少阳亦此理也若以山川动植论之山川不待言也巽为木便是有植物象乾坤为父母六子为男女皆动物也若要说得周尽则须依说卦传〈云　云〉乃为说备干为龙马之类动物也为木果植物也坤为子母牛震为龙与马为善鸣馵足之类坎为马为美脊亟心之类离为鳖蟹之类艮为狗䑕之类皆动物也震为苍筤竹之类坎于木为坚多心离于木为科上槁艮为果窳之类皆植物也○日月运行一寒一暑此以圆图贴之更为明白观运行字及两个一字皆有循环之义故就八卦圆图象日者言之一日有十二时图凡八卦毎一卦贴时半二卦贴三时六卦九时八卦十二时而周一日之运矣是故自坤至震为子丑寅阴极而阳生自离至兑为卯辰巳则阳浸盛矣自干至巽为午未申阳极而阴生也自坎至艮为酉戌亥则阴盛矣若以横图观之当以干一兑二至坤八为次亦一日一周天之理也以横图贴之其详如何曰以十二时中分为阴阳二又折二为四更折作八如子丑寅阳之阳也则干一兑二为太阳者当之卯辰已阳之阴也则离三震四为少阴者当之午未申阴之阳也则巽五坎六为少阳者当之酉戌亥阴之阴也则艮七坤八为太阴者当之理不远也以此推之于寒暑同一理也此说未审可否当求明者正之○以圆图之像月者言则朱子固曰自坤而震月之始生初三日也历离至兑则月之上初八日也至干则月之望十五日也至巽则月之始亏十八日也历坎至艮则月之下二十三日也至坤则月之晦二十九三十日也是八卦之像一月矣但朱子此说亦有可疑自坤至兑凡四卦只当初一至初八自干至艮四卦亦当十六至二十三而自兑至干自艮至坤各二卦乃当得七八日其多寡不同何也盖月受日之光者也自坤而震阳光始生故为哉生明历离而兑则所受阳光浸盛矣故为上又积而至于干则阳光满矣故为望至巽则阴魄始生矣故为哉生魄历坎而艮则魄浸盛而光益减矣故为下以至于坤则纯是阴魄矣故为晦乃知朱子所贴自有至理不止计卦数贴时候而已也然亦有计卦数贴者如六十四卦贴二十四气是已○若以六十四卦配日则圆图左边三十卦当六时五十刻右边三十卦亦当六时五十刻其馀四卦则加于子午卯酉四时盖以子午为阴阳之盛卯酉为阴阳之中也亦有六十四卦配二十四气而四立二分二至则各减一卦以符合其数也未知可否○每日只是九十六刻毎时只八刻六十分刻之二十其曰百刻者举成数也○若以横图六十四卦配月则左边三十卦当自朔后至望右边三十卦当自望后至晦其馀四卦则以贴朔望及上下亦如日数之子午卯酉之意也○说卦传离为日又坎为月日月便是交代运行者易亦坎离二卦便是有日月运行就横图取则如此然味运行字似当主圆图言○易大全朱子图说曰先天图今所写者是一岁之运言之若大而古今十二万九千六百年小而一日十二时亦只是这个圈子都从复上推起○以圆图取日象当以子午卯酉论○一日百刻十二时三十二卦当六时五十刻合之为一日尚馀四卦分贴十二时则毎卦三分之三四十二矣○一寒一暑○旧说俱以圆图自复至干自姤至坤为言看来横图亦自说得横图从中而分左方亦自姤而遁而否而观而剥以终于坤右方亦自复而临而泰而大壮而夬以极于干一寒一暑之变不外是矣况上文刚柔相摩八卦相荡乃正指横图也○天原发微所载圆图亦可自二而四四而八八而至于六十四但恐是后来雅得纵横符合如此非伏羲初画之本旨也○以六十四卦配寒暑朱子谓一岁之运或大而古今十二万九千六百年小而一日十二时都从复上推起去然愚以为阴阳消长之几固自姤复而始若论阴阳气候之正则寒始于升讼之立秋而终于震噬嗑随之大寒暑始于无妄明夷之立春而终于巽井蛊之大暑若据复为暑之始则夏至便为暑之终而此后又有小暑大暑以姤为寒之始则冬至便为寒之终而此后又有小寒大寒是岂其馀气耶大抵朱子所论易之正义也即周正之意愚所疑者拘于时令之正亦月夏正之意也○又云雷霆风雨之类固是实体但不可说是易中之实体盖易中只是卦爻卦爻只可谓之法象不可直谓之实体今只是欲明易中具得有此等物事故为之立言曰易之见于实体者耳非固以易之卦爻为实体也本义云此变化之成象者下云此变化之成形者变化本指易卦而象形又是实体字面盖亦犹所谓震雷巽风之意耳最要辨别不可使有毫厘之差
　　乾道成男坤道成女
　　愚谓凡人物之男者皆乾道之所成凡人物之女者皆坤道之所成人但见男女只是受气与形于父母而不知父之道其原即干之道也母之道其原即坤之道也厥初气化之始干成男坤成女既有男女之后则气化付于形化形化衍乎气化如今满天下谷种自粒食以来不知几百千年有之矣然其实则只是当初天地所始生之数粒种子一之流衍也且今之为父者若不得那乾道在决亦不能成男今之为母者若不得那坤道在决亦不能成女○故周子曰乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉○朱子注云曰阳而健者成男则父之道坤而顺者成女则母之道是人物之始以气化而生者也气聚成形则形交气感遂以形化而人物生生变化无穷矣○又曰此两句亦是就易卦言之今人多以乾坤二卦变成六子为言是不然盖易之变化已在刚柔相摩八卦相荡时了此是据见成之具有实体者言矣大抵男不止是震坎艮干亦是男女不止是巽离兑坤亦是女也○六十四卦中凡贞卦是干震坎艮者皆男皆阳为主也贞卦是坤巽离兑者皆女皆阴为主也○尝观天地生物何縁有男女之分盖太极实凾阴阳所谓一阴一阳之谓道也是以太极肇判之初其气固自分阴分阳阳之轻清上浮为天阴之重浊下凝为地及天地既位之后此气又相𬘡缊融结亦自分阴分阳得阳之奇而健者为男得阴之偶而顺者为女此皆其理之自然而不容以不然者所谓天地万物之父母是也故以男为乾道之所成女为坤道之所成也○或曰此为气化者言也若今之成男成女何必皆出于乾坤曰乾道之成男坤道之成女此理万古不易者也夫人物始生之初其男女之出于乾坤气化者固自无疑但气化无穷者也既有男女之后则所谓气化者悉交付于为男女者之身矣于是父道之所在即乾道之所在母道之所在即坤道之所在又父若不得乎乾道不成其为父母若不得乎坤道不成其为母既不成其为父母又安得而成男成女也哉故此二句其词虽若専主气化者言而其理则实兼形化者在其中朱子所以谓之彻上彻下一气都透了也太极图所以继此言二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉所谓二气即是乾道坤道之气化者也○乾坤之成男成女万古同然人自不察耳盖形化终不能离乎气化使气化之机息则形化灭矣故万古此乾坤万古此男女言有似怪而实者此类是也○所谓言有似怪而实者