根本说一切有部毘奈耶杂事/卷第 16

目录	根本说一切有部毘奈耶杂事
◀上一卷	卷第十六	下一卷▶

根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十六

三藏法师义净奉　制译

第四门第二子摄颂曰：

　墙栅尼剃具、　　不著打光衣、 　得少亦平分、　　汝净仪应识。

缘在室罗伐城。其给孤长者施寺之后，道俗诸人来往者众，长者念曰：“今者寺园便成大路，我今宜可遍筑高墙。”即往佛所白言：“世尊！今此寺园便成大路，欲安园墙，不知得不？”佛言：“长者！随意应作。”长者即于四面悉以墙围，至夏雨时其水不出致令淹渍。长者后时来礼佛足，见其水满作如是念：“我先筑墙不通水窦致令水满，佛若许者为窦通出。”白佛，佛言：“随意通水。”时诸牛犊揩损其墙或以角触，长者见已作如是念：“我虽筑墙，未为木栅。”广说如上，佛言：“应为木栅。”时有恶人盗木将去，长者来见栅被贼偷随处零落，长者以事白佛：“栅外安堑。”佛言：“随作。”长者即于栅外周匝安堑。

缘处同前。时有苾刍尼名曰底洒，头发极长，诣剃发人处求彼剃发。彼作是念：“诸释迦女强使我作。”广说如前。苾刍所请，“许尼僧伽得畜剃发具等，宜于屏处更相剃发。”

缘处同前。世尊既许难陀出家，时孙陀罗作好法衣打治光净，以牙揩拭寄与难陀。难陀得已披此好衣，手擎上钵对诸大众驰骋而行。苾刍白佛，佛作是念：“由著好衣有如是过。”告诸苾刍：“此是非法所不应为，难陀痴人著此衣服，手擎好钵驰骋众前是为非法。若有苾刍著熟打衣，得越法罪。”世尊既制著熟打衣，有信心婆罗门居士将熟打衣施与苾刍，苾刍不受，广如上说：“岂令我等无善资粮趣于后世？愿当受取。”苾刍以缘白佛，佛言：“随意受取。既受得已，除去衣光任情受用。”苾刍以手捼衣光仍不去，佛言：“置于露地，待润捼之。”亦不能除，佛言：“以水浸去。”亦不总除，佛言：“若水浸已，随意受用，勿生疑惑。若有信心婆罗门居士等，施与大众熟打好衣，准上应用。”

缘处同前。时此城中婆罗门居士等，在于要处众集堂中共为言话，告言：“汝等知不？沙门乔答摩及声闻弟子，所得利养不共均分不如外道。”时众会中有一婆罗门，先无净信，告诸人曰：“明日宜共君等亲观乔答摩等是均平不？”诸人曰：“善！”时婆罗门遂将白叠一双入誓多林，即以其叠于上座前施四方僧。白言：“圣者！我以此叠施与众僧随意受用。”上座报曰：“大婆罗门愿无病长寿，汝此布施是心庄严是心资助，善扶胜定得妙菩提，天上人中受胜衣服。”时婆罗门闻是语已，诈现恭敬礼辞而去。

