易经蒙引 (四库全书本)/卷11上

易经蒙引　卷十一上

　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷十一上
　　明　蔡清　撰
　　系辞下传
　　第一章
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　　八卦成列指卦画而言象在其中者盖八卦既成列则三奇者干之象三偶者坤之象一阳在二阴之下者震之象一阴在二阳之下者巽之象〈云　云〉象岂出于卦画之外哉○此象字与圣人设卦观象及是故谓之象象字不同只谓卦之形体也形体犹言模様耳○朱子小注曰八卦是一项看象在其中又是逐个看○八卦成列总说象在其中逐项说此时只说得卦未说得爻未有六爻虽三画之卦亦不可谓之三爻必有六爻后分卦之上下体而言上三爻下三爻则有之矣○八卦成列时只可谓之三画不可谓之三爻○本义成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八此以横图而言也故有一二三四等之数若圆图则有顺逆之分矣其曰之类者举此以该圆图也○成列是自一奇一偶生到三画时也其中逐一分看则八卦各有象矣○朱子曰八卦成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至于此画成之后方见其有三才之象非圣人因见三才遂以己意思推而连画三爻以象之也愚按三才之象之说乃朱子旧说也今本义既解象字为卦之体形则用不得此说矣○问本义之类二字固兼圆图若因而重之岂亦可就圆图之八卦而重之耶曰二图皆可重而为六十四有图见天原发微〈云　云〉○尝窃疑朱子当时只可定作横图说则于因重之势为顺所谓圣人作易之根源也
　　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣盖天文地理人事物类一刚一柔尽之矣二者之外再无馀物也故凡刚者皆柔之所推也凡柔者皆刚之所推也而易卦中亦只是刚柔二者而已非刚则柔非柔则刚在刚皆柔之所推在柔皆刚之所推此立象尽意一句本义所以有变化二字也主流行者言也刚推柔则柔来而刚往柔推刚则刚来而柔往一往一来之间便见是变矣所谓刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见也○往来交错如刚往而柔来柔往而刚来也刚往而柔来对柔往而刚来交错也○依日月相推而明生寒暑相推而岁成例则日往则月来是日推出月来也月往则日来是月推出日来也然则刚柔相推如见在为刚则刚为来是柔所推出者也见在为柔则柔为来是刚所推出者也大抵天下之事感之浅者其应必浅屈之大者其伸亦大固不可以无心而忘之亦不可以有心而强之也○承上文言自一画倍而为三则象已具又自三画重而为六则爻以备故即是以观但见刚柔二者迭相推荡而卦爻之变往来交错无不可见此只据六十四卦言盖六十四卦之生总是一每生二而一阴一阳只管相挨出来而变即在是矣此变字指阴阳相错说未说到卜筮之变处卜筮之变则下文所谓动者也○本义卦爻之变此卦字六十四卦之卦非八卦成列三画之卦类也○本义往来交错一往一来便是交错是即谓之变矣通六十四卦节节是如此故朱子曰变是就刚柔交错而成卦爻上言○所谓往来交错者如阳仪之上生一阴便是阴来在阳仪为阴来究其所以来则自夫阴仪是在阴仪为阴往矣如阴仪之上生一阳便是阳来在阴仪为阳来究其所以来则自夫阳仪是在阳仪为阳往矣合而观之则为一刚一柔一往一来之交错矣自四象而八卦以至六十四卦皆然也故曰卦爻之变往来交错无不可见○易卦启蒙第四十六叶载玉斋第三段之说有曰阳中有阴阴中有阳便是阳往交易阴阴来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只在象如此○往来交错正卦爻之变处有往有来所以为变盖一往而一来则彼此自相交错耳○刚柔相推以横言不以直言若以直言便是卦变柔上刚下之义非作易之本旨矣○上篇刚柔相推而生变化有个观象意在此处不主观象言然系辞焉而命之亦必自观象中来也固亦一理但上篇变化之变即此章之所谓动者故其下文云变化者进退之象也又曰六爻之动三极之道也其本义云动即变化也又曰象辞变已见上则二变字大不同矣○变就卦言动以蓍言○或曰此个刚柔相推变在其中如何顿以为与上章刚柔相推而生变化不同终是可骇也曰此无可骇者只看体认如何且不须远取旁证止如此章上云象在其中爻在其中则爻是六画象只是三画才过到此节本义云占者所值当动之爻象亦不出乎此矣则爻是逐爻象又是全卦六爻之象矣原来爻象二字独不与上节爻象二字同邪然义则顿异矣此犹本义也至于本文此下所谓爻也者象也者又曰爻象动乎内亦分明与上句爻象字义顿异矣此类亦不止一二处亦不止此一书所言有然者○系辞焉而命之谓逐卦逐爻各系以辞而命其吉凶也命告也此时只谓之辞未谓之占动后方见占系辞焉而命之非动也然动已在其中矣○圣人因其如此谓因其交错不一于是皆系之辞以断其吉凶则占者所值当动之爻象不出乎此如二爻变则占者以上爻为主而此下一爻乃其动者也如五爻变一爻不变则占者又以不变之爻为主〈启蒙作之卦一不变爻〉而此一不变之爻乃其动者也馀并见启蒙
　　○按启蒙考变占条
