钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第079卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第七十九卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第七十九卷目录

　佛菩萨部汇考三

　　文殊师利菩萨

　　观世音菩萨　大势至菩萨

　　一祖摩诃迦叶尊者

神异典第七十九卷

佛菩萨部汇考三

文殊师利菩萨

按佛说《文殊师利净律经》闻如是：一时，佛游罗阅祗 耆阇崛山中，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨 三万二千。彼时世尊，与无央数百千之众，眷属围绕 而为说经。时有天子，名曰寂顺律音，在于会坐，即从 座起，更整衣服，长跪叉手，白世尊曰：“文殊师利今为 所在？一切诸会四部之众，天龙鬼神释梵四王，皆共” 渴仰，欲睹正士咨讲妙辞听受经义。佛言：“东方去此 万佛国土，世界名宝氏，佛说宝英如来无所著、等正 觉，今现在演说道教。文殊在彼闻诸菩萨大士之伦 宣示不及。”天子白佛：“唯愿大圣加哀垂威，令文殊师 利自屈到斯。所以者何？文殊师利所说经法，开发结 阂靡不㸌然，逾过声闻、缘觉之上。文殊师利设说大 法，一切众魔皆为降伏，诸邪迷惑无得人便，诸外异 道莫不归命，其贡高者不怀自大，未发意者皆发道 心立不退转，所当受者无不稽颡，所当执御靡不揽 持，如来至真皆亦劝赞，因此圣教乃令正法长得久 存，自舍如来未有他尊，智慧辨才颁宣典诰如文殊 者也。”于是世尊见寂顺律音天子之所启白，为一切 故则发大哀，演两眉间毫相之光，其明普照照诸三 千大千佛土，通达周彻一万佛土，大光照耀宝氏世 界。时彼佛土诸菩萨众，前问其佛：“是何感应光显此 瑞？”宝英如来告诸菩萨：“西方去此过万佛刹，有世界 名忍，其佛号曰能仁如来、至真、等正觉，今现在讲法， 演眉”间光，照万佛土普耀此刹。菩萨问曰：“唯然世尊！ 何故放光？”佛言：无央数亿百千菩萨会彼佛土，释梵 持世及四部众，皆共倾望文殊师利，欲得奉觐谘讲 经法。悉俱白佛，奋斯光明，遥请文殊师利。宝英如来， 告文殊曰：“汝往彼土，能仁如来，延企相待众会无数， 迟想相见，稽首思闻，欲听禀受。”文殊白佛：“吾亦寻知 此光瑞应。”于时文殊与万菩萨，礼宝应佛，右绕三匝， 犹如壮士屈伸臂顷，于宝氏刹忽然不现，立于忍土， 在虚空中不现其身。佥雨天华遍大众会，华至于膝。 时诸会者怪未曾有，皆共白佛言：“此何光瑞而雨天 华？”佛告诸族姓子：“此文殊师利与万菩萨，应命俱来， 在于虚空，雨于众华，以供”养佛。众会佥曰：“愿见文殊 及诸菩萨，若能亲觐如是正士，甚为欣庆，难值难遇。” 说是未竟，文殊师利与万菩萨便即现身，稽首佛足， 右绕七匝，各以威力神足变化，作大莲花自处其上。 寂顺律音天子白佛：“愿发圣教，令文殊师利敷演道 化众会踦。”“欲闻训诲。”佛告天子：“自恣汝心，便可稽 问。”寂顺律音则白文殊：“宝英佛土有何奇特超异之 德，至使仁者游居乐彼。”