且如周公郊祀后稷以配天时之相去已千有馀年但一念所注这精神便与其始祖相接于冥冥之中何则一本故也郊祀上帝之时诚意所格上帝便为之歆享何也盖万物本乎天王者之分又自与天相当此亦一本之理也故曰郊则天神格庙则人鬼享诚之不可掩如此曽见人家有收得数百年前祖画像而其子孙面貌精神间有与之宛然无二者盖实其一气所传故也然则谓今日之男皆有得于乾道今日之女皆有得于坤道者此理亦可推矣○此二句据理而言则如此但本文之意是就易卦上说言其具有此理也以卦图观之如在两仪则阳为男阴为女在四象则太阳少阳为男太阴少阴为女在八卦则干坎艮震为男巽离坤兊为女在六十四卦则凡内卦之为干坎艮震者皆男也内卦之为巽离坤兊者皆女也或阳爻为卦之主者亦男也阴爻为卦之主者亦女也至下节则纯以理言之不复黏易卦说也故曰承上文男女而言乾坤之理云○问男女交感之际阴阳各输其精何以有成男成女之别曰精虽有俱盛之时物则无两大之理方是时也非阳胜阴则阴胜阳阴胜阳则阴为主而阳为佐矣其成女也不亦宜乎阳胜阴则阳为主而阴为佐矣其成男也不亦宜乎故男女又皆为干之所始坤之所成也二义并行不相悖○问阴阳交感之理如何而阳胜阴如何而阴胜阳曰此非一言所能尽也大槩有以天时胜有以物力胜者亦有兼天时物力俱胜者或俱是阳胜或俱是阴胜随其胜者为主而男女所由分也又有天时阳胜而物力阴胜者有天时阴胜而物力阳胜者此谓之两胜虽曰两胜然终无两大之理则于两胜之间自较其分数之强弱而分主佐也其或天时物力俱阳胜天时物力俱阴胜者则男女所禀阴阳之道应不能得其中和如男过于刚女过于柔之类是也然天时物力所赋又冇阳中之阴阴中之阳而其道不纯者其所成男女则或男人女相女人男相男或不能阳道女或终身不孕育之类以性情言之则或为窥观之夫或为晨牝之妇其类亦须有许多般皆理之散殊也天时之胜则以支干气运所属之不同及所居得气之异物力之胜则以男精女血力量之不同也大槩不容两大必须让一边强者为主○干之阳始乎男而其阴始乎女亦有干之阴始乎男者盖所值者坤之阳也以干少阴遇坤少阳则干之阴为阳而主之也故亦为男或以干之阴而遇坤之阴则坤太阴盛于干之少阳或须为女也若以干之阳而遇坤之阴则阴阳各得其道精血各极其盛而其子所禀必清且厚贤而夀矣然阳之胜者有十百千万种阴之胜者亦有十百千万种未能究其详也大理则须如此○干之阳始乎男而其阴始乎女如此即所谓一阴一阳有各生一阴一阳之理也○成男成女有以天时胜者谓支干气运所属阴阳盛衰之不同也盖造化气数贯澈人身交感之时随其所值刚柔清浊自有莫之为而为者且如象之一物胆不附肝随月易位可见天地气数之贯乎其身也举一物而万物之理槩可知已在宋淳化中一驯象毙太宗命取胆不获使问徐曰当在前左足剖之果得胆问其故曰象胆随四时今其毙在春故知在左足也又历法人身之神日各异位针灸者慎之如一日神在足大指二日在外踝三日在股内之类以此推之干父坤母构精成胎其所以为清浊厚薄消息盈亏者于时日支干之属岂无所系哉又如种竹亦有所宜日子多取辰日黄山谷诗所谓竹须辰日㔉笋看上畨成是也非此日移之多不活又五月十三日古人谓之竹醉日此日栽竹多茂盛或值阴雨则明年笋茎交出晏元献又有移竹诗云如能乐封植何必醉中移则种竹亦不拘于醉日然可见从来有竹醉日之说矣竹醉日谓是日竹不知其移也又按历法通书种莳诸谷栽植诸木各有吉㓙日子如种莳宜除满平成收开日栽植亦宜此等日而忌乙日是也夫庶物之栽种尚要得好时日而况人事乎故阴阳地理之学亦儒者所不废也○道之散殊何所不有学须得其大全恨不能一一参透耳○朱子小注谓植物亦有男女如竹有雌雄麻亦有牝牡此说似不必泥此乃门人所记者或未得其的也盖以大伦论之凡动物则阴阳异形必以两相合而后能生生所谓男女暌而其志通也若植物则其阴阳之气总在其一物之身而其为一物者必其阴阳二气交构之时乃能成道而结子所谓一物其来有一身一身还有一乾坤者亦即此理不可以与动物例论也但阴阳杂揉何所不有故植物间亦有分雌雄者如何首乌于静夜閴寂之地人或见其雌雄相交故一名夜合藤是有男女也但不可以一二而盖千百耳又动物亦有纯雌纯雄者如兔则纯雌蜾裸则纯雄虽人类亦有然者翰墨书所载有思男之国不夫思女之国不妇而亦自能生生虽未究其实否或者亦有此理故兔无雄而能生生或云兔望月而生子女人国映井水而生孕此其取诸乾坤之气以成胎育亦可见乾道成男坤道成女此理万古不易也○乾道成男坤道成女愚意孔子只是就动物言而植物之得于乾坤者自可以理推如乾卦彖传云行雨施品物流形亦只就植物言而凡动物之亨者亦自可以理推矣且上文言变化之成象者亦只说得雷霆风雨日月寒暑而已更有星辰霜露之属亦未说得尽也此条言变化成形者独以男女为言宜亦只就动物未必兼植物也依朱子语类所记止是竹有雌雄麻有牝牡而已植物万品岂得一一有雌雄牝牡耶故谓不可以一二而盖千百也竹有雌雄雌者多笋看来只是种类不同人因其笋多笋少而目之为雌为雄耳其雄者固亦自能传种也如妇人亦有多子者亦有少子与无子者岂可谓少子与无子者为雄妇哉雌雄竹及牝牡麻之名元盖起自世俗论也亦朱子旁引曲证之词耳○自语类有雌雄竹及牝牡麻之说学者泥之俱要以男女字兼动植不知所谓男女者必是两形交感如大传云男女构精万物化生此乃男女之正也如竹之雌雄麻之牝牡岂亦能如动物之交相感乎不然则其所以为雌为雄者其实果安在哉○或疑成男成女处専只说动物乾始坤成处乃又兼动植以为词理不相贯愚谓上文虽専指动物而自可以该植物下文则统论乾坤之理固自兼乎动植也故下文本义云承上文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎阴阳者莫不如此意亦昭然矣两节之言其词虽少有广狭其理则浑然无间达者庶几信之乾道成男坤道成女固不可専主动物言但有一节当说破盖太极图于太极阴阳五行三图之下即有乾道成男坤道成女一图而其下即为万物化生图夫此图包括天地人物者也岂容于男女万物字不兼动植而但举此以该彼耶故门人记朱子有雌雄竹牝牡麻之说但周子图意虽该动植其植物要亦指阴草阳草阴木阳木之类若小注雌雄竹及牝牡麻之说乃似于植物中指其两形为耦而生生如一男一女之属者此为少异耳夫两形为耦而生生者必如所谓男女暌而其志通也万物暌而其事类也如此者乃说得无物无男女然所谓万物暌而其事类者要亦指动物之有合者而言岂必兼植物哉又按太极图乾道成男坤道成女与万物化生者举本易大传之言夫易大传言乾道成男坤道成女只指动物一端于在地成形者犹未尽也如上文鼓之以雷霆星辰云露之属皆在所略亦未该得在天成象者尽也而其所谓万物化生者又本以释损九三爻辞三人行则损一人一人行则得其友言致一者之理固亦不容不偏主动物言也故曰男女构精若在植物亦将谓其男女构精而后化生耶太极图则本此语而借以该动植耳何必泥哉何足疑哉孟子曰说诗者不以文害辞不以辞害志以意逆志是为得之夫岂唯说诗为然