　　凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔则动在本卦全体而六爻皆不动矣然必分内外贞悔云者贞悔二字占法有自来也书洪范七稽疑云曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔盖雨霁蒙驿克者五行之兆龟法也贞悔者本末之义蓍法也○一说贞悔正变也○本末正变之说是愚窃先儒之意而立此未有据也或问朱子一贞八悔之义曰如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干是一贞外体八卦是八悔又曰贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有○一爻变则以本卦变爻辞占是其动即有此一变爻而馀五爻皆不动矣○愚谓此亦有贞悔之义如干为本卦得干之姤则初爻之变为悔而本卦之干为贞得干之同人则二爻之变为悔而本卦之干亦贞也朱子所以不发此义者盖以此义自是占法之常无用于发明欤玉斋胡氏之说似是有此意也○二爻变则以本卦二变爻辞占仍以上爻为主则动又在本卦二变爻而其馀四爻皆不动矣○朱子曰凡变须就其变之极者所以以上爻为主不变者是其常只顺其先后所以以下爻为主亦如阴阳老少之义老者变之极少者只顺其初○朱子曰二爻变者下至上而极二爻不变者下便是不变之本故以之为主○又曰卦是从下生占事都有一个先后首尾愚谓此亦当以本卦为贞所变之卦为悔○三爻变则占本卦及之卦之彖辞而以本卦为贞之卦为悔前十卦主贞所占主本卦彖为重后十卦主悔所占主之卦彖为重是其动又在本卦及之卦之全体而三变爻与三不变爻皆不动矣○玉斋胡氏曰三爻变所以占本卦及之卦彖辞者盖变至三爻则所变爻与不变爻六爻平分故就两卦彖辞占而以本卦为贞之卦为悔也○又朱子云三爻变则所主者不一故以两卦彖辞占○玉斋胡氏又曰前十卦主贞后十卦主悔者且如干三爻变自否至恒为前十卦自益至泰为后十卦如坤三爻变自泰至益为前十卦自恒至否为后十卦若所变卦在前十卦内虽占两卦彖辞却以本卦贞为主是重在本卦彖辞占也若所得变卦在后十卦内虽亦占两卦彖辞却以变卦悔为主是重在变卦彖辞占也○愚谓卦以贞为主若下三爻俱变则如乾卦六爻皆变而占纯坤矣但此犹止一半变也故兼上本卦之彖欤○问二爻变则占二变爻而必以上爻为主三爻变则占本卦及之卦彖辞而又必前十卦主贞后十卦主悔所以必有所主者何也曰既二爻俱变则二爻之辞不同既二彖俱占则二彖之占亦不同于其不同之际苟无以主之则不知所决矣故〈云云〉○朱子曰所以到那三爻变第三十二卦以后占
　　变卦彖辞者何也到这里时离那本卦分数多了到四爻五爻则更多矣此后十卦所以主悔也转而观之变在前十卦内则本卦分数为多故主贞也若四爻五爻变则变卦分数愈多故亦以之卦为主而不复滞于本卦矣○四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主则动又在之卦二不变爻而四变爻反为静矣○五爻变则以之卦不变爻占是其动又在之卦一不变爻而五爻之变者皆为静矣○六爻变则乾坤占二用馀卦占之卦彖辞是其动又全体之卦矣○愚按乾坤虽有二用然其实干之用九见群龙无首即纯坤牝马之贞先迷后得东北䘮朋之意也坤之利永贞即干之利贞也毕竟只是之卦耳○讲动在其中大略云一爻变则即此一变爻是其动者也二爻变则即此二变爻是其动者也三爻变则动在本卦及之卦矣四爻五爻变则动在之卦不变爻矣以至六爻俱变其动又不在于之卦乎六爻俱不变其动又不在于本卦乎然二爻俱变者则以上爻为主二爻俱不变者则以下爻为主亦何者而有出于圣人系辞命占之外也哉○问因而重之亦可谓之动在其中刚柔相推亦可谓之动在其中而必系之系辞焉而命之之下者何也动主占非圣人系辞而命吉凶则无以定其占而占者亦安得因其所值以断吉凶耶所以必系之此也○本义占者所值当动之爻象爻爻也象卦象也与下条本义因卦爻之动而后见相应此象字又与上条象在其中之象字不同矣上是三画之象此象字即下文象也者像此者也○或谓动在其中与生乎动之动字微有不同以为动在其中之动字指占者当动之爻象言即所谓占也生乎动之动字直指卦爻之动而言盖必因是卦爻之动而后占者所值当动之爻象可得而见此说愚有所未谕者夫当动之爻象即是所谓卦爻之动者当动之爻象内自有个占不必谓即所谓占而下文之占又在动之外与此动字为不同也盖因是认两动字为不同故其误至谓因是卦爻之动而后占者所值当动之爻象可得而见则全不成言语矣孰谓卦爻之动而非即占者所值当动之爻象乎
　　吉凶悔吝者生乎动者也
　　此动字只是卦爻动不可以事为言盖吉凶悔吝虽已备于系辞之时然事未至而蓍未揲则卦爻亦无由动卦爻既未动则吉凶悔吝虽已定于卦爻之中而亦无由见其孰吉孰凶孰为悔吝而孰为不悔吝也
　　刚柔者立本者也变通者趋时者也
　　承上文而言吉凶悔吝生于卦爻之动以卦爻之动言之其始也一刚一柔各有定位是刚柔乃立本者也刚变而通于柔柔变而通于刚惟变所适而已是变通乃趋时者也此当依启蒙考变占例而朱子语录及临川吴注皆与本义合矣○此变通是揲蓍之变与变在其中之变不同○刚柔立本以本而言变通趋时对之卦言○本义一刚一柔各有定位此位字与六位时成之位不同如下三爻皆刚上三爻皆柔者泰之定位也下三爻皆柔上三爻皆刚者否之定位也下一爻刚而馀爻皆柔者复之定位也下一爻柔而馀五爻皆刚者姤之定位也至于自此而彼变以从时则如干之姤以至干之坤坤之复以至坤之干皆是○又一刚一柔此一字不可拘例一爻或六画皆刚者有之或六画皆柔者有之或一刚五柔者有之或一柔五刚者有之但以易之所有不过刚柔二者而已故云一刚一柔也○刚柔立本所谓交易而对待者乎变通趋时所谓交易而流行者乎理与书皆然也此章之言主书不可以吉凶悔吝生乎动为申系辞焉而命之一条亦不可以刚柔立本为申刚柔相推变在其中一条盖自章首至此以及下文节节相承深味自见
　　吉凶者贞胜者也