文殊告曰：“不兴贪欲亦不灭 之，不起瞋恚亦无所尽，不建愚痴亦无所除，不造尘 劳亦无所怀。所以者何？无所生法亦无所尽。”又问：“其 佛说法何所兴焉？何所灭除？”答曰：“其本净者，以无起 灭，不以生尽。所以者何？彼土众生了真谛义以为元 首，不以缘合为第一也。”又问：“何谓真谛元首？何谓缘 合以为第一？”答曰：“于义无起亦无所怀，无有相处亦 不无相，亦非一相，亦不离相亦不显相。彼无视者亦 不无视，亦不谛视，亦不有尽，无能尽者，已无所尽不 可尽者，是曰真谛义。义者，天子！谓无心矣。无本心者， 不教他人，不于此际、不度彼岸、不在中流，是真谛义。 义者天子！谓无文字乃为圣谛。所以者何？如佛言曰： ‘一切音声皆为虚伪’。”天子又问：“如来所说将无欺乎？” 文殊答曰：“如来所说无诚无欺。所以者何？如来于二 心无所住，而于有为，无为之法无有言辞，由是之故 无诚无欺。于天子意所趣云何？如来之化设有所说， 为实为虚？”答曰：“不诚不欺。所以者何？如来之化不有 四大，亦无诚实。”文殊答曰：“如是，天子！一切诸法皆亦 如化，自然之行如来所解，无所成就亦如所住。以是 之故，所宣讲法不诚不欺归于无二。”又问：“何谓如来 说真谛义？”文殊答曰：“真谛义者，不可称说。所以者何？ 其义趣者，无言无说，亦不可得说是真谛义。”时五百 比丘漏尽意解，无数千人远离尘垢，于诸法法眼净， 万二千菩萨逮得无所从生法忍，寂顺律音，问文殊 师利：“其真谛义甚为难解。”文殊答曰：“如是，天子！其懈 怠者于真谛义甚为难解。”又问：“何谓比丘精进？”答曰： “无所断灭亦无所除，而不修行亦不取证，是谓比丘 奉行正义。所以者何？其自念言断灭，如是，除去若此修行取证，则为怀想，颠倒放逸众行俱合，又计斯者 非正精进。”又问：“何谓正精进乎？”答曰：“其等无本及与 法界等，于五道亦复如是，如等无本及与法界，于六 十二邪见亦如，凡夫之法，学法不学，声闻之法，缘一 觉法，佛法亦如，如等佛法生死之法，其泥洹法，爱欲 尘劳诤讼颠倒，亦复如是。比丘若兹精进行者，乃进 正精进。”又问：“何谓所行平等如等佛法，乃于爱欲尘 劳之义，亦等诤讼颠倒之事？”文殊答曰：“用空、无相、无 愿等故。所以者何？空者不别，无有若干。犹如天子！坏 瓦器内空，及与宝器之内空者，俱同等空，无有若干， 不可言二。如是天子！爱欲之空及与诤讼颠倒之空， 上至道空，彼则俱空无有若干，不可名二也。”天子又 问：“何谓菩萨修行圣谛？”文殊答曰：“假使菩萨不行真 谛，何因当为声闻说法？所以者何？菩萨行谛多所察 护，声闻无护。菩萨行谛广大难限，声闻偏局；菩萨行 谛将护众生，而于本际无所造证。菩萨行谛善权方 便，不舍”生死泥洹之门。菩萨行谛普观一切诸佛之 法。犹如，天“子！有一士夫窃舍大师驰逸奔走独身无 侣心怀恐惧，度于旷路不敢复还。声闻如是意怀惶 懅，怖畏生死不护生众，不能堪任游度一切终始之 患，独自行谛不护佛法，离权方便无有慧侣。不亦然 乎？犹如，天子，谓彼大师多获盈利，赍无量宝，璝琦异 珍，赐众贾人超越旷检。