　　干知大始坤作成物
　　干之大始始指其初大谓其全也何谓大以动物言之方其受精之时虽曰轻清未形然彼一物者凡内之所以为脏腑筋脉外之所以为象貌支窍者已无一之不备其中但未至于效法而详密可见耳故不但曰始而必曰大始也唯坤则一一为之翕受培养而醖酿时化以成之使之脏腑成个脏腑筋脉成个筋脉象貌成个象貌支窍成个支窍正所谓地道也妻道也然其实初无待于有所区画增益于其间只是就干之受大始者而温养成就之耳所以谓之简也○大者横言始者直言始者一生水也而其所以为二之火三之木四之金五之土者已无不具于其中矣故曰大始○大始之理若自植物言之则如粟菱之方投种时一点滋息之气潜动于粒子之中实干之所为也虽曰未至于有生而流行然其所以为萌为苖为干为花为实者皆已发源造端于此矣不其大哉非但为始而已也自此之外则皆付之坤矣时萌而为之萌时苖而为之苖时干而为之干时花而为之花时实而为之实皆不过以结果成就夫干之大始而已只是受其成筭为之而无待于赞一筹也此要分个气与形○阳先阴后阳施阴受则凡所以成男成女者无非阳先施之阴后受之先施者精也后受者血也精以受其气故轻清未形血以就其形故重浊有迹○草有阴草阳草木有阴木阳木草木之柔脆卑细者属阴高大坚实者属阳其化生之际皆阳先而阴后阳施而阴受此不易之定理○上文男女盖専指动物故此云承上文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎阴阳者则兼植物矣若就植物体认干之知始坤之作成处则须以乾坤之元亨利贞分属也○乾道成男坤道成女者其别也干知大始坤作成物者其交也盖别者之交既交而又别也阴阳动静之相循环者如此故动前元有静静前又有动○马氏一说尚可疑其言曰凡物之阳而健者皆干也凡物之阴而顺者皆坤也故自造化言则所以知万物之始者天也而地道但承天施而作成之耳自人物而言则所以肇生育之始者天也而妇道但代有终以作成之耳推而至于一物之小亦莫不有阴阳之类则其所以生成者岂外是耶此说以乾坤为该人与物说则承上文乾道成男坤道成女之乾坤为少碍而与下文干以易知坤以简能之乾坤字益碍而不通○又曰推之人事君垂拱于上知治道之大体臣奉命于下效天下之大劳其理亦犹是也此说有关涉故录之○按上文以乾坤准天地下文干以易知坤以简能亦指天地故曰乾坤之理分见于天地则此乾坤似不当泛言一说本义所谓盖凡物之属于阴阳者莫不如此是据其理之所类而言言不但乾坤之成男女然也亦犹易有太极一节云画卦揲蓍其序皆然生生之谓易一节云理与书皆然也若本文则自各有所主○承上文男女而言乾坤之理上文言乾坤各成其形以阴阳对立之义言也此言乾坤共成其功以阴阳相须之义言也○承上文男女而言乾坤之理不复以易卦言也○大抵就物上言干主物之大始也作造也成就也比之始者涉迹多矣○又曰男女皆干之所始坤之所成如何又谓干成男坤成女大抵阴阳造胎之时或男或女皆父之精皆母之血但父精盛于母血则阳为主而成男矣母血盛于父精则阴为主而成女矣盖其盛衰消长之势然也天地间以强盛而为主者何限看来亦是理之所在故孟子论小役大弱役强曰皆天也○问乾道成男坤道成女则各有所本矣如何又说男女皆是干之所始坤之所成者坤之成男易知而干之始乎女者难别夫干之气脉何以反注为女耶曰乾阳也阳之阳则以始乎男阴之阴则以始乎女即太阳少阴之谓也坤阴也阴之阳则以成乎男阴之阴则以成乎女即太阴少阳之谓也曰当其形交气感之际若阳之阳遇阴之阳则固成男无疑矣若遇阴之阴则如何曰毕竟是男但恐其不纯于阳或气质之柔弱也或性情之怯懦也或其夀之不夀也或为其人髭髯希薄之类其善者则又为刚而得柔以济之也其道理散殊万状不可殚究精想大意仿佛如此只是加一倍法耳不止四象正如卦画亦有百千万变之不一○本义承上文男女而言乾坤之理上文男女就易上说此其转向造化上言其理也○本义又言乾坤之理分见于天地此乾坤字元是易中字自今言分见于天地犹所谓易之见于实体者○言乾道成男坤道成女若不继之以干以易知坤以简能则无以见天地无心之化矣此圣人立言之精意也亦顺性命之理也○本义以造化之实明作经之理一句该括天尊地卑至坤道成女又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也一句该括干知大始以下今马氏乃据盖凡物之属乎阴阳者一句而谓乾道成男坤道成女及知大始作成物皆是泛论不専指乾坤此虽无背于道然非经文本义之旨矣本义分明说出天地字在如何可犯愚于近世学易诸君子最有取于马氏他人莫及焉其不能尽从者则此类是也然当更思之○大抵阳先阴后阳施阴受阳之轻清未形而阴之重浊有迹也○阳居先阴居后先者施之后者受之先而施者轻清未形后而受者重浊有迹此三都在本文二句内
　　干以易知坤以简能
　　本义即其所知便能始物此句颇难看盖乾元之施干之所知也此若无意于生物者而物自资之以始故曰即其所知便能始物也○大抵阳先阴后阳施阴受天地本皆无心而成化其先而施者即干之所知也坤之从阳亦自然理势初非有心于必从之也但以其已有主者故为简能○盖天形包地外而其气则常行乎地中凡地之一生一成一舒一敛无一而非禀之于天者也然天非地则其气空无所寓谁为翕受谁为敷施谁为陶铸谁为归藏故朱子又曰干之易只管上一截事到下一截却属坤○乾健而动则有馀力故即其所知便能始物而无所难坤顺而静则不自用故凡其所能皆从乎阳而不自作○干之知大始也易易无难也坤之作成物也简简不烦也易简即是徳也不必训造化之功本于徳也但化工处就是徳所在如人体乾坤立心易处事简即便是徳安得以为立心处事之外别有所谓徳哉○本文以字不可误作有力字○何谓干以易而知大始坤以简而作成物今只就鸡之抱卵一端言之乾坤易简之理亦自可见其大槩盖凡鸡卵之得雄者以付雌鸡抱之岂待雌鸡有所为于其间哉只是为他怀抱温养得雏出来耳可见其简彼为雄者只一施之后更无事了是多少易也其他则可以此意冥会之圣贤之言无一句不是实事○雄鸡一施之际凡其所以为雏之头面孔窍血脉筋骨羽毛之类无一不备于一圆子之中矣其大始之理可见然非雌鸡为之温养雏亦不就也