尔时世尊告具寿阿难陀曰：“汝可告诸苾刍：‘彼婆罗门故来入寺，欲求瑕隙，施此叠衣。汝诸苾刍应可均平各取少分，或用补衣、或为怐纽、或方手许随用资身。’”时阿难陀受佛教已，告诸苾刍：“世尊有教：‘彼婆罗门来求瑕隙。所施叠布汝等可应平等共分，各取少分，或用补衣、或为怐纽、或方手许随用资身。’”苾刍闻已报尊者曰：“如世尊教，我等奉行。”苾刍得已，便即平分如前受用。于明日旦彼婆罗门在城门立，时诸苾刍执持衣钵，入城乞食。既至门所，彼婆罗门言：“圣者！我施众叠仁等作何受用？”有一苾刍报大婆罗门曰：“众僧得已，平等共分，我所分得便补破衣。”一人报曰：“我所得者用为怐纽。”一人报言：“我所得者，方如手许，随身受用。”时婆罗门既闻斯语便作是念：“我等所说并是虚言，漫相谤说沙门释子所得利养不共均分，我今亲验知诸苾刍是具德者，实是均平心无偏党，可于此中而为出家。”时婆罗门起信心已，往诣佛所顶礼双足，而白佛言：“唯愿世尊慈悲许我于善说法律而为出家，并受近圆成苾刍性，于世尊所勤修梵行。”佛告婆罗门：“善哉，善哉！汝能发此胜上之心而求出家，智者了知诸出家者有五胜利，广如下说，乃至世尊及圣智者悉皆赞叹，当求出家。”世尊即命婆罗门曰：“善来苾刍！”便是出家即成圆具，策勤正念勇猛不息，摧破五趣生死之轮，如前广说，断诸烦恼获阿罗汉果，乃至释梵诸天悉皆恭敬。佛告诸苾刍：“济及馀人、知量而受获如是利，是故苾刍若得饼食，乃至极小犹如树叶，众共分张，若得衣物乃至极少堪作灯炷，众亦共分。”

缘处同前。时此城中有一婆罗门，常乐清净希愿出家，便作是念：“颇有洗净惬我心者，当依彼法而为出家。”其婆罗门游方求觅，巡历外道及婆罗门修行之处，见便利了有不洗净，有入池中以百土块而洗净者，见斯秽恶或事繁多，皆不称心无归依处。时婆罗门复作是念：“我皆遍看无遂意者，唯有沙门释子未往观察。”即诣逝多林，乃见具寿舍利子携君持瓶水可受三升向便利处，见已生念：“此是沙门乔答摩上首弟子，我且观察如何洗净。”即随后去。若阿罗汉不入定时，不能观察他人意趣。舍利子既见彼人随从而行，遂便敛念观此婆罗门何故随我？乃知此人心求洁净，欲于我所伺其善恶。复观其人有善根不？与谁相属？遂见彼人先有善根，系属于我。作是观已即于上风安置法服，唯著僧脚敧及下裙而已，次于一边砖石之上，置末土七聚以为一行各如半桃。复于此边更行七聚，又于一畔别安一聚。持一筹片并三块土。入厕室中不闭其门，方便令彼远处遥见。便利既了，筹用拭身，便以左手取其一土向下洗净，复取一土洗小便处。既清净已，次将一土偏洗左手，右手持瓶至其土处，瓶安左髀令水斜出(若有三叉木者，置上极要)，先以七聚一一用洗左手，又取七土一一两手俱净，洗拭两臂亦令净洁，又取一土用洗澡瓶。事了徐去威仪寂静披著法衣，后更以水而洗双足。次至房中取净瓶水，再三漱口，方始任情随所作务。彼婆罗门见是事已，深起信心便作是念：“善哉要法，馀莫能加。外道设用百土洗净，不如释子但须二七。”作是念已，顶礼舍利子双足，白言：“圣者！我今愿于尊者之处，善说法律而为出家，并受近圆成苾刍性，勤修梵行作不放逸。”舍利子报言：“善哉，善哉！婆罗门！汝能发此殊胜之心斯为善事，如佛所说诸智慧者见五利故当乐出家。云何为五？一者出家功德，是我自利不共他有，是故智者应求出家。二者自知我是卑下之人被他驱使，既出家后受人供养礼拜称赞，是故智者应求出家。三者从此命终当生天上离三恶道，是故智者应求出家。四者由舍俗故出离生死，当得安隐无上涅槃，是故智者应求出家。五者常为诸佛及声闻众诸胜上人之所赞叹，是故智者应求出家。汝今应可观斯利益，以殷重心舍诸俗网求大功德。”说是语已便与出家并十学处，次受圆具，如法教诫策励勤修，断诸结惑证无生法，得阿罗汉果离三界染，观金与土平等不殊，刀割香涂了无二想，如手㧑空心无罣碍，能以大智破无明[谷-禾+卵]，三明六通四无碍辩悉皆具足，于三有中随处爱著，利养恭敬无不弃舍，帝释诸天所共赞叹。舍利子将罗汉弟子亲诣佛所俱礼双足，具陈上事。佛告舍利子：“汝能如是以善方便，引导众生于我法中，因斯制戒为清净事福利无边。”(验斯圣教金口亲言，事合奉行理难违逆，但为昔诸律部文有阙遗，虽复少传未尽其旨，致令学者无所准凭。遂使七百年中斯法未备，或以筒槽充事，复用帛拂拭身、或于石上揩手，元无用土之处，此则咸非本法，求净翻成污染。今既皎镜灼然，行否任其恭慢)