菩萨如是，亦如大师，积行无 量道宝无限，修于大慈无极之哀，真谛圣慧饶益一 切，无数辩智以为傲富，游一佛国复游一国，六度无 极摄行四恩以济危厄，矜救众生还入生死，善权方 便修行圣谛，度诸未度解诸未解，周旋三界独步无 侣，开化未闻使人大乘，犹如天子垢秽弊衣，以思夷 华，黄白须曼而用熏之，香气不久寻便歇尽。声闻、缘 觉行谛薄鲜，亦复如是，便中灭度，不修所愿，不至于 佛戒、定、慧解度知见事度脱之香，亦复不能降伏罣 碍尘劳之欲。犹如天子细软妙衣其价百千，以天殊 特珍宝诸华，百千万岁熏此好衣，其衣常香，香气普 流，巍巍芬馥，未曾有歇，诸天世人皆所爱乐。菩萨如 是，从无数劫行谛法香，不具所愿不中灭度，而常演 出佛无上道，戒定慧解度知见馨，降伏罣碍尘劳之 欲，游于天上及至人间，天龙鬼神诸阿须伦、君子庶 民莫不奉敬，而欲见者恒弘济度。寂顺律音”天子复 问文殊：“其宝英如来至真佛土声闻之众为如何乎？” 文殊答曰：“不御笃信，不从他教，不行于法，不毁法界， 亦不八等离于八邪，不须陀洹，皆度一切恐惧恶趣。 非斯陀舍来化众生；非阿那含，于一切法无所往来； 非阿罗汉，而皆受于三千世界供养之利。不离于欲， 亦不以欲而见恼患；不离瞋恚，不以怒恨而见焦然； 不于众生而怀害心，亦无所忧；不离于痴；不以愚𫘤 而为危难，灭除杳冥及一切法；不离尘劳殷勤精进； 化去一切众生爱欲，逮得高节，无所从生而游现生， 于诸想念开化众生，不计吾我及与人寿，悉无所受 亦无所舍；净毕一切人民所施众祐之德，无意无念 以修意止，奉四意断不起不灭，行四神足；身意寂然； 遵于五根，晓了一切众生本原，行于五力降伏尘劳， 念于觉意，解平等慧，靖修道教，弃损邪径，证于道训， 不得无为，游趣寂寞而行本际”，观于所观佥入法界， 灭于无明，尽于愚痴，兴于圣慧无土真正，而除于三 解脱之品，则以肉眼皆见众生，一切佛土，诸佛世尊 所化人民，则以天眼睹于五趣，生死往来、周旋人民， 蜎“飞蠕动、蚑行喘息，形物之类之所归生，则以慧眼 察知一切众生之俦心行所念；则以法眼睹见三世 三界群萌，一切人民所可行者”，则以佛眼皆用明观 一切诸法，法藏秘典圣曜所照，则以天耳遥闻诸佛 所宣经法；以无念慧念知过去无央数劫之所更历， 而以神足游于无量诸佛国土，靡不周“遍，尽于诸漏 不至无馀，修解脱也。而现其形无有色身，有所讲说 不演文字，有所思惟无心想著，示于颜貌姿艳端正， 以相庄校众好若干，而以功德自严其体，威神殊绝 无能当者，名称普流功勋阐布，通于三世无所蔽阂； 以咨嗟慧而为馨香自熏其身，则于世法而无所著， 不为尘劳而见染污，恶口麤辞不能毁之，则以神通 而自娱乐，博闻无厌，班宣辩才为师子吼，以智慧光 靡所不照，圣明之达而为雷震，灭除闭塞幽隐之愚， 所说无尽，通解总持佛所观察，声闻缘觉所不知处， 常见诸佛觉意如海，三昧之定犹须弥山，忍辱柔和 等之如地，勇猛之力降魔官属，弃诸外道，安乐自在， 如天帝释，喻若梵天，心得由己无有俦匹，求比难比 而无等伦，亦如虚空不可为喻，靡所不周无所不入。 天子欲知宝英如来所生国土声闻之众，其功德勋 复超于此，如吾所叹不可计量。”文殊师利说是语时， 五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆妻、五 千天子未得道证，发心白佛：“世尊！