　　易则易知简则易从
　　本义人之所为如干之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从所为字兼立心处事犹论语吾十有五一节注云为之不厌之为字兼知行也故坤六二象传曰六二之动直以方也直以立心言方以处事言动即所为也但凡人说所为字面都是该立心处事如何近日一二老先生反教学者云只是就处事言如此则下文朱子何故毎毎提掇个心字事字及内外字而本文亦何分徳业字下文既分立心处事上文所为又要専指处事极为未通此亦不难辨○又曰本义其心明白其事要约心字事字与下文徳业字相照应不特此如曰同心同协力曰一于内曰兼于外曰得于已者曰成于事者皆有此意凡一切应酬胸中必有个主宰处此即所谓立心也心所以主宰乎是事者也立心原不在行为之外也○说有易字便属心说有简字便属事○凡应酬之际立心俱在处事之前一于立心易而处事简虽分内外其实未有易而不简者未有简而不本于易者如中庸或问论致中和云未有致中而不能致和者亦未有致和而不本于致中者
　　易知则有亲易从则有功
　　易知者所谓信则人任焉故与同心者多易从则人乐为之用矣故与协力者众
　　有亲则可久
　　有亲则一于内者信从者众则吾之一心亦自信而不惑矣岂不可久如今之讲书一般我所主之说如此诸友亦皆以为然而同我所主则我亦自益信而持之益坚终始主此说矣设若我所主如此诸友皆不以为然吾亦不免疑惑于心而不敢终主此说矣其理正如此然亦有人皆不以为然而我独自主之者此又是一例也韩子伯夷颂所谓家国非之而不顾天下非之而不顾是也○有亲则一于内故可久盖不惑所以诚也诚故不息
　　有功则可大
　　有功则兼于外有功自人之协力者众而来故得兼众人所有以为已之有而自成其大也李斯曰泰山不弃尺壤故能成其大河海不择细流故能就其深王者不郤众庶故能成其业今就古之有大功业者论之如帝尧之为天子也钦天授时命羲和明扬咨四岳徽五典纳百揆宾四门则一任诸舜他如禹益稷契皋陶之徒各效其力以赞其治是惟帝尧能兼收而与之共天工故也故称尧帝之治者曰巍巍乎其有成功也此其至大者若以贤人之可大者言之则如汉高祖之腹心良平爪牙信布智者效谋勇者效力一时天下英杰如十八元功者皆入于高祖彀中是以能蹙秦诛项而继三代一统之治也扬子曰汉出群策以其能兼而有之也其在人臣者如唐史赞房杜云王魏善谏而房杜让其直英卫善兵而房杜济以文持众美而效之君所以能成太宗之业而为一代元臣也岂亦非易从有功而可大者乎问有亲则一于内其义固有别矣有功则兼于外似正是上面协力者众之意如何又做进一步说曰固进一步也何也协力者众而有功矣由是四方闻风而至寸善无有或遗将见合千万人之才而为吾一人之才合千万人之智而为吾一人之智何谋不就何功不成其势自不容以不大矣故曰可大是亦进一步也
　　可久则贤人之徳可大则贤人之业
　　圣人论道理便要到极至处至成人地位方是即所谓吾弗能已矣在止于至善是也故于此止曰可久而已曰可大而已曰可久则贤人之徳而已曰可大则贤人之业而已贤人未为成人者也必至于易简而天下之理得时久则实久非止可久也大则实大非止可大也故本义一则曰至此则可以为贤矣二则曰至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣两至此字随其所造而言也○曰可久可大者可进于久大而犹未至焉者也曰贤人之徳贤人之业者未为成人之徳业也如尧之克明峻徳文王之纯亦不已斯为久矣如尧之巍乎有成功文王之丕显其谟斯为大矣此则易简而天下之理得者也
　　易简而天下之理得矣
　　承上节而言语意若曰过此以往易简而天下之理得矣○言自可久可大而进之则易简所造盖醇乎其醇而天下之理皆为我得矣天下之理得则徳为盛徳业为大业兼天地之易简而参天地之化育矣故曰成位乎其中言成人之位于天地之中与天地并立为三也○此易简二字但在可久则贤人之徳可大则贤人之业后更是进一步者矣○又曰易简而天下之理得亦是从那可久可大处充来至此则吾之易简即乾坤之易简而无待于勉强矣后易简与前面易简细看不同前段是生的后是熟的然此非于易简之外有所加也故亦只谓之易简必如是而后充得这腔子满耳其前虽未能满得此易简二字分数然亦不可不谓之易简也故亦曰易简盖从来圣贤说道理有以一事言者又有以全体言者有以勉然言者又有以自然言者同是此个字耳○此易简二字说得重盖一易简则天下之理于是乎尽矣无复遗矣非谓易简之外别有天下之理得也然却要分个内外盖惟其立心纯乎一易则天下之理无一不具于吾心之中矣惟其处事纯乎一简则天下之理无一不见于事为之际矣此之谓天下之理得也
　　天下之理得而成位乎其中矣
　　至于天下之理得则不但可久而已而其久也无疆矣不但可大而已而其大也无外矣故成位其中而与天地参○成位乎其中者天有是易吾亦有是易地有是简吾亦有是简则吾何愧乎天地无愧于天地则自可参乎天地○人之所以能易简者无他只是循理而已人只循理便无些馀事体验自见○自易则易知至可大则贤人之业此是自善信而美大之域者也过此以往则易简而天下之理得则圣神之能事前面易简诚之者也后面易简至诚者也一诚之贯也○又曰易则易知至成位乎其中此两要看得相贯不可谓是两项人也观本义二个至此字可见盖人体乾坤之易简而至于可久可大则为贤人之徳业又至于易简而天下之理得则为圣人之能事此贤人圣人事是随其所至而命之非是合下生来便有此一般贤人那一般圣人也如中庸君子戒慎乎其所不睹两节是体道之始事然由是充之至于致中和天地位万物育则为圣人矣盖是由学而至于圣者也经传中如此说者最多○乾坤之理分见于天地而人兼体之分字兼字要见得明若干只是一个易坤只是一个简干不兼坤之简坤不兼干之易而人则内而立心体乎干之易外而处事又体乎坤之简是谓兼体此意自明白○大抵易书之理即天地之理天地之理亦吾身之理孔子此章之言一以见人当求易理于天地二以见人当求天地之理于吾身盖有天地之易有吾身之易有易书之易究竟论之则易理本在天地与吾身其易书则是天地人身之易之影子也若不是于天地吾身上体验得出则看那易书之易终亦死杀了虽曰易与天地准亦不见其果与天地准矣孔子系辞传之作特地是要人见得此理破○本义或云乾坤之徳或云乾坤之理或云乾坤之道盖徳以乾坤所具而言理字较虚得此理则为徳矣曰道者非乾坤之道人法乾坤之道也以当然言自分见于天地则当言乾坤之理不可用徳字各有攸当也○系辞传或言易以及造化或言造化以及易或専言易或言圣人作易之事或言圣人用易之事又或言君子体易之事章数虽多大指不出此盖其理亦相通也