时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“由何缘业，具寿舍利子以清净事调伏引摄彼婆罗门，能令出家到圆寂处？”佛告诸苾刍：“非但今日调伏彼人令得安乐，于往昔时以清净事，已曾调摄令舍贼徒，归依三宝受持五戒。汝等当听。乃往古昔，于一聚落有婆罗门，妻诞一女仪貌端正，年既长大处女在家，有五百群贼夜劫其村。时彼贼帅渴逼须水，入婆罗门舍见彼少女，告言：‘女子！我今渴逼，有水将来。’女言：‘且待！’即急然灯取水观察，贼帅问曰：‘何所观耶？’答言：‘观水。’问曰：‘有何可观？’答言：‘恐有草发，饮时致患。’报曰：‘我是狂贼欲害汝村，准斯非理应与毒药，何忧草发为我患乎？’女闻是语说伽他曰：

“‘凡贼所为者，　　枉夺他财物； 　　随君作不作，　　我常依法行。’

“知水净已即便授与。是时贼帅饮水既讫，情生欢喜报言：‘少女！汝是我妹，勿起异心。’女曰：‘我实不须如此贼人以为兄弟，常于他物作劫夺心，物主见时射以毒箭，遭此命过苦痛难言，我闻兄亡倍生忧戚。仁今若能归依三宝持五戒者，我为仁妹。’贼便美语告其女曰：‘汝言甚善，我当作之。’女即为说三归五戒令起信心，群贼奉持共寻归路。汝诸苾刍勿生异念，往时贼帅即婆罗门是，彼之少女即舍利子是。昔时观水为清净故，令贼受戒舍恶归依。今复以其洗净之法，令生希有，拔出爱河登涅槃岸，长辞苦海永证无生。”

佛告诸苾刍：“汝等当知！此是常行恒须在意，如是洗净有大利益，令身清洁诸天敬奉。是故汝等从今已去，若苾刍、苾刍尼、学戒女、求寂男、求寂女、邬波索迦、邬波斯迦，归依于我、以我为师者，咸应洗净如舍利子。若人不作如是洗净者，不应绕塔行道，不合礼佛读经，自不礼他亦不受礼，不应啖食不坐僧床，亦不入众。由身不净不如法故，能令诸天见不生喜，所持咒法皆无效验。若有犯者得恶作罪。若作斋供书经造像不洗净者，由轻慢故得福寡薄。若晨朝午后不爵齿木，即不合食亦不成斋，同前得罪。汝等皆应依我言教，无得自欺作不净法，懈怠放逸为下品行当堕恶道。”时诸苾刍闻佛教诲，皆大欢喜如法奉行。

第四门第三子摄颂曰：

　缘破须随替、　　明月闻便领、 　依止知差别、　　三人共坐听。

缘在室罗伐城给孤独园。时诸苾刍著故旧衣无心爱惜，时衣边畔皆悉破落。苾刍白佛，佛言：“随所损处以线络之。”虽复横络线复下垂，更著竖线络令牢固，佛言：“当观僧伽胝服犹若身皮。”时诸苾刍更无馀衣常披大衣，于其腋下流汗霑污，臭气不净令衣疾破。苾刍白佛，佛言：“可于腋边别安怗缘。”苾刍不知如何安怗？佛言：“用物一肘半、阔一张手而为其怗。”佛言：“不应用白物怗，应以坏色。”彼用袈裟色，佛言：“不应(此乾陀色，恐染馀衣)。赤石、赤土染之。”苾刍缝著，佛言：“应可麁絣。”遂于一边安怗，佛言：“两畔缘边俱可安怗，颠倒任披。若有臭气，时时坼洗。”