我等愿生于彼宝 英佛土，得为声闻。”文殊答曰：“诸族姓子！不可以怀声 闻之心生彼佛土。汝等当发大道之心，乃至彼土”，应时受教，皆发无上正真道意，佛悉记说当生彼土。寂 顺律音天子复问文殊：“何谓声闻律？何谓菩萨律？”答 曰：“受教。畏三界难厌患恼者，声闻之律。护于无量生 死周旋，劝安一切人民，蚑行、喘息、蠕动之类，开导三 界决其疑纲众想之著，是菩萨律；恶厌积德以用懈 废不能自进，是声闻律；兴功为德不厌诸行以盖众 生因而得济，是菩萨律；灭除一切尘劳之欲、己身所 恶，是声闻律；攻伐一切众生尘劳恩爱之著，是菩萨 律；不睹诸天心行所念所志不同，是声闻律；自见三 千大千之佛国土根心所归，是菩萨律；但能察己心 之所行，是声闻律；普见十方诸佛处所众生心念，是 菩萨律；唯照己身志性所趣，是声闻律；光于一切人 民之行，蜎飞蠕动心念思惟三界之居各有本末，是 菩萨律；难以将护一切众魔，是声闻律；降化一切三 千大千世界诸魔官属，坏众魔行能受正法，是菩萨 律；如毁破碎瓦石之器，不可还合；小志之德，灭度如 是，不进正真”，是声闻律；“犹若金器，虽为破败，终不遗 弃，即可还合，以为宝器；大士现灭，深慧法身，永存不 朽，不增不减，续现三界，是菩萨律；若大火烧，山林树 木莫不燔燎，禽兽驰窜；小志若兹，畏三界难，藏隐泥 洹”，是声闻律；“乐于生死，独步三界，意无怯懦，欣心娱 乐道法之乐，劝化众生；亦如苑囿游观之园，华实茂 盛多所悦豫，是菩萨律；不能断除罣碍槃结之难而 有处所，是声闻律；磨灭一切弊盖之患永无止处，是 菩萨律。取要言之而有限节自系缚身，以有限德而 见成就，戒、定慧解度知见事，不能具足无极大道”，是 声闻律。“所接元邈志如虚空，功勋无量，戒、定、慧解度 知见品，不可称载，是菩萨律。”尔时世尊叹文殊师利 曰：“善哉善哉！快说解此诸菩萨律。文殊听吾引喻重 解，令是义归广普究竟。”犹如二人，一人叹誉牛迹之 水，一人起立咨嗟：“大海积水之功。于意云何？其人叹 誉牛迹之水，能久如乎？”答曰：“牛迹之水甚为少少，不 足称誉。”佛言：“文殊！声闻之律所见威神亦复若兹，如 牛迹水不足称誉。”彼人起立嗟叹：“大海能如何乎？”答 曰：“甚多甚多！天中之天！其大海者无有边际，不可齐 限，深广难计。”佛言：“菩萨之律当作是观，犹如江海不 可訾量。”佛说是时，二万二千人逮得无所从生法忍， 异口同音皆叹曰：“我等世尊！当学于斯菩萨之律，开 导发起无央数人寂顺律音。”天子复问文殊师利：“文 殊为学何律？为修声闻缘觉之律，若菩萨律？”文殊答 曰：“于天子意所志云何？其大海者为受何水？舍置何 水？”答曰：“其大海者无水不受。”报曰：“如是菩萨之律，犹 如大海不逆污涂，十方诸律靡不归之，声闻缘觉一 切众生，开化行律而普游之。”天子又问：“文殊师利！所 言律者为何谓乎？”答曰：“所言律者，开导教化恩爱尘 劳，故曰为律；晓了贪欲，故曰为律。”天子又问：“何谓开 导恩爱尘劳？何谓晓了于贪欲者？”答曰：“众念思想计 有吾我，处于诸见，不弃颠倒，不舍不明愚痴之本，行 于二事兴发尘劳，分别此者，是谓晓了贪欲也。