　　第二章
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉㐫
　　象者人事之象也造化物类之象要亦有之盖卦爻中所具意广故朱子曰象谓有个形似也又曰以爻之进退而言则如剥复之类以其形之肖似而言则如鼎井之类可见所该者广也但此章意主于明吉㓙则人事为重故下节本义云得失忧虞者事之变也得则吉失〈云　云〉也○易中所说象字其类不一此所谓设卦观象者是每卦每爻各有个本然之象如干之大通至正屯之动乎险中干初九之初阳在下九二之刚健中正出潜离隐九三所谓性体刚健有能乾乾惕厉之象是已此乃象之本色也其义之所该最广究其要旨则所谓时有消长之不同事有当否之或异者故曰吉㐫者得失之象也悔吝者忧虞之象也其槩可知矣本义曰得失忧虞者事之变也以系辞命占所主在人事也○有直就人事取象者如坤六三六阴三阳居下之上有含章可贞或从王事无成有终之象如蒙九二统治群阴而其徳刚而不过有包蒙之象又以阳受阴为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象此类皆就人事取者也○有假物类为象者如干初九曰潜龙九二曰见龙坤六四曰括囊六五曰黄裳之类则是据卦爻所肖之物类而取之也要之亦只是以象乎其人事者如潜龙以象其阳徳居下见龙以象其出潜离隐括囊以象其谨密黄裳以象其中顺皆归于人事也○又有一类如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字见豕负涂载鬼一车之类虽是圣人随时以已意取之非说卦传所例之类然却亦因卦爻于承乘比应处含有此象亦所谓事之变也故从而取其象如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字分明是以六二阴柔中正有应于上而乘初刚云云故本义曰爻有此象也如见豕负涂载鬼一车分明是六三为二阳所制而已以刚处明极暌极之地又有猜狼而乖离〈云　云〉而本义亦曰故其象如此皆以本爻自含有此象也不然不谓之象矣亦主人事○中间更有一类不甚𦂳切要者乃是圣人系辞时姑借之以明占其于卦爻无所本如利用刑人用说桎梏用拯马壮系于金柅之类此则其占之象也当别为一类看○其曰圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象此本偏主卦之象言不兼爻言然却兼人物事类二义但二义并举与设卦观象之象主于人事者大同而小异故云如说卦所列者说卦所列如天地定位山泽通气为圜为君之类则卦爻所肖物类之象也如乾健坤顺震动巽入或为吝啬或为进退或为决躁为矫揉之类则卦爻所肖人事之象也无非象也其曰易者象也象也者像也则亦兼物类人事而言但又兼卦爻言系辞传中此一象字所该尤广也此外更有卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞两端其曰大象小象则世俗论也○卦爻辞中取象多有専以一事一物言者占者用时须要变通如田无禽虽主田言然征伐者得之必不能成其功仕进者得之必不能显其身以占治上则不获乎上以占治下则为包无鱼之㐫矣如勿用取女虽亦主一事言然以是推之非其民不可使也非其友不可友也非其人不可用也又如坤之西南得朋东北䘮朋若西南元无亲知而东北乃有可仗之人在则西南即为东北而不可往东北反成西南而可往矣何则东北有朋而西南无朋也此则所谓神而明之存乎其人者盖易中凡一卦一爻皆有该夫万事之变此易道之所以为无穷也○邵子之学全在先天图上更不拈起文王周公易辞盖文王周公是已狭了为其急于济民而不暇及上面一层也况圣人皆罕言性与天道故易中曰涉川曰婚媾曰攸往至于畜牝牛田有禽之类亦都说在只是因贰以济民行上急也故不及易之全体所以邵子常置易辞不讲一生用力多在卦图上然邵之易欲使百姓与能则未易也谓圣人之见不如邵子亦不可也故圣人必观象系辞焉以明吉㓙○古易六十四卦不如后世之折分为六十四处只是横图与圆图而已图上或更好看于吉㓙意亦自明白也后世圣人系辞时则不容不逐卦折出看矣然卦犹可折也至于卦之爻通三百六十有四只有奇偶两様将爻折出终无所别只得以初九初六九二六二等字代之而蓍策所值尚有得七八之数者而立名不能该姑主其变者立之也○或问卦爻之在图其吉㓙如何更易见曰此愚妄意远想如此今学者只见周易而已周易惟七日来复至于八月有㐫大往小来小往大来之类是以他卦照着者馀卦卦辞槩不然也然自古圣人各有易法如夏易首艮商易首坤占辞亦当与周易不同安知不别有占法乎愚意易变易也有反对之义凡气化之消长人事之得失皆反对者也于卦图上看此意最为明白无一卦一爻无反对者而消长得失之理进退存亡之道固隐然有可推者此意不足以㫁吉㓙哉愚所疑有此亦安知其非易中之一义乎意古者无文字时占法或从此起例而中间犹自有经纬错综之妙欤○此圣人字指文王周公或言兼指伏羲为有设卦字非也此设卦字仅带说耳如云河出图洛出书圣人则之与夫莫大乎蓍龟云者洛书与龟皆带说可见经传中此类不一如禹稷三过其门而不入稷固无过门不入之事也润之以风雨风固未尝润物也治则进乱则退伯夷固未尝进也此章虽带设卦言其所指则固在系辞也故本义亦略了设卦字○或因本义略设卦字就以本义作易二字代之谓设卦是虚说亦非也后面云设卦以尽情伪系辞焉以尽其言则设卦与系辞从来是两事矣又一说此设卦就指文王周公盖六十四卦本皆伏羲所元定者今卦图是也及文王周公来系以辞是须各就那图上拆出而陈之于此然后从此看其象而系以辞所谓系者固是各于卦爻之下系之必不只在元图上须折起而另设之无疑矣故亦谓之设卦干初九本义云凡画卦者自下而上则不但是伏羲也子信谓文王周公之系辞无所用于设卦乎○此节若平空说观象系辞而不先以设卦于文理亦未当也故以设卦先之○观象系辞则无一辞不出于象矣系辞所以明吉㐫吉㐫内该悔吝○本义云此言圣人作易观卦爻之象而系以辞也圣人作易字是虚说起下句也下句便是圣人作易处首章云此言圣人作易因阴阳之实体为卦爻之法象者亦如此○本义云象者物之象也物犹事也卦与爻俱有之与后章所谓象卦之象如设卦所列者略不同彼就拟诸其形容上说来此是说有卦爻后卦爻中自具此象如下文得失忧虞之象是也在乾卦则有大通至正之象在坤卦则有顺而健之象乾初九九二有潜见之象九三有乾乾惕厉之象坤初六有阴始生而势必盛之象六二六三有柔顺中正以阴含阳之象至于元亨利贞潜龙勿用等乃是辞也非象也要之设卦所列亦有忧虞得失之类在○圣人是观出那象了方依那象以系辞此象字与下文观象玩辞之象同而与上经本义所谓当观此象而玩其占者不同盖彼以象对占而此则辞字内自包彼之象占也