　　又承上言刚柔变通则吉凶见矣而吉凶二者则常相胜而不已也见卦爻之占只有此二者而已耳言吉凶则该悔吝悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也○本义贞正也常也物以其所正为常者也○问凶之胜吉亦何以槩为正而常曰此正如孟子所谓皆天理之所有而人情之所不能无者意夫方以类聚物以群分消息存亡与时偕行安得只有善而无恶只有吉而无凶乎故朱子小注曰正是说他当然之理
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　吉凶二者之在天下非此胜彼则彼胜此常相胜而不已者也是何也物物各有正而常底道理如天地之道其所正而常者示人而已矣日月之道其所正而常者明照而已矣若夫天下之动其变无穷然所正而常者一理而已矣盖天下只一个理人之动非顺乎理即逆乎理顺理则吉逆理则凶惟一理之所在而视之逆顺以为吉凶耳此卦爻之占所以只有此二者而已朱子曰天下之动虽有不齐常有一个是底此说最妙盖只把此道理做个定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳○上言吉凶贞胜只据迹而言下言贞夫一二句是言其所以然○天地之道贞观者也乃止谓形体下文是也夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣所谓贞观者也
　　夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣
　　此段不是申贞观之义特以起下文盖上文都是言卦爻吉凶至此则推本卦爻之所由作者也朱子本义云所谓贞观者也是以此所云即上句贞观道理故就缀一句〈云　云〉○确然健貌𬯎然顺貌健则所为不难故易顺则所为不烦故简盖从其类也○上文天地之道日月之道二句轻只用以起天下之动一句此所谓干示人易坤示人简者非以发明天地之贞观乃以著易之卦爻之所自出者也故即继之曰爻也者效此者也象也者像此者也与上文贞观之意全不相属盖上文为吉凶说此又是为爻象说不连说为是○干以易知便是示人易也坤以简能便是示人简也此便是上文所谓贞观之义非有二也只是文意各有所归耳○自章首至贞夫一者也是一大节又自夫干确然至圣人之情见乎辞是一大节皆言卦爻吉凶也不可以天地之道及夫干确然二段为造化功业见乎变为功业盖造化功业是指末段自章首至圣人之情见乎辞皆论卦爻吉凶也○自章首至此其中虽有天地之道二段在其中间然其归趣终是为卦爻吉凶而发如上章专言卜筮其中虽有阖户谓之坤圣人以此洗心及法象莫大乎天地许多言语然本意非所重本义亦是总之曰此章专言卜筮耳
　　爻也者效此者也象也者像此者也
　　爻之奇偶所以效夫易简者也盖百九十二之阳爻皆一而实自是健而易之理百九十二之阴爻皆二而虚自是顺而简之理○卦之消息所以像夫易简者凡干震坎艮为阳卦诸阳卦在内而为主者皆阳长而阴消也则所以像干之易凡坤巽离兊为阴卦诸阴卦在内而为主者皆阴长而阳消也则所以像坤之简此说主八个母卦而分属乾坤也○又一说阳长阴消之卦如复临泰大壮夬干之类其馀五十二卦则皆自此而变耳说见易序例卦变图但此非圣人画卦作易之本指故后之且剥又自复而变夬又自姤而变临与观同为二阳之卦遁与大壮同为二阴之卦泰与否同为三阴三阳之卦此类又难判决其孰为阳长而阴消孰为阴长而阳消耳○爻止是一画止可言奇耦卦则画数多难以奇耦分别故取阴阳消息为断但阳长者为阳卦阴长者为阴卦阳长即当奇阴长即当耦如五阴一阳之复下体主震就是阳长虽五阳一阴之姤下体主巽亦为阴长
　　卦之消息定说
　　爻之奇耦效夫乾坤之易简者固无可疑惟卦之消息其说颇难定一说阳画多于阴画者是为阳盛之卦阳息而阴消也凡阴画多于阳者是为阴盛之卦阴息而阳消也此说未然且如震坎艮阴画多也而乃为阳卦巽离兊阳画多也而乃为阴卦故曰阳卦多阴阴卦多阳据此推之则六画之卦但以阴阳画数之多寡而分阴阳消息者为未然矣○又一说按卦变图一阴一阳之卦各六皆自复姤而来二阴二阳之卦各十有五皆自临遁而来三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来五阴五阳之卦各六皆自夬剥而来凡自复临泰大壮夬而来者皆阳消而阴息也凡自姤遁否观剥而来者皆阴消而阳息也至于干则阳盛之极坤则阴盛之极也此说甚似吻合若无可疑者但以按卦变图下本注云彖传或以卦变为说今作此图以明之盖易中之一义非画卦作易之本旨也若夫卦之消息所以象夫乾坤之易简者乃是作易本旨所在今以此说填之未免所谓先王有郢书而后世多燕说者亦未然也然则消息之说当何所从愚意卦有六爻而分内外体内体贞也外体悔也卦以贞为主故曰八卦相荡又曰八卦成列因而重之又曰八卦定吉凶故凡内体之为干震坎艮者皆阳息阴消之卦也凡内体之为坤巽离兊者皆阴息阳消之卦也○且以横图观之如内体为干因而重之复有干兊离震巽坎艮坤外体之八卦则干之上复得干震坎艮者阳之阳也阳之息也干之上复得坤巽离兊者阳之阴也又其息之消也此即一分为二之理也然槩则皆为阳息阴消之卦也所主在干也所谓一分为二者如昼分午后为阴然对夜则皆为阳也又如内体为兊因而重之亦有干兊离震巽坎艮坤外体之八卦则兊之上复得坤巽离兊者阴之阴也阴之消也兊之上复得干震坎艮者阴之阳也又其消之息也是亦一分为二之理也然槩则皆阴息阳消之卦也所主在兊也其馀六卦之重皆推此例○故在卦图一阴一阳各有定位一卦一爻各有定数阴与阳对阳与阴对此阴则彼阳此阳则彼阴此消则彼息此息则彼消宛然一造化也○在横图则始之以纯阳之干终之以纯阴之坤乾次而下为夬则五阳在下一阴在上坤次而上为剥则五阴在下一阳在上干之下次八为泰则三阳在下三阴在上坤之上次八为否则三阴在下三阳在上自干以至于复自坤