彼若 修行无贪思想，净导随顺，不计吾我，不住诸见，捐舍 颠倒，弃除无明愚痴之冥，不为二行尘劳不兴亦无 诤乱，无诤乱已究竟永安，是谓开化尘劳之律。譬如， 天子！其有术师，明识能知毒虺种类，便以咒术除去 毒害，学者若斯，设能分别尘劳本末无有根源，则能 消灭尘劳恩爱。”天子又问：“何谓开化尘劳本末之律？” 答曰：“于众想念本末所行，无有想念则不兴诤，已不 兴诤则无所著，已无所著则无所倚，已无所倚则无 所住，已无所住则无恼热，已无恼热究竟被教而蒙 度脱，此谓为律。设使天子！以贤圣慧元妙之智，晓了 尘劳恩爱之本，虚妄空无无所是在，无有常主亦无 所属，无所从来无所从去，无有处所亦无方面，无内 无外，亦不两间亦不积聚，无色无像无有形貌；是为 晓了尘劳恩爱之本。”天子又问：“尘劳云何而蒙度脱？ 为实为虚？”答曰：“犹如有人卧梦中，毒蛇螫之，其人苦 痛不能堪任，寻时便服除毒之药，其毒即灭痛恼休 息。于天子意所趣云何？其人审为毒蛇所螫，为虚事 乎？”答曰：“为虚不可言实。”又问：“设使虚者，何故被毒而 蒙药除？”答曰：“如虚妄梦，梦虚不实而被于毒，毒除亦 然，亦无所除。”文殊答曰：“众圣解空开化一切，尘劳恩 爱亦复如是。如天子问：何谓开化尘劳恩爱为实为 虚？欲了此义，如我之身计无有身，恩爱尘劳实无恩 爱，亦复若斯。设使我身是实身者，恩爱尘劳亦当常 存。所以尘劳无尘劳者，用我己身无有身故，由是之 故，无有能得开化尘劳。所以者何？一切诸法皆为寂 寞而无生故；诸法淡泊不可受持故；诸法静默，无归 趣故；诸法皆尽，无积聚故；诸法无尽，无所生故诸法 不生，无所成故诸法无成，用无造故诸法无作，无所 为故诸法无为，用无我故诸法无我，用无生故；诸法 无主，如虚空故；诸法无来，无所著故；诸法无去，从无 住故；诸法无住，无所受故；诸法无受，无所著故。是故 天子！究竟蒙化成为法律亦无所化。”天子又问：“一切诸法以何为门之元首也？”答曰：“无顺之念以为门首， 周旋生死顺义之念为泥洹矣！不行精进为罣阂门， 精进之行为道品门，狐疑之行为阴盖门，勤修解脱 无罣阂门，思想诸著为尘劳门，无所想念无有虚妄 无恩爱门，诸乱多念众妄想门，寂然之行为淡泊门， 六十二见为㤭慢门，修于空无无自大门，随恶亲友 为恶罪门，从善亲友为善法门，众邪见事为恼患门， 正见之义为安隐门，悭贪之事为贫匮门，布施之义 为大富门；毁犯戒者便当归趣诸恶道门；奉修禁戒 当归一切生善处门；喜诤讼者违失法门；若忍辱者 得归殊特超异之门；为懈怠者心垢秽门；遵行精进 为无垢门；放逸之事为乱意门；一心之事为定意门； 恶智之行痴冥之惑如牛羊门；修智慧者三十七品 为道法本师子之门；而悉具足，慈心行者无所害门； 悲哀行者志和雅门；性以和柔无谀谄门；而行喜悦 乐法乐门；修行护者无所适莫无增减门；行四意止， 不失宿德诸所福门；四意断者顺平等门；四神足者 心身轻门；五根行者笃信之义为元首门；五力行者 不为尘劳及诸爱欲所玷污门；七觉意者悉已晓了 平等慧门；入道行者弃捐一切众邪异径迷惑之门。 复次，天子！