缘处同前。有婆罗门娶妻未久便生一女，名为明月，年渐长大，时大世主便度出家与授近圆。时大世主将五百苾刍尼，往诣佛所礼双足已退坐一面，佛为说法乃至默然而住。时大世主既闻法已，从座而起整衣一肩，合掌恭敬白言：“世尊已为苾刍说毘奈耶，唯愿慈悲亦为尼说。”佛言：“无有是处，如来大师亲对于尼说毘奈耶法。然于苾刍尼众，有闻一遍即能持者我当为说。”时明月苾刍尼在众中坐，即起合掌白言：“世尊！唯愿为说，望受尊言一闻领悟。”佛为彼说，一领无遗。佛告诸苾刍：“于我法中声闻尼众，一闻便领者，明月苾刍尼斯为第一。”佛作是念：“非一切处有明月可求，及相似者亦不可得，是故苾刍亦应受持苾刍尼毘奈耶为苾刍尼说，复应教诏、有问为答。”如是念已告诸苾刍：“如所念事乃至有问为答。”如世尊说由依戒故、由住戒故修习于法，若定若慧如理相应。此明月尼随顺于我。由依戒故、由住戒故，定慧相应发起勇猛，正勤策励广说如前，得阿罗汉果坏五趣轮出生死海，广说乃至释梵诸天皆为供养。

时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“此明月苾刍尼曾作何业，彼业异熟，得大聪慧有大辩才，闻持之中说为第一，于佛教中出家修行，断诸烦恼证阿罗汉？”佛告诸苾刍：“此明月尼曾所作业果报成熟，广说如馀。汝等苾刍！乃往古昔九十一劫人寿八万岁，有佛出世，名毘钵尸，十号具足，与六万二千苾刍，往亲慧城住胜慧林中。时彼城中有一长者，娶妻未久便生一女，年渐长大。其父信敬，至随意时，遂便将女往苾刍尼寺，以刀子及针行与尼众作随意施。时彼女子见斯善事，心生欢喜白其父曰：‘我亦随情与诸尼众作随意事。’父曰：‘善哉！随汝意作。’其女即取刀子及针金银珍宝种种异物，奉施尼众为随意事，即于众首合掌礼拜而发誓言：‘愿我以此于尼众中敬心福施所有善根，于未来世令我获得大慧大辩具足闻持。’汝等苾刍勿生异念，往时女者即明月是。由彼昔日于尼众中行刀子等所有善根，复发弘愿愿我未来得大辩才闻持具足。由彼业缘今受斯报。又于迦摄波佛时，出家修行为苾刍尼，乃至尽形持戒无缺竟无所证。时亲教尼于彼佛法中闻持第一，时彼弟子发如是愿：‘我亲教师于此法中总持第一。如佛授记于未来世人寿百年，有佛出世名释迦牟尼，于彼法中我当出家。佛亦记我于尼众中总持第一。’由昔愿力今受斯报。汝等应知，若纯黑业得纯黑报，广说如前。是故汝等应当修学。”