　　刚柔相推而生变化
　　此承上文言圣人所以观象系辞而明吉㓙者正以卦爻之刚柔相推而生变化也夫惟刚柔变化则在此卦有此卦之象在彼卦有彼卦之象在此爻有此爻之象在彼爻有彼爻之象其变无常其象不一苟不于此而各观其象各系其辞则吉㐫不明将何以使人知所趋吉而避㐫哉○刚柔相推而生变化惟于揲蓍求卦上看自明白盖易占其变凡卦爻之辞皆是就变的说则皆刚化柔柔化刚也故今三百八十四爻尽谓之九六而无所谓七八者其末本义亦云象辞变已见上凡单言变者化在其中则此变化字正与观变之变同若据卦爻见在说则与后本义相戾而解不通矣故干用九本义云凡遇干而此爻变者〈云　云〉三百八十四爻同此例也故变化当如此㫁○南蒯遇坤之比六五变也仍占坤六五爻辞此可为准例不可谓刚变为柔而占比之五也○马氏曰象以变而著占以变而生○此刚柔变化与上下经所谓卦变刚上柔下之类不同盖刚柔变化乃圣人作易之本旨易非此则其象无以著其用无以行而其图则在启蒙考变占一主于卦变云者朱子以为盖易中之一义而非圣人画卦作易之本指其图则序例所谓卦变图者是也今读书多被卦变之说来混便认不出○本义众人所以因蓍而求卦一句是从上文明吉㐫三字内讨出明吉㐫正以其众人因蓍求卦之地也○圣人之系辞者正务为众人求卦设也盖象在变上来故曰变则象之未定者也○按启蒙考变占法如占得干者上五爻皆七下一爻独九则是干之始而初爻变矣初爻变者即是柔推夫刚而刚化为柔也沙随程氏曰毕万遇屯之比初九变也蔡墨遇干之同人九二变也陈敬仲遇观之否六四变也南蒯遇坤之比六五变也晋献公遇归妹之睽上六变也一爻变则以本卦变爻辞占○又曰二爻变则以本卦二变爻辞占仍以上爻为主经传无文今以例推之当如此○三爻变则占在本卦及之卦之彖辞而以本卦为贞之卦为悔前十卦主贞后十卦主悔○四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主○五爻变则以之卦变爻占○六爻变则乾坤占二用馀卦占之卦彖辞○愚谓此固求卦考占之法但不可谓此不变就是此章本文之变也盖据卦爻言其变自是变其不变自是不变其谓又不以变为变者乃是占法也又在后一步故下系传又有动在其中之说在于变之外○此变化却正是阴变阳阳化阴彼所云是计其变与不变之多寡而立为占决之通法盖以其有不可以常例㫁者○圣人观象系辞各拟其单变者系之也故自圣人系辞言则辞犹在变之前自众人求卦言则辞见于变之后圣人所系虽在于变之前其实为众人拟其所得于变之后者众人所得虽见于变之后其实即圣人向之所拟于变之前者也故皆主蓍策之变化言○此言刚柔而生变化该得下系传所谓系辞焉而命之动在其中其实一也
　　是故吉㐫者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　　此两个象字与下文两象字一般不可谓辞之吉㐫悔吝者以卦爻有失得忧虞之象也此意却在前一步盖论当初圣人系辞固是以卦爻有失得忧虞之象也而系以吉㓙悔吝之辞但自后来据见成说则辞之吉㐫悔吝者即是失得忧虞之象耳此之吉㐫悔吝及下文变化刚柔六爻字皆是举易中所有其下文失得之象忧虞之象进退之象昼夜之象及三极之道则皆是把外边造化人事来形状他其曰之象者言是这様子相似象字轻与观象之象不同○忧虞不可分贴先儒之说自无定见忧虑也虞度也凡虑患则惊疑而意度生此情理之必然验之人事自见矣节斋解此二字义虽见然其下〈云　云〉便难据了○又曰或以忧属悔虞属吝云忧与悔从内去虞与吝从外至然按本义云忧虞虽未至于㐫〈云　云〉及下章忧悔吝者存乎介悔吝言乎其小疵往往皆合为一类似非可以分属论○本义自得则吉至致悔而取羞皆是自人事言以见本义所以为吉㐫为失得之象悔吝为忧虞之象意正如下文所谓柔变而趋于刚者退极而进也刚变而趋于柔者进极而退也皆只是解贴分配其义耳○得则吉吉者得之报也失则㐫㐫者失之报也忧虞所以致悔吝取羞者事做得可忧虞时节则悔心必自生或无意思而可羞矣悔本心中事吝则是羞恶之心与忧虞尤为相关属悔生于忧虞吝亦生于忧虞也○汉高帝初听郦生之说刻印立六国后及张子房借箸为筹之曰如此则游士各归事其主大王谁与取天下乎此是事势可忧虞处矣于是高帝大悔骂郦生曰䜿儒几败乃翁事此可见忧虞之致悔也向无此一悔则事成而悔无及决至于㐫矣惟得此一悔故后功遂成而㐫反为吉○其袭项羽于彭城也羽尚握数万兵在外帝骄于一胜遂置酒大会羽返旗一击汉兵败睢水为之不流围汉王数匝至太公吕氏亦为楚兵所得此其所得矣其取羞为何如仅幸本身未为楚获可以因败为功亦未至于凶耳然此实因胜而骄所致亦可见吝之自吉而向㐫也○本义盖吉㐫相对至吝自吉而向㓙也一是以四者交互来说见得四者之相因又以见上文只言吉㓙而此又言悔吝者以悔吝皆归于吉㐫矣而上文吉㐫就该得悔吝了














　　变化者进退之象也
　　进退犹言消息也昼夜犹言盈虚也朱子以为如子午卯酉者盖自子而卯是自退极而进进而至于午则进极而昼矣自午而酉是自进极而退退而至于子则退极而夜矣○卯从子上来而向午上去故为进酉从午上来而向亥上去故为退阳主进阴主退昼夜则进退之已成也但进退昼夜不必贯说如下文三极之道便贯不去了大抵俱是借彼状此之词○进退是造化人物消息处故不可以昼夜贯其以刚柔为昼夜之象者盖既变而刚则阳当时用事矣故为昼象既化为柔则阴当时用事矣故为夜象○变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也○进象柔之变刚退象刚之化柔柔变成刚者象昼刚化成柔者象夜
　　六爻之动三极之道也