计于菩萨为诸佛法元首之门；将护诸法， 法自在门故；善权方便晓了处处，无处之门故；智度 无极通知一切众生心念所合，随顺度彼岸门故；六 度无极摄于六欲令无所处，为大乘门故；观求于空， 三界如化，终始如梦，智慧明门故；一切诸法皆为本 无，法无生忍，明达自然无所不了，其慧不依他人明 故也。”天子又问：“文殊师利！何谓法界之门乎？”答曰：“其 法界者则曰普门。”又问：“其法界为何所界？”答曰：“一切 众生之所界者名曰法界。”又问：“其法界者岂有分际？” 文殊答曰：“虚空之界宁有分际乎？”报曰：“不也。”文殊答 曰：“犹如虚空无有分际，法界如是亦无分际。”天子又 问曰：“岂可分别于法界乎？”答曰：“其法界者不可分别。” 天子又问：“仁者何因解明诸法，乃能晓了如斯辨才？” 文殊告曰：“于天子意所趣云何？其呼响者而有音出， 以何解法？”天子报曰：“其呼响者不解诸法，以缘合成 乃响出矣。”答曰：“如是，天子！菩萨皆因众缘故而有所 说。”天子又问：“仁者为住何所而有所说？”答曰：“如来化 住有所讲说，吾之所住所演若斯。”问曰：“如来之化，法 无所住而有所说，吾之所宣亦复如是。设使文殊！于 一切法，无所住立而有所说，仁何所住成于无上正 真之道为最正觉乎？”答曰：“吾住五逆，乃成无上正真 之道。”又问文殊：“其五逆者为住何所？”答曰：“其五逆者， 无有根本亦无所住。”又问：“如来说言：‘其作逆者，无间 可避，不离地狱’。”答曰：“如是，天子！如佛所说，其作逆者 当堕地狱。若菩萨住于此五逆，疾逮无上正真之道。 何谓为五？假使菩萨殷勤至心发大道意，去小乘心， 而不堕落声闻缘觉之地，是第一逆。发心广施一切 所有，无所爱惜，不与悭贪而共合会，是第二逆。而发 慈心，一切众生吾当度之，不中懈废，是第三逆。见一 切法无所从生，寻便逮得无所从生法忍，不复中兴 六十二疑，邪见俱合，是第四逆。所当知见、所当断除、 所当班宣、所当成觉，发意之须悉知见觉，靡所不达 而无所住，成一切智不著三界，是为五逆。”文殊师利 谓其天子：“菩萨已住于是五逆，尔乃疾成无上正真 之道，为最正觉。”天子又问：“所说何谓逆不成逆？顺不 成顺？”答曰：“如紫磨金及如意珠，虽堕不净，为俱合乎？” 答曰：“不合。所以者何？其物真故不与伪合。”文殊告曰： “人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与宴合； 亦如莲华不为泥尘之所霑污，譬如虚空无能污者。 欲行学法发菩萨心，住于诸逆而不动摇，开化诸逆 则名曰顺。其心本净不与秽合。所以者何？设使合者 不可而别，水及泥土尚不俱合，况乎心本清净无形 与形合乎！”

按《宋高曾传》：“释牛云往五台华严寺出家，礼净觉为 师。每令负薪汲水。时众轻其朴钝，多以谑浪归之。年 满受具，益难诵习。及年三十有六，乃言曰：‘我闻台上 恒有文殊现形，我今跣足而去，傥见文殊，惟求聪明， 学诵经法耳’。时冒寒雪，情无退屈，至东台顶，见一老 人，然火而坐。云问曰：‘如此雪寒，从何而来’？老人曰：‘吾 从山下来’。”云曰：“从何道上？何无屦迹？”曰：“吾雪前来。”老 人却问云曰：“有何心愿，犯雪徒跣而至，岂不苦也？”