缘处同前。有少年苾刍共老苾刍，人间游行至室罗伐。时老苾刍向鹿子母舍，少者诣给孤独园，于一苾刍请为依止住少多时，白其师曰：“阿遮利耶！我于彼寺安置衣钵，暂往取来。”报言：“子！随去速来。”答言：“彼无他事，寻即旋归。”礼足而去。既至彼已，众先有制：“若于一宿无依止师即不应住。”便诣苾刍而为依止。既至天明情欲归去，到师房所扣门而进，白言：“敬礼阿遮利耶四大安不？”师曰：“不安。”彼便念曰：“师今有疾，我即弃去是所不应，世尊由斯制须依止互相瞻视，我今宜住待差当行。”即便供给病遂瘳损，白言：“观察卧具，我今欲去。”报言：“子！汝无阙乏不？”答言：“我无阙乏，然我本心不拟住此，但为暂来取自衣钵。此众有制：‘假令一宿亦须依止。’我惧众法请作依止，见师有病我作是念：‘师有疾病，我今弃去，是所非宜。’”具陈其意。师曰：“善哉，善哉！具寿！共住门人于亲教师及轨范师，共相瞻侍应如是作。若有诸馀共住门人，于二师处亦应如是。增长善法如莲花出水，斯为善事汝当好去，常为谨慎勿作放逸。”遂礼师足奉辞而去，渐至给园到其师处合掌礼敬，师言：“善来具寿！何故迟迟？”彼便以事具悉白知，师曰：“善哉具寿！汝能如是，于其师处敬重相看。能令善根日夜增长如莲处水。”师作是念：“为前依止为更授耶？”苾刍白佛，佛言：“有缘暂去即拟还来，宜依旧师无劳更授。”

缘处同前。有一苾刍专修静虑，有小苾刍请作依止，即便为作。生如是念：“如佛所说宁作屠儿，不与他出家及受近圆而不教诫，共住既尔，门人亦然。我修禅寂无缘教授，宜付馀人令教读诵。”诣一苾刍，报言：“具寿！教此读经。”答曰：“共立要期我当教读。若有乏少能供承者，我不相违。”答言：“若有阙少，我自供给。”即便教读。后于异时彼便染患，其依止师如法供给遂便瘳差，其依止师复自染患，彼不回顾瞻察其师，如是至三竟不看侍，报言：“汝去，别求依止。”答曰：“蒙作依止，是事流恩，一无阙乏，今何驱遣？”报曰：“汝无阙乏，我有阙乏。汝之病苦，我自供承。我病至三，不曾回顾。汝作如是不恭敬事，若有与汝作依止者可于彼住。”彼闻默然不能致答。苾刍白佛，佛言：“于依止师可为供侍，当观师主与父母无异，违者得越法罪。”时有教读阿遮利耶身婴疾病，受法弟子不为瞻侍，及其病差还来问经，师曰：“汝去！我身病苦曾不相看，谁复更能教尔习读，可觅馀人共相指示。”复便无对。苾刍白佛，佛言于依止师应为供侍、于教读师亦为供给者，后于异时依止、教读二俱染患，不知于谁而为供给？苾刍白佛，佛言：“若其能者二俱看侍，若无力者可供依止。若无教读随处得住，若无依止不合停居。”

缘处同前。时有苾刍与他出家并受圆具，即便弃掷人间游行，于彼弟子不以衣食及法而相摄养，此便于馀而求依止，其师即以衣食法共相资助。如世尊说有四摄事，布施、爱语、利行、同事。时彼门人于其师处，倍生敬重情无舍离。后于异时其亲教师，游行事周还来给园，少年苾刍皆起迎接，其年老者咸唱：“善来。”彼旧弟子见不起座。诸苾刍告曰：“见尊者来，少皆迎接，老唱：‘善来。’因何汝今见本师来身不移座，岂成合理？”答曰：“岂彼于我出家近圆，能以衣食及法共相资助，令我忆念见而迎接？”苾刍报曰：“勿作是语！如佛所说：‘若复有人依托师主，于佛法中剃除须发而披法服，以净信心出家修行，彼人于师乃至尽寿，四事供养未能报恩。’汝作是言非为应理。”彼便默尔。苾刍白佛，佛言：“弟子门人才见师时即须起立，若见亲教师依止即舍。”如佛所言见亲教师即舍依止者，诸苾刍不知云何？如下具说。

缘处同前。时有苾刍与一少年而为依止，经半月已至长净时，来到师处白言：“阿遮利耶！我今敬礼有所请白，欲守持长净。”师言：“贤首！何因我得是汝之师？”彼云：“我以阿遮利耶而作依止。”师曰：“如汝傲慢不相敬重，谁与依止？随汝意去别觅馀师。”彼便默然。苾刍白佛，佛作是念：“由诸苾刍日不三时礼敬师主，有如是过。是故应知弟子门人，每日三时须就二师而申礼敬。”即告诸苾刍曰：“是故汝等弟子门人，每日三时应就二师而申礼敬。”