以至于姤或阴或阳或消或息无不一一相对故自干至复者一百一十二阳爻八十阴爻自坤至姤者一百一十二阴爻八十阳爻其消息之数相当也○其在圆图干尽午中坤尽子中阳生于子中极于午中阴生于午中极于子中自复至干亦百一十二阳爻八十阴爻自姤至坤亦百一十二阴爻八十阳爻其位置相对各与横图同其消息之数亦适相当也凡阳息而阴消者则皆所以像干之易凡阴消而阳息者则皆所以像坤之简此先天自然之法象有不假丝毫智力而成亦非横议所得而紊也所谓圣人作易之本旨如此○若夫下兊上坤之临宜为阴息阳消之卦而乃以二阳浸长逼阴而名之曰临下坤上巽之观四阴长而二阳消正为八月之卦也而名卦系辞乃取他义如此之类或皆后来命名时所取不可为典要者所以为道理只在圣人口头有不可以作易本旨论也又如离阴卦也而为日坎阳卦也而为月如此之类又岂所谓之消息本旨乎故曰若问先天一字无他盖只是有许多卦画以象夫阴阳消息而已矣以横图言之干亦未见为四月之卦坤亦未见为十月之卦姤亦未见为五月之卦复亦未见为十一月之卦况其他所取乎以圆图言之复固为十一月之卦临又不在十二月之分泰又不在正月之分姤固为五月之卦遁又不在六月之分否又不在七月之分况其他所取乎○盖先天图许多卦爻阴阳消长其所包括元不可以限量窥上而天文下而地理中而人事微而物情大而元会运世之变小而旦夕顷刻之间何所不具何所不有若无所该而实无一之不该若无所载而实无一之不载举万有之全尽模写于数奇耦之内随其所观各有其象随其所取各有其义所谓神无方也易无体也所谓消息之本旨者然也若夫后来所观之象不同所取之义不一名以此者不得以兼乎彼囿于东者不得以通乎西此则所谓圣人之蕴因卦以发者谓之并行不悖交相发明则可若以彼一节之义而蔽夫全体圆活之妙则不可故朱子谓易如灯笼然添了一条骨则障了一路光者其旨微矣○爻之奇耦就该得消息卦之消息就当个奇耦爻之奇耦非但交易亦变易也卦之消息非但变易亦交易也故圣人立象以尽意则奇耦已该消长之理矣又朱子云长处便是阳消处便是阴则消息亦当奇耦矣此义亦颇𦂳要不可不知盖此皆大体凡例所在恐或者误认也○象字与像字不同象字死像字活○卦者挂也爻者效也象者像也
　　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　爻象变动乎揲蓍求卦之时而吉凶之占则见乎成卦之后方其爻象之动乎内也卦虽未成然既有变自有卦有卦自有占其大业所由生也故曰功业见乎变不曰功业见乎占而曰见乎变犹前章惟几也故能成天下之务者也大抵占由变而成变尤重于占至于占之吉凶则圣人欲人趋吉避凶之意显然见于言外矣故曰圣人之情见乎辞因卦爻之动而后见者也○功业以用易言○圣人之情是作易圣人不止是文王周公伏羲亦在其中盖辞虽系于文王周公其实只是为伏羲发蕴耳○变在其中之变与变通之变不同变通之变又与功业见乎变之变不同变在其中之变据卦爻之见成者言变通之变以占者所值当动之爻象言功业见乎变之变则以蓍卦之方动者言方动之后乃为占者所值当动之爻象矣○动犹未成也见则有可见矣○朱子曰内外犹言先后显微○爻象动乎内此爻象与上文本义当动之爻象一般象皆指卦也○此节承上言既有爻象斯有变占皆历历有次序后章八卦以象告爻彖以情言即此章之爻者效此象者像此也后章之变动以利言吉凶以情迁即此章之爻象动乎内而功业见乎变吉凶见乎外而圣人之情见乎辞也易中所有只是此数者○爻象动乎内此时犹未有爻象也故曰动而不曰见曰内而不曰外动则变而未成内则隐而未见也故本义云变即动乎内之变○内谓蓍卦之中此时犹未成卦而兼言卦者盖蓍卦自不相离有蓍便有卦蓍三变则有卦之一画十八变则遂有卦之六画其曰爻象动乎内者正谓所值之爻象也已动于蓍卦之中矣谓方在十八变之中也及十八变而成卦之后则吉凶见矣所谓吉凶悔吝生乎动者也○自夫干确然示人易矣至圣人之情见乎辞通是推本八卦成列以下〈云　云〉而释其义也盖上文是条举说此是递递相承说以见卦爻变占一本之乾坤也○爻象与蓍卦不同蓍卦泛说爻象指所值者○圣人之情见乎辞辞之吉者圣人之情欲人知所趋辞之凶者圣人之情欲人知所避故曰因贰以济民行以明失得之报此一句要见是在揲蓍成卦之后如所谓因动而后见意故曰情见乎外之辞
　　天地之大徳曰生〈一条〉
　　天地大徳是造化圣人大宝以下是功业或谓造化功业是造化之功业然则上文卦爻吉凶亦谓卦爻之吉凶矣如此则只重在吉凶而所谓象爻变动皆无所系矣既是卦爻吉凶是平等字则造化功业亦须平等看矣○造化者天地之用功业者圣人之用造化与功业字等是一类此尤见认为造化之功业者而失之远矣
　　理财正辞禁民为非曰义
　　理财者养也正辞者教也禁民为非者刑罚也圣人不忍人之政尽于此三者矣孔子只此数字便该尽了王道○愚尝疑正辞禁民为非不必俱从理财说○理财如孟子耕者九一仕者世禄老者衣帛食肉黎民不饥不寒之类○正辞此正字便是正名之正此辞字便是言顺之言盖辞顺乎理则辞正矣盖有是事必见于称述谈说之间辞正者理正故也自三纲五典以至于一事一物皆有个辞如议礼制度考文之类皆是故朱子曰教化便在里面○项氏谓殊贵贱使有度慎取予使有义辨名寔使有信为正辞此说固善但恐语意亦倒在理财一边说不能尽圣人之意○禁民为非若是以理财贯说则是以禁其争夺而多取者彼不孝不弟之类有不系于争夺者独不在所禁乎况为非二字所该自广○造化功业要皆天下之赜与天下之动而已象以像天下之赜而爻以效天下之动此造化功业所以为与卦爻吉凶有相关涉也○言所以理财正辞而禁民为非者义也曰义不可说作谓之义当与上文曰生曰位曰人曰财同例而理财正辞禁民为非且虚说义字方可发挥一如上句例也○一说按朱子云聚得许多人无财何以养之有财不能理又不得正辞便是分别是非又曰教化便在正辞里面又曰理