朱子语类 (四库全书本)/卷009

朱子语类　卷九

　　钦定四库全书
　　朱子语类卷九
　　学三
　　论知行
　　知行常相须如目无足不行足无目不见论先后知为先论轻重行为重〈闳祖〉
　　论知之与行曰方其知之而行未及之则知尚浅既亲历其域则知之益明非前日之意味〈公谨〉
　　圣贤说知便说行大学说如切如磋道学也便说如琢如磨自修也中庸说学问思辨便说笃行颜子说博我以文谓致知格物约我以礼谓克己复礼〈泳〉
　　致知力行用功不可偏偏过一边则一边受病如程子云涵养须用敬进学则在致知分明自作两脚说但只要分先后轻重论先后当以致知为先论轻重当以力行为重〈端蒙〉
　　问南轩云致知力行互相发曰未须理会相发且各项做将去若知有未至则就知上理会行有未至则就行上理会少间自是互相发今人知不得便推说我行未到行得不是便说我知未至只管相推没长进因说一朋友有书来见人说它说得不是却来说我只是践履未至涵养未熟我如今且未须考究且理会涵养被他截断教人与它说不得都只是这个病〈胡泳〉
　　汪徳辅问须是先知然后行曰不成未明理便都不持守了且如曾点与曾子便是两个様子曾点便是理会得底而行有不揜曾子便是合下持守旋旋明理到一唯处〈徳明〉
　　圣贤千言万语只是要知得守得〈节〉
　　只有两件事理会践行〈节〉
　　学者以玩索践履为先〈道夫〉
　　某与一学者言操存与穷格不解一上做了如穷格工夫亦须铢积寸累工夫到后自然贯通若操存工夫岂便能常操其始也操得一霎旋旋到一食时或走作亦无如之何能常常警觉久久自能常存自然光明矣〈人杰〉
　　操存涵养则不可不紧进学致知则不可不宽〈祖道〉所谓穷理大底也穷小底也穷少间都成一个物事所谓持守者人不能不牵于物欲才觉得便收将来久之自然成熟非谓截然今日为始也〈䕫孙〉
　　千言万语说得只是许多事大槩在自家操守讲究只是自家存得些在这里便在这里若放去便是自家放了〈道夫〉
　　思索义理涵养本原〈儒用〉
　　涵养中自有穷理工夫穷其所养之理穷理中自有涵养工夫养其所穷之理两项都不相离才见成两处便不得〈贺孙〉
　　择之问且涵养去久之自明曰亦须穷理涵养穷索二者不可废一如车两轮如鸟两翼如温公只恁行将去无致知一段〈徳明〉
　　人之为学如今雨下相似雨既下后到处湿润其气易得蒸郁才略晴被日头略照又蒸得雨来前日亢旱时只缘久无雨下四面干枯纵有些少都滋润不得故更不能蒸郁得成人之于义理若见得后又有涵养底工夫日日在这里面便意思自好理义也容易得见正如雨蒸郁得成后底意思若是都不去用力者日间只恁悠悠都不曾有涵养工夫设或理会得些小道理也滋润他不得少间私欲起来又间断去正如亢旱不能得雨相似也〈时举〉
　　学者工夫唯在居敬穷理二事此二事互相发能穷理则居敬工夫日益进能居敬则穷理工夫日益密譬如人之两足左足行则右足止右足行则左足止又如一物悬空中右抑则左昻左抑则右昻其实只是一事〈广〉
　　人须做工夫方有疑初做工夫时欲做此一事又碍彼一事便没理会处只如居敬穷理两事便相碍居敬是个收敛执持底道理穷理是个推寻究竟底道理只此二者便是相妨若是熟时则自不相碍矣〈广〉
　　主敬穷理虽二端其实一本〈阙〉
　　持敬是穷理之本穷得理明又是养心之助〈夔孙〉学者若不穷理又见不得道理然去穷理不持敬又不得不持敬看道理便都散不聚在这里〈淳〉
　　持敬观理如病人相似自将息固是好也要讨些药来服〈泳〉
　　文字讲说得行而意味未深者正要本源上加功须是持敬持敬以静为主此意须要于不做工夫时频频体察久而自熟但是著实自做工夫不干别人事为仁由己而由人乎哉此语得当更看有何病痛知有此病必去其病此便是疗之之药如觉言语多便用简默意思疏阔便加细密觉得轻浮浅易便须深沉重厚程先生所谓矫轻警惰盖如此〈谟〉