　　此道字虚说为三极是理故改用道字○一阴一阳之谓道此句说太极道理最明尽盖动只是阳静只是阴皆是滞于器也若夫不滞于动不滞于静非动非静而妙乎动静者则谓之道者太极也天之道一阴了又一阳一阳了又一阴阴阳只管循环不已地道亦然人道亦然此即所谓至理而三才各一太极也此即邵子所谓天地人之至妙至妙者也彼六爻之变化便是这个道理故曰六爻之动三极之道也非指六爻为三极也本义云初二为地〈云　云〉为天者亦指解贴出六爻象三才底模様耳动字极字意思却全未得见动字最重动即变化也太极便有变化○动是刚柔之变化周流乎六爻之间而无少滞焉者也故自爻位言之初二地位也初二之或为刚或为柔宁有定体乎是初二一变化也三四人位也三四之或为刚或为柔又有定体乎是三四一变化也五上天位也五上之或为刚或为柔又有定体乎是五上亦一变化也六爻之变化如此则何以为三极之道乎盖三才各一太极太极则兼阴阳阴阳则有变化此至理之自然所谓一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神者也是故立天之道曰阴与阳阴不一于阴阴必变为阳阳不一于阳阳必化为阴此则天道之所以为太极者然也今五上二爻既当乎天则五上之刚柔变化即天道之阴阳变化矣其理有二乎立地之道曰柔与刚柔不一于柔柔必变为刚刚不一于刚刚必化为柔此即地道之所以为太极者然也初二二爻既当乎地则初二之刚柔变化即地道之刚柔变化矣其理又有二乎立人之道曰仁与义仁人之阳徳也为慈惠为宽裕之类义人之阴徳也为严毅为刚果之类二者积中而时出因物而赋形此则人道之所以为太极者也三四二爻既当乎人则三四之刚柔变化即人道之仁义变化矣其理又有二乎哉○或问六爻之变化如或初二二爻皆刚化则皆柔矣皆柔变则皆刚矣三四二爻皆刚化则皆义矣皆柔变则皆仁矣何以兼阴阳而为太极耶曰不然也此则逐爻言之如初二是为地初是刚化则柔矣初是柔变则刚矣是亦刚柔变化而为太极又如二是刚化则亦为柔矣二是柔变则亦为刚矣是亦刚柔变化而为太极也如三四为人三是刚化则仁化义矣三是柔变则义变仁矣是固有个太极之理也四是刚化则亦仁化义矣四是柔变则亦义变仁矣是亦见其有太极之道也若拘于三为刚位四为柔位则三主仁四主义三若是柔则无变矣四若是刚则无化矣三四皆刚化则纯是义矣三四皆柔变则纯是仁矣而太极之用不其偏乎大抵须是逐爻说变化变则自柔而刚化则自刚而柔庶几阳根阴阴根阳二本则一之妙有以见太极之全体无乎不在也○或曰如此则不止三极却成六极矣如何曰不然只是三极而已初二之变化来来往往只是地道之刚柔三四之变化来来往往只是人道之仁义五上之变化来来往往只是天道之阴阳虽千变万化至于无穷刚柔只属地仁义只属人阴阳只属天故论易之变一卦可变为六十四卦合之至于四千九十六卦是该多少变化然总不出个三极之理而已若三四皆刚则人道亦有纯用仁时仁即义之变也三四皆柔则人道亦有纯用义时义即仁之化也然当纯仁而纯仁当纯义而纯义亦非偏也此乃即阴而道亦在阴即阳而道亦在阳者也太极自然之妙岂容有一毫穿凿之说哉○或又曰依后章曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章则六爻之配三极只用以位言分阴分阳即是迭用柔刚而柔刚则不必指九六也曰不然也彼以配属言柔刚实指六位此以变化言柔刚则实指九六故本文曰刚柔相推而生变化本义曰刚柔流行于一卦六爻之间若执彼泥此纯以位言则初当化为二二当变为初乎三化为四五化为上乎四变为三上变为五乎而六位之阴阳又何以能流行乎此一道理说者纷纷无如之何请因识者见于此以俟正于有识者○此节不必以分阴分阳章为例可以变动不居周流六虚者为证两章各自发一道理也○只以九六为刚柔不以初二三四五上之定位为刚柔据定位言则假如初三五是九二四上是六则为无变化矣○但说六爻之变化而三才之至理寓焉者便为未切当圣人不是做这六爻以载三极乃是谓六爻之变化为三极之理故曰云云也以上文观之可见不是因进退之象而立变化不是因昼夜之象而立刚柔乃是说变化是进退之象刚柔是昼夜之象惟三极理也不可以象言故曰六爻之动三极之道也且刚柔变化犹或可串说若进退昼夜之与三极则决串说不得也盖本义自柔变而趋于刚至五上为天一只是分配进退昼夜与三极所属耳虚心玩味自见至下文云此明刚柔相推以生变化而变化之极复为刚柔流行于一卦六爻之间者乃为正意又何曽复拈出进退昼夜及三极字面乎○况本义只言初二为地三四为人五上为天初未尝曰初二为地之刚柔三四为人之仁义五上为天之阴阳也若果本文有此意本义又亦何吝此数字而止〈云　云〉而已何哉○六爻之动止以九六为刚柔不复以初三五为刚二四上为柔此分明谓之六爻彼分明谓之六位爻与位分明不同此处不拘是初是二便九便是地道之刚六便是地道之柔柔便是刚之化刚便是柔之变不拘是三是四但九便是人道之仁六便是人道之义义便是仁之化仁便是义之变不拘是五是上便九便是天道之阳六便是天道之阴阴便是阳之化阳便是阴之变若五上二爻俱九则便是天之纯阳时节若五上二爻俱六则便是天之纯阴时节天道人道地道亦各有然者然虽曰纯阳实皆阴之变也虽曰纯阴实皆阳之化也人道地道俱仿此○此处天之阴阳不可指日月星辰地之刚柔不可指山川动植人之仁义不可指事亲之仁尊贤之义盖日月星辰山川动植事亲尊贤等乃对待之刚柔非变化流行之刚柔也若指以实变化则日何可变月星何可变辰山何可变川动物何可变为植物事亲之仁如何可变为尊贤之义俱无相变易之理惟以流行者言则在在有变化有刚柔也天之阴阳则寒暑昼夜之类地之刚柔则启闭荣悴之类人之仁义则恩惠宽猛之类皆有变化之道此最大指所当辨别者○仁何以属阳义何以属阴朱子曰仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于收敛仁却主于发舒此亦阳中之阴阴中之阳互藏其根之意且如人用赏罚到得赏人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决做这见得阳舒阴敛仁属阳义属阴处此见先儒体认之精○又曰仁何如比刚如春生则气舒自是刚秋杀则气收敛而渐衰自是柔○右说见将以顺性命之理章○只以九六为刚柔不限定初三五为刚二四上为柔此说人多不信清按顺性命之理章大全注引或问兼三才而两之云以八卦言之则九三者天之阳六三者天之阴九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否朱子曰恁他看也得如上便是天之阴三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚依此则但看得活都通况此本义只云初二为地三四为人五上为天未曾坐定初为刚二为柔若坐定说则初能变为二二能变为初乎若初六或九二则又将九六都不计乎若不计九六则初与二何处是变化乎故难变也○立人之道曰仁与义乃水火木金土之徳也太极之全也天道地道亦然此所谓性命之理也尽之矣太极图解曰中也仁也感也所谓□也○用之所以行也正也义也寂也所谓□也○体之所以立也中正仁义浑然全体而静者常为主焉则人极于是乎立〈云　云〉盖大传之仁义又该了大极图说之中正矣