财正辞禁非六字大槩是辨别是非理财言你底还你我底还我正辞是底说是非底说非犹所谓正名按此三段语意则正辞禁民只带理财说义之一字固不止于理财然圣人之言亦时各有所指惟善以为宝何止曰位三代之得天下也以仁其失天下也以不仁则守位何止人也能行仁政则天下之民归之近者悦远者来矣聚人又何止财且道理只在圣人口头则正辞禁非专从理财说下亦或然也且无害于道大学平天下一章亦多说理财岂可讥其为未尽治平之术也哉○依此后说则正辞自理财言者当云利之所在人皆趋之是他底不是他底也说是他底而辞不正矣此圣人之理财所以必继以正辞也左传晋文公治军定襄王示礼伐原示信民易资者不求丰焉明征其辞○注云明征其辞不贰价重言信也依此则正辞亦可就理财说而朱子小注为有征矣○禁民为非防争夺止侵盗使强不敢凌弱众不敢暴寡此其所关甚大而教亦行乎其中矣自何以守位曰仁至曰义是庶而富富而教之道也参义曰此一节文意自源而流其义相须盖天下不可无圣人圣人不可无万民万民不可无财财不可无义○上系传首章之末举天地易简之徳而继以圣人之兼体以见其有以配乎天地下系传首章之末举天地生生之徳而继以圣人之功业以见其有以赞乎天地盖上章所言者其体也此章所言皆其用也愚以管见测之如此亦安知圣人之无意耶
　　第二章
　　古者包羲氏之王天下也仰则观象〈云　云〉以类万物之情
　　仰则观象于天俯则观法于地天曰象地曰法轻清重浊虚实之分也象指日月星辰昼夜雷风之属法专指南北高深不可兼动植为犯下文鸟兽及物字此条阴阳消息俱要兼横直表里说○鸟兽之文就毛羽上说远取诸物物字该得广飞潜动植皆在其中不止鸟兽而所取者亦不止于文矣自鸟兽之文言之如刚鬛柔毛之类亦是阴阳也如希革毛毨之类亦是消长也又如毛有脊羽有本中间就分得阴阳馀皆可以类推朱子说龙背脊九九八十一鳞鲤鱼背脊三十六鳞龟文有五行八卦二十四气之象与地之宜本义取王昭素注在前且曰诸本多有天字可见当从若朱子以为疑则此注当在释正意之后如论语注虽少必作于正意后方云当作坐此则不然○春夏宜耕种秋冬宜收藏之类天之宜也高者宜黍下者宜稻之类地之宜也而春夏则阳之息秋冬则阴之消高者为阳之息下者为阴之消此依语录以一气而言者也所谓进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴○圣人作易正经来历全在此章则河图者特其中所谓取神物之最著者且又曰河图不出易亦须作故本义于乾坤之首只用此章之说○与地之宜此以天地所宜于人事者言与上文天之象地之法又不同义如云顺天之时因地之利耳○程子见卖兔者曰此兔亦可作八卦数便在其中起何必河图洛书愚按程子之高见独识固未易窥测姑揣其似盖兔之一身亦浑沦统体一太极也其一身之血气则血为阴气为阳亦两仪之像也而其气又有嘘吸焉其血又有消长焉则又阴中有阳阳中有阴而为四象之象也而嘘吸消长之中又各分为两段此则由四而八是亦八卦之象也若就形体上求其所以配八卦者则其首为干其腹为坤其后二足动于下为震其前二足能止物为艮其耳亦为坎其目亦为离其股亦为巽其口亦为兑兹亦八卦之象也是所说远取诸物中之一也亦不必拘于河图也但形体配卦乃是画卦既成之后事非程子之本旨耳○兽之止物皆以前两足盖足中之手也故以为艮象所谓数便在中可起者盖总是阳奇阴耦奇员耦方员者径一而围三三各一奇方者径一而围四四合二耦故三奇则三三而九三耦则三二而六两二一三则为七两三一二则为八数于是可起乎诚以此理之外无复他理此数之外无复他数也○近取诸身则吾身之间其形体其性情莫非阴阳消息之所在也如目为火而左耳为木口为水而右耳为金外体之阴阳也肝为木而心为火肺为金而肾为水内体之阴阳也仁木而礼火义金而智水性之阴阳也喜木而乐火怒金而哀水情之阴阳也凡阴皆消凡阳皆息也○仰观俯察远求近取所得者神明之徳万物之情也○远取诸物则一物之中其形体其性情亦莫非阴阳消息之所在也以鸟兽言如气火血水骨金毛木肉土之类形体之阴阳也各有雌雄牝牡之情各有喜怒哀乐之心性情之阴阳也以草木言则根干枝叶花实者其形体荣悴开落者其性情亦莫非阴阳之所在也○愚上所云是就逐物上言各有阴阳消长也朱子小注谓龙背脊鳞及鲤鱼背脊鳞之数并龟背文又草木有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类此又分阴阳言也要之二说相须其义始备如男阳女阴而男女之身又各有阴阳此实伏羲仰观俯察之本意○近取诸身远取诸物不可以说卦𫝊干为首为马两段来填此二句说此处说得活每一物中各有个阴阳消息且是未画卦之前如此取之彼以各物分配八卦者是已成卦之后所取象与此意实不同本义解到那处只是见得一节是就人身上说一节是就凡物说故引此二成语以界别其意读易者乃遂以彼实此其实又与上章贞观之义远矣○阴阳消息两端而己○依语录进处便是啺退处便是阴乃只是这一气之消息做出天地古今间无限事来之说则是以消者为阴息者为阳只是一气故又云做一个说亦得做两个说亦得然不如分作两段意为长大学或问所谓好恶义利之两端则好恶自好恶义利自义利也○或曰据语录是以消息该定体也何如天是阳之长者地是阴之长者日是阳之长月是阴之长○阴阳消息两端语录只以消为阴息为阳然以愚妄意不若以阴阳为定体以消息为流行则该得尽恐朱子初间下此四字时是此意不然只用阴阳二字足矣又何用消息既以阴为消阳为息则圣人之仰观俯察远求近取以作八卦者只取其流行之阴阳而相对待之阴阳全无所取乎且上章爻者效此一条云爻之奇耦卦之消息则奇耦自奇耦消息自消息而今乃偏言消息何耶○恐语录是偶然一时之辞与下笔本意不同或记者有误又按大学或问末章云不过好恶义利之两端而已依此例之则阴阳是一端消息又是一端无疑○一说两端如小大厚薄之类则阴阳亦是两端消息亦是两端○以通神明之徳以类万物之情二句最尽一是精一是粗一是性情一是形体其下十三卦制器尚象所尚之象一皆出此如两目相承二体皆木则就万物之情取如物丽焉及上入下动则就神明之徳取情字轻看对徳而言有精粗之辨○此条所云特主此二句所以为下文制器尚象之张本也○于是始作八卦总六十四卦只是八卦也故下文有十三卦之象○神明之徳不但健顺动止等之性万物之情不但雷风山泽等之象凡天地人物件件皆有个神明之徳且健顺动止等所该亦甚广○节斋曰神明之徳不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类○通以理之相会合言类以象之相肖似言○云峰曰神明之徳不外乎健顺动止八者之徳万物之情不出乎天地风雷八物之情