　　或问致知必须穷理持敬则须主一然遇事则敬不能持持敬则又为事所惑如何曰孟子云操则存舍则亡人才一把捉心便在这里孟子云求放心己是说得缓了心不待求只警省处便见我欲仁斯仁至矣为仁由己而由人乎哉其快如此盖人能知其心不在则其心已在了更不待寻〈祖道〉
　　致知敬克己此三事以一家譬之敬是守门户之人克己则是拒盗致知却是去推察自家与外来底事伊川言涵养须用敬进学则在致知不言克己盖敬胜百邪便自能克如诚则便不消言闲邪之意犹善守门户则与拒盗便是一等事不消更言别有拒盗底若以涵养对克己言之则各作一事亦可涵养则譬如将息克己则譬如服药去病盖将息不到然后服药将息则自无病何消服药能纯于敬则自无邪僻何用克己若有邪僻只是敬心不纯只可责敬故敬则无己可克乃敬之效若初学则须是功夫都到无所不用其极〈端蒙〉
　　学者吃紧是要理会这一个心那纸上说底全然靠不得或问心之体与天地同其大而其用与天地流通〈云云〉先生曰又不可一向去无形迹处寻更宜于日用事物经书指意史传得失上做工夫即精粗表里融会贯通而无一理之不尽矣〈阙〉
　　为学先要知得分晓〈泳○以下论知为先〉
　　问致知涵养先后曰须先致知而后涵养问伊川言未有致知而不在敬如何曰此是大纲说要穷理须是著意不著意如何会理会得分晓〈文蔚〉
　　尧卿问穷理集义孰先曰穷理为先然亦不是截然有先后曰穷是穷在物之理集是集处物之义否曰是〈淳〉
　　万事皆在穷理后经不正理不明看如何地持守也只是空〈道夫〉
　　痛理会一畨如血战相似然后涵养将去因自云某如今虽便静坐道理自见得未能识得涵养个甚〈徳明〉
　　有人专要理会躬行此亦是孤〈去伪〉
　　王子充问某在湖南见一先生只教人践履曰义理不明如何践履曰它说行得便见得曰如人行路不见便如何行今人多教人践履皆是自立标致去教人自有一般资质好底人便不须穷理格物致知圣人作个大学便使人齐入于圣贤之域若讲得道理明时自是事亲不得不孝事兄不得不弟交朋友不得不信〈𠏉〉
　　而今人只管说治心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修若如此说资质好底便养得成只是个无能底人资质不好便都执缚不住了傅说云学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻古训何消读它做甚盖圣贤说出道理都在里必学乎此而后可以有得又云惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬惟敩学半念终始典于学厥徳修罔觉自古未有人说学字自傅说说起它这几句水泼不入便是说得密若终始典于学则其徳不知不觉自进也〈夔孙○义刚录云人如何不博学得若不博学说道修身行己也猛撞做不得大学诚意只是说如好好色如恶恶臭及到说修身处时己自宽了到后面也自无甚事其大本只是理会致知格物若是不致知格物便要诚意正心修身气质纯底将来只做成一个无见识底呆人若是意思高广底将来遏不下便都颠了如刘淳叟之徒六经说学字自傅说方说起来王人求多闻时惟建事学于古训乃有获先生至此讽诵念终始典于学厥徳修罔觉曰这数句只恁地说而其曲折意思甚密便是学时自不知不觉其徳自修而今不去讲学要修身身如何地修〉
　　见不可谓之虚见见无虚实行有虚实见只是见见了后却有行有不行若不见后只要硬做便所成者窄狭〈㽦〉