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
　　君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是言君子之躬行心得者皆易也下文君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占此正言君子学易之事此二句尽之矣能如是则躬行心得者皆是易而自天祐之吉无不利矣此二句决不可做两层学易之事若做两层则君子亦须是两様矣○君子所居而安者易之序也此居字总就身之所处言要之便是居安乎易也下居字止对动字言○居处之也以易道自居也如孟子居之安资之深之例○易之序为卦爻所著事理之次第次第不必皆如节斋所谓卦则否泰剥复之类爻则濳见飞跃之类若尽依此则周召一生是泰何时为否伯夷一生是濳何时为见不成独无个易之序也耶盖事理当然处便是其时位所在以否者对泰者以濳者对见者即是见有个次第矣若泥节斋之意则人之一生安得遍历许多次第○在人身不必皆遍历许多次第在卦爻所著则自有许多次第又伯夷终身虽濳然濳中亦自有许多次第周召终身虽泰然泰中亦自有许多次第此又在所当知○易之序今人多以爻之濳见惕跃卦之否泰剥复之类实之其言君子之居安乎易之序则谓如舜之自耕稼陶渔以至为帝孔子之仕止久速各以其时此说固是但不可泥于此耳若泥此则古今只有一舜与孔子为能得易之序夫序者事理当然之次第也只是义所在便是序且如严君平深于易者也终老于隐则终身只是安于干之潜耳渠又何时而安乎干之见又何时而安乎干之跃哉却又不可谓之所安者不足谓之序也盖天地间无一物无对者有潜则有见有跃则有飞如以此之潜而对彼之见或惕跃飞亢则序之义昭然矣岂必皆身历许多节次如舜与孔子者然后为得其序哉抑君子终身有终身之序一事有一事之序今日与昨日所应又各自有其序总不越乎时之一字六十四卦三百八十四爻惟时焉而已时即序也○如曾点即其所居之位乐其日用之常此正是安乎易之序处又如颜子箪瓢陋巷而不改其乐禹稷之三过其门而不入是即随其所处而安乎易之序也此乃终身所安之序也又若孟子之受于宋薛而不受于齐由邹之任见季子由平陆之齐不见储子皆是善用易而安其序处此则所谓今日与昨日所应又各有其序者也○以古君子言之如舜之耕稼陶渔安乎干之潜也及其膺举而敷治以至摄帝位膺历数安乎干之见惕跃飞也八元八恺之彚进泰之拔茅连茹也孔子之色不在而去安乎豫之不终日也文王之囚羑里而不怨安乎明夷之艰贞也汤武之放伐又安乎明夷九三之南狩也龙逢比干之死安乎习坎之过涉灭顶而无咎也颜子之箪瓢不改其乐安乎贲之舍车而徒也如此之类不可悉举或终身所历非一途或终身所处非一节不但出处去就之际虽一言动一起居之间要皆不外乎易之所著而易之所著自皆足以周终身之所用也君子所居而安者易之序也于此可见○论语言中伦注伦谓义理之次第若一句话说得当理便见中伦亦不必俱要有始终本末也○所居而安字俱作活字看与下文所乐而玩字对盖易序所在即理之所在君子居安乎易之序即居安乎理也○易之序也易字兼卦爻辞独言爻而不言卦者愚谓圣人之意盖以彖统论一卦六爻之全体而已至于爻则各随其一节之变而言之其为道也屡迁言天下之至动而不可乱尤在所宜玩也然道理只在圣人口头若夫智者观其彖辞则思过半则卦辞又重矣○又曰易之序即著于辞者辞之所以可玩以其皆序之所在也爻之辞为在所玩则卦辞亦可知矣吉㓙之辞言乎其悔吝失得之辞言乎其忧虞凡一字之著皆至理所寓其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐君子朝斯夕斯读而味之其气可以超六合其识可以洞三才言虽有尽而意实无穷也何为不使人乐而玩之耶
　　是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
　　上文所居而安者易之序亦有平居而自安之者亦有因占所事而安之者如拟之而后言亦兼观象玩辞观变玩占议之而后动亦兼观象玩辞观变玩占○上文所乐而玩者爻之辞亦有平居玩之者亦有动而因占玩之者○两条学易之事固不是判然不相须也同是一个君子同是一个易也○居则观象玩辞象辞之内固有上文所谓序者在动则观变玩占变占之内亦有上文所谓序者在若夫辞与占又自不相离也如此则人谓上文言君子所学者不外乎易亦未为不是矣当主此说矣○以居则观象玩辞为动则观变玩占之地者非也居而观象玩辞亦自可以得吉利孔子曰假我数年卒以学易可以无大过矣岂必皆为动而观变玩占者哉○君子居则观象玩辞未筮之时然也动则观变玩占则向时所观之象所玩之辞今则见于化裁推行之际而惟其占之所指矣故或居或动所趋皆吉所避皆㐫是所谓自天祐之吉无不利○其言自天祐之吉无不利者盖君子之观象玩辞观变玩占正欲求其吉无不利耳非泛泛说个得天之祐而吉利也须见得与上文相关处○观象玩辞虽未有占筮然却是要用那易也正与第二句相叫应故总之以吉无不利○本义此章言圣人作易君子学易之事○上章所谓圣人作易者以画卦而言此章所谓圣人作易者以系辞而言盖先有卦而后有辞至下章则合卦爻辞而言其通例矣章次如此朱子虽不尽说出学者亦可以意会凡乾坤文言传一节又一节以至天下何思何虑等〈云　云〉皆是孔子居则观象玩辞中得来若观变玩占则亦就其一事求之未暇旁及而推广也








　　易经蒙引卷九上
<经部,易类,易经蒙引>