　　作结䋲而为网罟以佃以渔盖取诸离
　　依南轩张氏之说是以网佃以罟渔再据此本义王者开一面之网则信是以网佃也据孟子数罟不入洿池则信是以罟渔也然亦多通用故孟子及正韵皆曰罟网也○又中庸罟擭陷阱之中亦见通用意○两目相承不但两目而已实则千百万目只见相承以两也犹云明两作亦是继明不已也犹云今日一周而明日又一周亦不但明日而已也○两目相承既有取于离之象而物丽焉又有取于离之徳○抱朴子曰大旱观蜘蛛而为网〈见事物纪原本十八卷〉
　　罟韵学集成曰罟说文网也徐曰网之总名玉篇鱼网按此说亦颇合南轩说盖猎网止一般渔网则有数样或大或小或短或长或有柄或无柄或长而绝流或门隘而腹广其类不一故徐曰罟者网之总名犹礼记云禽者鸟兽之总名故单言禽则该鸟兽并言禽兽则禽独为鸟单言罟则该取禽鱼并言网罟则罟止以取鱼
　　包牺氏没神农氏作〈云　云〉耒耨之利以教天下盖取诸益
　　本义二体皆木上入下动天下之益莫大于此都是就耒耜说而见其于益之象有合耳上下例多同今之耒耜皆驾牛用之不知彼时亦用牛否事物纪原曰汉武时赵过教民牛耕牛耕自赵过始也〈未可信〉山海经曰稷播百谷其孙叔均始用牛犂上入下动入者入之也着力处全是耒故云上入入与动自不同也二体皆木既有取于益之象上入下动又有取于益之徳且天下之益莫大于此又有取于益之义○耒耜二体皆木盖彼时创作之始未知以铁为耜也臼犹以掘地为之则其时可知叠山谢氏谓耜是斵削二片在下以承铁者非也
　　日中为市致天下之民聚天下之货〈云　云〉盖取诸噬嗑日中为市者盖所居有在远者必日中方可至故令日中为市日中是个期会耳日中为市此市字是市易之市非市井之市也作活字看致天下之民言非一处之民也聚天下之货言非一处之货也○丹阳郭氏曰五十里为市而各致其民则天下之民无不致矣○致天下之民聚天下之货如泉州一市浙江江西客亦来交易得云南四川客亦来交易得漳州一市亦然福州一市亦然不是总一个市也古之建国前朝后市○交易而退有菽粟者得以兼禽鱼有禽鱼者得以兼菽粟所乏者不至无所取所馀者不至无所用而各得其所矣○节斋曰天下之民不同业天下之货不同用〈云　云〉又借噬为市嗑为合也此说若非出于朱子不敢从也
　　黄帝尧舜氏作通其变使民不倦〈云　云〉盖取诸乾坤易穷则变易字元是指天地人物之事及后来既有易书则将此易字分了一半并称为易矣奈何后之读易者只把易书做易遂忘却元祖之易及闻人以天地人物变化之理为易乃甚骇而不信盖逐流而忘源不知溯流而求源也○如夏热极穷也穷则变而寒矣寒则当易葛而为裘绵斯通矣不服裘绵则病于寒而不可久矣惟服裘绵而得温故可久是通则为久也通则久是以为吉利自天祐之吉无不利举成语也吉利不在通久之后特引成语以赞其美耳○穷以时言变主人事非变不能通○当伏羲神农之时有佃渔以教民鲜食耒耜以教民粒食市货以教民交易然是时风气未开民尚颛蒙但知鲜食焉耳矣交易焉耳矣上下相忘于淳质之天礼义虽未兴衣裳虽未制而天下亦自无不治也迨至黄帝尧舜之时风气日开民心虽淳终不能如羲农太古之日且衣食足矣生养遂矣使不兴礼义以化之则所谓富而无教而近于禽兽矣岂非变乎其容以不通乎于是黄帝尧舜之数圣人者相继而作因其时之当变也而通其变使夫天下之民皆亹亹然趋之而不倦焉然其所以变通之者非圣人强用其智虑作为于其间也因其自然之变而以自然之理处之是谓神而化之也故能使天下之民皆鼔舞于神化之内而安之以为宜惟其宜之故趋之而不倦也○当此之时风气日开人事浸繁民之贤智者则有不安于故习之心而其愚不肖者又未免渐趋于浇漓此正所谓穷而变者也○通其变使民不倦盖是时风俗鄙野与飞走之俗无以大异虽民亦自厌之矣故圣人为通其变而民自皆跃然以趋之神而化即其变通之妙于无为也○通其变使民不倦神而化之使民宜之皆是暗指垂衣裳之事但未举出至末方举之耳○通变宜民或以舟楫之利服牛乘马之类实之者甚非也十三卦尚象自是各条事如何说以此该彼且舟楫杵臼服牛乘马之类岂衣裳之制所能该乎○易穷则变泛说不可就易书言当以理言盖物理必有时而穷穷则是个变了变则必有以通之通则自能久此所以吉利也三才之理皆然易书亦然但此主理就此节言之如黄帝尧舜之时前头圣人所以利飬斯民止是生养之义而无礼义之风至是民皆厌倦或将流于浇漓矣是其穷也穷则便有事变在面前了我当有以处之于是黄帝尧舜以礼义之风而通之此亦理之必然是变则通也既通则自此一通之后衣裳之制不复更易矣通则久也此其所以使民宜之而天下治吉无不利也○黄帝尧舜一垂其衣裳以革向日皮毛之服于是礼义之风顿起鄙陋之俗随变恭已无为而天下自治矣所谓通其变使民不倦神而化之使民宜之者此也夫以数圣人之教无为如此其于易卦盖取诸乾坤乎乾坤变化而无为者也何则干以易知干之变化无为也坤以简能坤之变化无为也此乾坤是以乾坤卦当天地也○本文垂衣裳且就黄帝尧舜本身说然圣人者非但制衣裳以自受用而不以公于天下者也惟其中间制度