　　学者须常存此心渐将义理只管去灌溉若卒乍未有进即且把见成在底道理将去㸔认认来认去更莫放著便只是自家底縁这道理不是外来物事只是自家本来合有底只是常常要点检如人一家中合有许多家计也须常点认过若不如此被外人蓦然捉将去也不知又曰温故而知新不是离了故底别有一个新须是常常将故底只管温习自有新意一则向时看与如今看明晦便不同一则上面自有好意思一则因这上面却别生得意思伊川云某二十以前读论语己自解得文义到今来读文义只一般只是意思别〈贺孙〉
　　学聚问辨明善择善尽心知性此皆是知皆始学之功也〈道夫○以下专论知〉
　　人为学须是要知个是处千定万定知得这个彻底是那个彻底不是方是见得彻见得是则这心里方有所主且如人学射若志在红心上少间有时只射得那帖上志在帖上少间有时只射得那垛上志在垛上少间都射在别处去了〈卓〉
　　只争个知与不知争个知得切与不切且如人要做好事到得见不好事也似乎可做方要做好事又似乎有个做不好事底心从后面牵转去这只是知不切〈贺孙〉
　　许多道理皆是人身自有底虽说道昏然又那曾顽然恁地暗也都知是善好做恶不好做只是见得不完全见得不的确所以说穷理便只要理会这些子〈贺孙○以下穷理〉
　　这个道理与生俱生今人只安顿放那空处都不理会浮生浪老也甚可惜要之理会出来亦不是差异底事不知如何理会个得恁少看它自是甘于无知了今既要理会也须理会取透莫要半青半黄下梢都不济事〈道夫〉
　　人生天地间都有许多道理不是自家硬把与它又不是自家凿开它肚肠白放在里而〈贺孙〉
　　一心具万理能存心而后可以穷理〈季札〉
　　心包万理万理具于一心不能存得心不能穷得理不能穷得理不能尽得心〈〉
　　穷理以虚心静虑为本〈淳〉
　　虚心观理〈方子〉
　　或问而今看道理不出只是心不虚静否曰也是不曾去看会看底就看处自虚静这个互相发〈义刚〉
　　而今看道理不见不是不知只是为物塞了而今粗法须是打叠了胸中许多恶杂方可张子云义理有疑则濯去旧见以来新意人多是被那旧见恋不肯舍除是大故聪明见得不是便翻了〈夔孙〉
　　理不是在面前别为一物即在吾心人须是体察得此物诚实在我方可譬如修养家所谓鈆汞龙虎皆是我身内之物非在外也〈广〉
　　穷理如性中有个仁义礼智其发则为恻隐羞恶辞逊是非只是这四者任是世间万事万物莫不出此四者之内曹问有可一底道理否曰多见后自然贯又曰会之于心可以一得心便能齐但心安后便是义理〈卓〉
　　器远问穷事物之理还当穷究个总会处如何曰不消说总会凡是眼前底都是事物只管恁地逐项穷教到极至处渐渐多自贯通然为之总会者心也〈贺孙〉
　　凡看道理要见得大头脑处分明下面节节只是此理散为万殊如孔子教人只是逐件逐事说个道理未尝说出大头脑处然四面八方合聚凑来也自见得个大头脑若孟子便已指出教人周子说出太极已是太煞分明矣且如恻隐之端从此推上则是此心之仁仁即所谓天徳之元元即太极之阳动如此节节推上亦自见得大总脑处若今看得太极处分明则必能见得天下许多道理条件皆自此出事事物物上皆有个道理元无亏欠也〈铢〉
　　今之学者自是不知为学之要只要穷得这道理便是天理虽圣人不作这天理自在天地间天高地下万物散殊流而不息合同而化天地间只是这个道理流行周遍不应说道圣人不言这道理便不在这道理自是长在天地间只借圣人来说一遍过且如易只是一个阴阳之理而已伏羲始画只是画此理文王孔子皆是发明此理吉凶悔吝亦是从此推出及孔子言之则曰君子居其室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不谨乎圣人只要人如此且如书载尧舜禹许多事业与夫都俞吁咈之言无非是至理〈恪〉
　　这道理若见得到只是合当如此如竹椅相似须著有四只脚平平正正方可坐若少一只脚决定是坐不得若不识得时只约摸恁地说两只脚也得三只脚也得到坐时只是坐不得如穿牛鼻络马首这也是天理合当如此若络牛首穿马鼻定是不得如适来说克已伊川只说个敬今人也知道敬只是不常如此常常如此少间自见得是非道理分明若心下有些子不安穏便不做到得更有一项心下习熟底事却自以为安外来卒未相入底却有不安这便著将前圣所说道理所做様子看教心下是非分明〈贺孙〉