缘处同前。时有苾刍与一少年而为依止，恩养供给爱念如子。时彼弟子遇有他缘须向馀处，白其师曰：“阿遮利耶！请为观察房舍卧具，我今欲向人间游行。”师言：“子无阙乏不？”答言：“阿遮利耶！我无阙乏，然欲人间随处游历，不久还来。”报言：“子去，若于中路生追悔者即可回来。”白言：“甚善！奉教当还。”至中路已便生追悔，作如是念：“我依止师有所须者悉皆供给，我弃他行不为应理，今可回归。”遂却还住处。师见问曰：“汝今复来，有所遗忘？”答言：“我无遗忘，然我路中作如是念：‘我依止师有所须者悉皆供给，更求何事在外游行？’为此还来。”师言：“甚善！”师复生念：“即旧依止，为更与耶？”苾刍白佛，佛言：“若依止师有心顾恋，门人无顾恋心，是则名为不舍依止。若依止师无顾恋心，门人有顾恋心，此亦名为不舍依止。若二人俱有恋心，亦不名舍。若二人俱舍，名失依止。”

缘处同前。有一苾刍为众导首，有多少年来从习读，师于异时忽染时患，诸习读人曾不看侍，如是至三皆不顾问。后时病差，弟子皆来请其师曰：“教我习读。”或云：“教诵。”师言：“具寿！我三染患，汝等无人回顾看我。若有见汝如此傲慢能相教者，可就于彼而为读诵。”苾刍白佛，佛言：“教读诵师亦应瞻侍。”彼悉皆作便亏善品，佛言：“应为番次。”是时有一老瘦苾刍先就依止，馀人报曰：“老人明日当番。”答言：“何故于师作直供给？汝等安隐我常侍养。”诸人报曰：“斯为善事，如佛所说：‘若看病人即是看我。’汝善丈夫随意当作。”彼便供给，因斯病差。来请师曰：“教我读经。”报言：“且住！未至汝番。”后请师曰：“教我暗诵。”答曰：“未至汝番。”答其师曰：“看承供给是我当番，读诵授经馀人巡次。宜当好住，我出他行。”师言：“且住！有所须者我皆为作。”彼便默尔。苾刍白佛，佛言：“常供侍者不得同馀，勿令有废，次及馀人。”时有二人：一聪、一懞。授聪者时以其文长，懞便事阙，佛言：“应更次授。”

缘处同前。六众苾刍向门徒舍，出床令坐六人同坐，其床遂破一时大笑。馀苾刍见告言：“具寿！作斯非法，不知惭耻，仍更大笑。”彼共答曰：“我岂饮酒、啖葱蒜耶？”报曰：“此亦不久必当见作。”问曰：“我何非法？”答曰：“岂可不见床重破耶？”答曰：“岂可木尽、巧匠身亡？”彼便默尔。苾刍白佛，佛言：“不应一床六人同坐。”彼遂五人，还同前过，四人亦尔，佛言：“不应四人。若于一床三人得坐，若大木枯两人同坐，小者唯一。违者得越法罪。”

第四门第四子摄颂曰：

　养病除性罪、　　将圆不昇树、 　王臣不受戒、　　斩手不应为。

缘处同前。具寿邬波离请世尊曰：“如佛所说：‘若见病人应供给。’者，用何等物而为供侍？”佛言：“邬波离！但除性罪，馀清净物随意供给。”

缘处同前。时具寿邬波难陀有一求寂欲受近圆，师即为唤作羯磨师及屏教者并馀七人，遂将求寂并持座物，先至坛中洒扫田地，敷其座席。诸人未来，邬波难陀左右顾眄，见树开花即命求寂：“汝可取花行与僧众。”彼便昇树堕地伤手废阙近圆。苾刍白佛，佛言：“汝等应知！如转轮王第一太子，将受灌顶次当王位，于此时中倍加守护。欲近圆人亦复如是，善加爱护。是故不应令将近圆人辄升高树，令昇树者得越法罪。”