当有上下之分耳槩则有衣裳也○人但知数圣人之垂衣裳而不知数圣人之垂衣裳所以兴礼义也礼义由衣裳而兴学者当自会之甚矣圣人之神化也衣裳之化神矣哉至今外国凡有冠裳之制者便亦略有礼义之风易治之俗上国所以遇之者亦自为一等其馀皆衣皮蓬发诸国其人亦兽群鸟聚其国亦朝兴暮灭真所谓异域殊类也以是观之益见圣人神化之妙衣裳功用之大○通其变民自不倦是有以使之也神化宜民一也○变化无为不可分垂衣裳贴变化无为贴天下治变化则无为有为非变化也俱在垂衣裳内意天下治是效非所谓制器也○兼言黄帝尧舜者盖衣裳之制始于黄帝而备于尧舜也○南轩张氏曰绡生丝缯也垂绡为衣其色黄而象道襞服为裳其色𫄸而象事法乾坤以示人使民知君臣父子尊卑贵贱莫不各安其分也愚谓张氏此说太深恐非庶民所能晓觧且上古之风朴略使圣人而具此意圣人亦为厚望于民矣民可使由之不可使知之衣裳之制要之本自人身之上下体而裁之耳○又叠山谢氏曰干天在上衣象衣上阁而员有阳奇象坤地在下裳象裳下两股有阴耦象上衣下裳不可颠倒使人知上下尊卑不可乱则民志定天下治矣愚谓此说亦分衣法干裳法坤皆不及变化无为意皆不合本义之说也不必依○昔黄帝尧舜但运其神化之功一垂衣裳而天下自治焉何则盖衣裳之制既兴则有拜跪坐立之礼焉有升降揖逊之节焉有父子君臣之伦焉有男女长幼之别焉有尊卑等威之辨焉礼义宁有不兴风俗岂有不美又何劳于有为而天下始治哉
　　刳木为舟剡木为楫
　　本义云致远以利天下疑衍为下条有此句不然缀之于此亦未见为不通也○南轩曰刳其木而中虚剡其木而末锐舟所以载物而楫所以进舟○大而江河小而溪涧道途为之限隔往来为之阻绝〈云云〉
　　服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　李氏曰牛非不可以致远于引重为力而已马非不可以引重于致远为敏而已○愚谓牛之驾车固引重也不亦致远乎马之代步固致远也人跨其上不亦引重乎须兼说方穏当不漏○此时犹未用牛耕也看来牛耕之功又过于引重致远恐当时未以耕故不著其耕之功欤又按冉耕字伯牛则春秋已用牛耕可知○知此斯民负戴之勤奔走之劳皆不免以身任之至是服牛乘马皆可引重致远
　　重门击柝以待暴客盖取诸豫
　　暴客不必皆用舟楫马牛而来小注谓川途既通暴客斯至者亦太泥○重门击柝以待暴客依先儒说舟楫所以通川牛马所以通途川途既通暴客或至又不可无御之之术也故〈云　云〉然不必皆有序也此一说颇近理故录之离益噬嗑乾坤亦说得次序○看来十二条制器不宜用过文用过文亦只到此下面更说不得不如条举也○夫民有欲则争故其质之下愚者或流于非类于是杀越人于货者有之矣前此未有以备之也至是门柝兴而暴客远以待暴客此待字正与孟子诸侯多谋伐寡人者何以待之待同义
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过臼杵之利万民以济不必谓圣人济万民万民得此以济也下节百官以治万民以察同此例看或曰百官用以治民万民用以相察如此亦说得通但百官用以治民百官独不用治乎惟兹臣庶汝其惟予治盖此条作书契主圣人言故百官之治万民之察皆有书契之明验也是以治以察句法正与此以济相类○前此民虽知粒食而未知脱粟况五谷惟稻为难得其粒馀如黍稷麦菽大槩皆可熟而食之至是杵臼兴而民食益便
　　木为剡木为矢矢之利以威天下盖取诸睽夫木为谓以丝木也剡斩木而削之使末锐也正韵削剡也又轩也古者诵歌皆从弓傍后以通用○前此民待暴客而御侮者或徒搏或奋梃至是而后有矢睽乖然后威以服之是时亢而不与俱亢之例也归妹君子以永终知敝亦然睽乖不我附也背畔也○临川吴氏曰木弓也兵器不一弓矢所及者远为长兵威天下者示有警备而使之畏也○按史季布逐窘帝彭城西短兵接是弓矢为长兵而矛剑之属为短兵也
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室〈云　云〉盖取诸大壮
　　穴居而野处冬则穴居夏则野处皆有风雨不可分属既有宫室则风雨俱不能侵之矣是壮固也○宫室二字宫统言宫居也室宫中之房舎○节斋曰栋屋脊栋也宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇
　　古之葬者厚衣之以薪
　　或问易之以棺椁似只对衣薪说曰圣人既易以棺椁则封树之礼丧期之数从可知矣故不详言○或曰安知其非只有棺椁而未及他礼数耶曰尧舜时便有三年之丧了后世圣人正指黄帝尧舜也不曰黄帝尧舜而槩曰后世圣人者或作于黄帝或作于尧与舜既不可浑说又不可指名也厚衣之以薪衣之被之也○葬之中野犹言厝之中野也中野谓野中不是以土葬之也下句有不封字在○丧期无数○丧期谓丧哭之期非丧服之期也彼时全未有服任情厚薄而已
　　上古结绳而治
　　结绳而治不可依史略笺注谓大事结大绳小事结小绳大小事亦不知其数乃仅以其绳之大小而记之三尺童子知其无能为也且圣人一制作断不如是之粗浅其中必是许多曲折记号虽曰民淳事简亦不必至如此之粗略此皆后世俗士以婴儿稚孺之见而度圣人神化宜民之事可笑也朱子曰结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者凡年月日时以至人马粮草之数皆刻为记都不相乱○性理大全字学条朱子曰夫字者所以传经载道述史记事治百官察万民贯通三才而为用大矣依此则亦主圣人用书契以治百官察万民也○孔安国书序伏羲作书契以代结绳注疏曰民之于木刻其侧为契各持其一后以相考合书契二字此说最分明○十三卦制器尚象只是十二条事因乾坤并而为一故言十三卦○制器尚象或尚其象或尚其徳或尚其名或尚其义或尚其音又或尚其道总谓之象也盖卦者象而已矣本无不该