　　人看得义理熟时自然好〈振〉
　　心熟后自然有见理处熟则心精微不见理只縁是心粗辞达而已矣〈去伪〉
　　今人口略依稀说过不曾心晓〈淳〉
　　学者理会道理当深沈潜思〈从周〉
　　义理尽无穷前人恁地说亦未必尽须是自把来横看竖著尽入深尽有在〈士毅〉
　　道理既知缝罅但当穷而又穷不可安于小成而遽止也〈方子〉
　　今只是要理会道理若理会得一分便有一分受用理会得二分便有二分受用理会得一寸便是一寸一尺便是一尺渐渐理会去便多〈贺孙〉
　　看得一件是未可便以为是且顿放一所又穷它语相次看得多相比并自然透得〈徳明〉
　　道理无穷你要去做又做不办极力做得三五件又倦了盖是不能包括得许多事〈人杰〉
　　大凡义理积得多后贯通了自然见效不是今日理会得一件便要做一件用譬如富人积财积得多了自无不如意又如人学作文亦须广看多后自然成文可观不然读得这一件却将来排凑做韩昌黎论为文便也要读书涵味多后自然好柳子厚云本之于六经〈云云〉之意便是要将这一件做那一件便不及韩〈端蒙〉
　　只守著一些地做得甚事须用开阔看去天下万事都无阻碍方可〈从周〉
　　大著心胸不可因一说相碍看教平阔四方八面都见〈方子〉
　　理会道理到众说纷然处却好定著精神看一看〈骧〉看理到快活田地则前头自磊落地去〈淳〉
　　道理有面前底道理平易自在说出来底便好说得出来﨑岖底便不好〈节〉
　　今日且将自家写得出说得出底去穷䆒〈士毅〉
　　今人凡事所以说得恁地支离只是见得不透
　　看道理须是见得实方是有功效处若于上面添些玄妙奇特便是见它实理未透〈道夫〉
　　理只要理会透彻更不理会文辞恐未达而便欲已也〈去伪〉
　　或问如何是反身穷理曰反身是著实之谓向自家体分上求〈广〉
　　今之学者不曾亲切见得而臆度揣摸为说皆助长之病也道理只平看意思自见不须先立说〈僩〉
　　便是看义理难又要宽著心又要𦂳著心这心不宽则不足以见其规模之大不𦂳则不足以察其文理〈一作义〉之细密若拘滞于文义少间又不见它大规模处
　　以圣贤之意观圣贤之书以天下之理观天下之事人多以私见自去穷理只是你自家所见去圣贤之心尚远在〈祖道〉
　　自家既有此身必有主宰理会得主宰然后随自家力量穷理格物而合做底事不可放过些子因引程子言如行兵当先做活计〈铢〉
　　万理洞开○众理参会〈如说思事亲至不可不知天又事亲乃能事天之类无不互备○方〉
　　不可去名上理会须求其所以然〈方子〉
　　事要知其所以然指花斛曰此两个花斛打破一个一个在若只恁地是人知得说得须知所以破所以不破者如何〈从周〉
　　思索譬如穿井不解便得清水先亦须是浊渐渐刮将去却自会清〈贺孙〉
　　这个物事〈广录作道理〉密分毫间便相争如不曾下工夫一时去旋揣摸它只是疏阔真个下工夫见得底人说出来自是胶粘旋揣摸得是亦何补〈士毅○广同〉
　　只是见不透所以千言万语费尽心力终不得圣人之意大学说格物都只是要人见得透且如杨氏为我墨氏兼爱它欲以此教人它岂知道是不是只是见不透如释氏亦设教其徒它岂道自不是只是不曾见得到但知虚而不知虚中有理存焉此大学所以贵穷理也〈贺孙〉
　　知只有个真与不真分别如说有一项不可言底知便是释氏之悮〈士毅〉
　　若曰须待见得个道理然后做去则利而行之勉强而行之工夫皆为无用矣顿悟之说非学者所宜尽心也圣人所不道〈人杰〉
　　务反求者以博观为外驰务博观者以内省为狭隘堕于一偏此皆学者之大病也〈道夫〉




　　朱子语类卷九