缘处同前。有一长者名曰广大，是胜光王之所委寄，曾于一时因有过失被王诃责，长者便作是念：“凡是国主，难久祇承，宜应远避，我今可去求作出家。”如是念已诣逝多林。六众苾刍恒令一人在门边住，时邬波难陀住在门首，见广大来，即以美语告言：“善来！何故难睹，犹如初月？”答言：“大德！岂可不闻世人有语：‘希逢致敬，数见便轻。’”问言：“广大！何缘得来？”答言：“圣者！凡是国王难久承事，今虽得意终致灭身，我欲出家颇能济度？”报言：“贤首！能发此心极为善事，凡出家者有五胜利，广如一说，诸佛声闻及诸智者共所称赞。今正是时。”即便引去与出家受圆具。时胜光王问诸群臣，不见广大。“为遇病耶？”答言：“彼无患疹，大王诃责因斯即去，诣逝多林而为出家。”王曰：“谁作斯事？”答言：“圣者邬波难陀。”王闻此语心怀瞋恨，令使往报：“圣者！我所诃者即度出家，今可度我及恶生太子、胜鬘、行雨皆与出家，可自称王统领城邑。”使者至寺具说王言。邬波难陀闻王此语，报使者曰：“汝持我语报汝国王：‘可来至寺并将恶生、胜鬘、行雨悉与出家，我当作王，此亦何损？岂我就宅詃诱广大令其出家？彼自来求，我便济度，随时利益获福无边。’”王闻此语更起讥嫌。时诸苾刍以缘白佛，佛作是念：“度王大臣有如是过，是故不应辄度此等。”告诸苾刍曰：“汝等当知邬波难陀是愚痴人！度大臣广大令王起嫌，是故苾刍不应度大臣出家，见来求请应须诘问：‘汝非王臣不？’若不诘问与出家者得越法罪。”佛既制已，时有外国人来无人委识，又本国王元未听许，至苾刍所求请出家，皆生疑虑不与出家，佛言：“若有此辈外国之人，应与出家，勿生疑惑。”