　　第三章
　　是故易者象也象也者像也
　　夫易者岂有他哉只是六十四卦三百八十四爻之象而已而是卦爻之象正所以像夫造化事物之理也此象字正与象在其中之象同但彼以三画言此则兼卦爻言易字尽该了易者象也犹浅说至象也者像也方说得重○象总是像天下之赜与天下之动天下之赜与天下之动各有神明之徳焉各有万物之情焉○象也者像也说得甚广凡说卦传所言自天地定位至所广八卦之象皆是形体亦在是性情亦在是近取诸身者亦在是远取诸物者亦在是且通六十四卦三百八十四爻言非只八卦之象也此只就卦画言未可说出元亨利贞及潜龙勿用之类○象也者像也有本体之象有一爻之象其只曰易卦之形者一卦自具有六爻也言卦斯举之矣如所谓圣人设卦观象系辞焉而明吉凶设卦系辞亦兼有爻也○象也者像也如六画之干所以像夫纯阳至健之理而凡为天为君之类皆在其中矣六画之坤所以像夫纯阴至顺之理而凡为地为母之类亦在其中矣其以爻言如干之六爻则有以像夫潜见惕跃飞亢之理坤之六爻或以像一阴之始生或以像阴盛而亢阳亦各自像一个理所谓理之似也此理字以其寓于器者言盖有是物必有是理理非个悬空理也故本义只曰理之似也但未说到辞处下文彖者材也爻也者效天下之动也方是说卦爻辞○易者象也易字虚说象字亦且轻说像也方宜说得重○本义易卦之形贴象字而易之所以为易者惟此而已故带易言理之似也实只贴象也者像也
　　彖者材也
　　本义彖言一卦之材言字属彖字本文只谓彖者一卦之材也如卦体卦徳卦变卦象卦义皆其材也材兼有善恶卦材之善者辞亦从而善卦材之恶者辞亦从而恶如干之彖曰元亨利贞所以言乾卦之材大通而至正也坤之彖曰利牝马之贞所以言坤卦之材顺而健也馀可以类推
　　爻也者效天下之动者也
　　天下之动纷纭轇轕爱恶相攻远近相取情伪相感或出或处或默或语或鼔或罢或泣或歌或建侯或行师或涉川或有攸往皆天下之所有者○此处全未可说出吉凶悔吝非惟于下文有碍抑亦于效天下之动字有羡馀处○效字对上句本义言字动字对上句材字是以材字贴彖动字贴爻或以爻为效者非爻有交变之义故为动故谓道有变动故曰爻可见爻为动之义非效之义也要之卦非无动也爻亦非无材也而此分言者彖统论一卦六爻之体于材为切耳爻乃逐节之变于动尤为切耳○效天下之动语辞如云顺性命之理一般是依其本然者而发之也○爻也者效天下之动者也天下之动内止有得失未有吉凶彖者材也亦然故下曰吉凶生而悔吝著也
　　是故吉凶生而悔吝著也
　　既有卦爻又有卦辞爻辞如此则吉凶由此生悔吝由此著矣平说不可谓悔吝本微因吉凶之生而著○亦要带卦爻之象说不可专承卦爻之辞说故曰八卦定吉凶岂必有彖爻然后吉凶生悔吝著耶○易之所以作只是要明吉凶悔吝故此章终以此句彖言一卦之材爻效天下之动犹指卦爻本体上事亦所谓爻彖以情言而吉凶可见矣
　　第四章
　　阳卦多阴阴卦多阳
　　此章专论六子卦画首段言其画数之多寡二段言其画数之所以多寡三段是因言其数之多寡而及其徳行之不同也○阳卦多阴阴卦多阳意谓卦之多阴者宜为阴卦卦之多阳者宜为阳卦而今所谓阳卦者反多阴所谓阴卦者反多阳此其故何也凡阳卦以一阳为主一阳为一画其二阴各二画合之则为五画五奇数也阳卦奇此所以阳卦多阴也凡阴卦则以一阴为主阴画已二其二阳又各一画合之则为四画四耦数也阴卦耦此所以阴卦多阳也○阳卦奇不可指定奇字为五画阴卦耦不可指定耦字为四画奇耦二字在四画五画字外也凡一三五七九皆奇凡二四六八十皆耦此只是因其四画而目以耦因其五画而目以奇就四与五分奇耦耳其实每卦只是三画若阳卦说教做五画阴卦说教做四画则上文本义何以曰凡阳卦皆一阳二阴凡阴卦皆一阴二阳乎而本文下文又何以曰阳一君而二民阴二君而一民乎此又不可以文害辞辞害意○凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画本义若不如此解则阳卦奇奇犹或可强以三画言至阴卦耦耦字遂解不来矣○宋史奸臣传曰易曰阳卦多阴阴卦多阳君子虽多小人用事其象为阴小人虽多君子用事其象为阳宋初五星聚奎占者以为人才众多之兆然终宋之世贤哲不乏奸邪亦多方其盛时君子秉政小人听命为患亦鲜及其衰也小人得志逞其狡谋壅闭上听变易国是贼虐忠直屏弃善良君子在野无救祸乱有国家者正邪之辨可不慎乎
　　其徳行何也阳一君而二民君子〈云　云〉小人之道也凡卦画之所在即徳行之所在也故因而及之言只据阳卦多阴阴卦多阳而观则其徳行又有公私邪正之不同盖阳道尊贵而统阴有君之象阴道卑贱而从阳有民之象阳卦一阳而二阴则其象为一君而二民夫以二民而从一君一君而统二民其道大而公乃天命之正也人伦之常也故为君子之道阴卦一阴而二阳则其象为一民而二君夫以二君而统一民一民而从二君其道小而私于天命则非其正于人伦则拂其常故为小人之道也○一君二民何为天道之正盖阳统乎阴坤为众干之所统也故天生烝民一有聪明睿智者出于其间则天必命之以为亿兆之君师○其徳行何也此徳行字与孟子天下之道二道字意同道兼仁不仁徳行兼君子小人○阳一君而二民阴二君而一民此所谓阳者阳卦也所谓阴者阴卦也本义曰君谓阳民谓阴皆就卦上说○二字不必限定只是两个也二是多意故坤为众如尧舜三代时天下一统民无二王便是一君二民君子之道如七国争雄五胡云扰君无常民民无定主此便是二君一民小人之道○二君一民小人之道若推而言之臣之事二君女之从二夫皆是也○一说使阳卦非多阴则非君子之道而不得谓之阳卦于以见阳卦之宜于多阴使阴卦非多阳则非小人之道而不得谓之阴卦于以见阴卦之宜于多阳此说犹所未喻似是太深大抵其意只要符合上文𦂳耳未必本文有此意也








　　易经蒙引卷十一上
<经部,易类,易经蒙引>