缘处同前。具寿阿难陀曾于一时新剃须发，于晨朝时著衣持钵，入城乞食行至街衢。有一婆罗门是大学士，于好显敞高堂之处，教授五百婆罗门子读四明论。时彼博士傲慢自高不存礼节，情怀毒害轻蔑于人，见尊者阿难陀已，命弟子曰：“汝能以手攉此秃沙门头不？”答言：“我能。”时彼弟子承其师命，即便以拳攉尊者头。时阿难陀四望顾视，婆罗门更加瞋恼，复令弟子更打其头，尊者念曰：“我何顾瞻？宜可默去。”既至逝多林饭食讫洗钵已，告诸苾刍：“具寿！不应往某街巷处。”问曰：“有何过患？”答曰：“彼有婆罗门禀性毒害不闲礼节，教诸弟子读诵明论，令一弟子拳攉我头。”苾刍问曰：“汝何愆犯致彼瞋恨？”答曰：“我是无过，亦是有过。”问曰：“其事云何？”答曰：“我元无过彼令攉头，由我顾瞻重更来打。先是无过，后是有过。”时邬波难陀闻已问言：“尊者！作何言说？”答曰：“有片许事。”邬波难陀曰：“我向略闻，愿更重说。”即为具说。时邬波难陀即三点头，口中唱诺作如是念：“我今自解治彼小人。”使剃头人逆顺净剃，揩摩以油，于晨朝时著衣持钵，入室罗伐城。渐次至彼婆罗门教学之处，彼有馀事未睹苾刍。时邬波难陀即在其前经行来去，婆罗门见命一弟子曰：“汝去攉彼秃顶沙门。”邬波难陀闻是语已，告婆罗门曰：“汝无知物，何用遣他，不自来打？”婆罗门发大瞋心，即便自去拳打其头。邬波难陀即捉其臂，报言：“痴物！邬波难陀被汝所打，我今将汝共至王边。”便捉其臂牵曳前行，婆罗门发声大唤弟子俱来，复捉一臂共相牵挽，馀人续来并皆曳去。邬波难陀有大气力，牵挽婆罗门及五百弟子皆至王门。六众法尔，若怀忿怒，至王门时王殿遂动。王睹相已报左右曰：“出门观察岂有圣者六众来耶？”即便出观，见邬波难陀将五百婆罗门子俱到门所，还入白王：“圣者邬波难陀今在门外。”王言：“唤入。”彼便面见，问言：“大王！向使圣者阿难陀不出家者，合受何位？”王言：“圣者！当作力轮王。”“王作何人？”答言：“我为从者。”又曰：“王先有制，观诸苾刍犹如太子，观苾刍尼事等妃后，是事放免不并馀人。王于我等俱生爱念，然有婆罗门违王教敕，辄以拳打圣者阿难陀头，彼复怀瞋亦打我顶，其事合不？”王闻大怒，告近臣曰：“卿今可去斩婆罗门手。”大臣即将婆罗门到街巷处告众人知。时彼父母并馀亲族及诸知友，悉皆来至悲啼雨泪，发声号哭作如是语：“苦哉我子！苦哉我子！”皆共前行白法官曰：“善哉大臣！我子有愆，王令斩手。既犯国宪非是枉刑。然婆罗门以右手活命，若斩左手斯诚曲恩。”大臣闻之即斩左手。后于异时婆罗门手疮渐差，遂掩左手举右臂点节诵书。邬波难陀遥见举手倍生忿怒，还至王所白言：“大王！为王之法，敕令无违，斯成快乐。”王虽知国无如是事，报言：“圣者！我有何事？”答言：“前时出敕斩婆罗门手，彼手现全。”王唤臣来问言：“婆罗门何不斩手？”答言：“斩讫。”“若尔，圣者邬波难陀见为诸人举手教读。”大臣白言：“见彼父母悲啼相劝，诸婆罗门右手为活，幸当截左，为此即便截其左手。”王言：“为彼父母截其左畔，今由我敕更截右边。”即便往斩。时婆罗门既无两手垂臂而住，后时邬波难陀在傍而过，问言：“何故垂手不同昔日来打我头？”彼闻懊恼默无所对。时诸婆罗门长者居士并诸人众，皆生讥耻作如是言：“沙门释子无有慈悲遣行刑戮，作苦切事截他人手。”苾刍白佛，佛作是念：“苾刍斩他手时，有如是过，是故苾刍不应斩截他人手足。”告诸苾刍曰：“邬波难陀愚痴之人，作非沙门法、所不应为，于我法中出家舍俗作斯恶业。若有苾刍斩人手足者，得吐罗底也罪。”

是诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“大德！以何缘故，具寿阿难陀护彼婆罗门，邬波难陀意存酬报？”佛言：“非但今日阿难陀起拥护心，邬波难陀行酬报事斩截其手。汝等当听。乃往古昔，于一园中花果浴池在处充满，时有隐人依止而住，唯食根果饮水自怡，但著皮衣更无所愿，于果树下加趺而坐思量法义。上有猕猴攀果令落打破彼头。尔时隐人说伽他曰：

“‘我终不起念，　　令汝苦身亡； 　　由汝自作愆，　　当招断命报。’

“时彼隐人先共猎师以为知友，猎师因出至彼林中到果树下，隐人有事弃此而去，见彼不在遂于树下暂时停憩。时彼猕猴便将大果打猎师头，时彼猎师头先无发，其果才落头遂血流，苦痛缠心举头观树，遂见猕猴跳掷枝上，便即援弓射以毒箭，从树而堕因此命终。汝等苾刍勿生异念，昔时隐人即阿难陀是，往日猕猴即婆罗门是，其猎师者即邬波难陀是。彼时为阿难陀之所拥护，邬波难陀之所酬报，乃至今时亦复如是一护一弃。由此应知，先业因缘终不亡失，广说如馀。”

根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十六