云 曰：“吾虽为僧，自恨昏钝，不能诵念经法，此来欲求见 文殊，只乞聪明果报。”老人曰：“奇哉！”又曰：“此处不见文 殊，更欲何之？”云曰：“欲上北台去。”老人曰：“吾意亦然。”曰： “请师先行。”云乃游遍台顶告别，老人自西而去，薄暮 方到北台。又见老人然火而坐，颇为惊怪。问曰：“适于 东台相别，为何先至？”老人曰：“师不知要路，所以来迟。” 云虽承此语，心乃犹豫。只此老人，莫应文殊也。云乃 鸣足礼拜，老人曰：“吾俗人也，不应作礼，唯贪设礼，情 属不移。”良久，老人云：“休礼，候吾入定，观汝前身作何 行业而昏钝也。”老人闭目，倏尔开颜，语云曰：“汝前生为牛来，因载《藏经》，今得为僧，而暗钝耳。汝于龙堂边 取一䦆来与汝，斸却心头淤肉，即明快也。”云遂得䦆， 度与老人曰：“汝但闭目，候吾教开即开。”因闭目次有 似当心施䦆，身无痛苦，心乃豁然，似暗室立于明灯， 巨夜悬于圆月也。云开目，乃见老人现文殊像，语云 曰：“汝自后诵念经法，历耳无忘。又于华严寺涧东院 大有因缘，无得退转。”云乃行悲行泣，接足而礼，未举 头顷，不见菩萨矣。

按《佛祖通》载，“时禅者无著，入五台山求见文殊大士， 至金刚窟前，炷香作礼。瞑坐少顷，闻有叱牛者。著遽 开眸，见山翁野貌瓌异，牵牛临溪而饮。著起揖山翁 曰：‘尔来何为’？曰：‘愿见文殊大士’。翁曰：‘大士未可见，汝 饭未’？著曰：‘未也’。翁牵牛归，著蹑迹随之。俄入一寺，翁 呼均提，有童子应声出迎，翁纵牛，引著升堂，堂宇皆” 金璧所成。翁踞床指绣墩命著坐。童子俄进玻璃盏， 贮物如酥酪，揖与对饮。著纳其味，顿觉心神卓朗。翁 曰：“近自何来？”著曰：“南方。”翁曰：“南方佛法如何住持？”著 曰：“末法比丘，少奉戒律。”翁曰：“多少？”众曰：“或三百，或五 百。”著问：“此间佛法如何住持？”翁曰：“龙蛇混杂，凡圣同 居。”曰：“众几何？”翁曰：“前三三，后三三。”遂谈绪，及莫著欲 留，翁不许，著恋恋不即去。翁投袂起，叱童子引著出 之，著不得留。行未远，问童子：适何寺？童子曰：“般若寺 也。”著凄然，悟彼翁者即文殊也，不可再见。即稽首童 子足下，愿丐一言为别。童子隐身而歌曰：“面上无瞋 供养具，口里无瞋吐妙香。心里无瞋是珍宝，无染无 垢是真常。”著因驻锡五台，往往频与文殊会，语云： “按《佛祖统纪》，元祐二年七月，张商英游五台，中夜于 秘魔岩见文殊大士，身在金色光中。”

按《佛祖纲目》，太尉吕惠卿尝注《华严法界观》，暇日游 五台，忽云雾四合，暴风雷雨，声震林壑。卿震骇，移时 稍霁，见一衣蒲童子，被发而来，手执梵䇲，问曰：“官人 何求至此？”曰：“愿见大士。”曰：“欲见何为？”曰：“尝览华严大 教，旨深意广，欲望大士发启妙解，庶几笺释流行，使 大众心即得开悟。”曰：“诸佛妙意，简易明白，先德注意 可解。如《十地》一品，释文不过数纸。今时枝蔓，注近百 卷，而圣意逾远，真所谓破碎大道也。”曰：“‘童子貌若此， 而敢呵前辈乎’？童子笑曰：‘官人谬矣。此间一草一木， 无非文殊境界，在汝日用，触事不迷，此真文殊耳。卿 下拜才起，童子现大士形，跨狮子，隐隐云中而散’。” 按《学佛考训》，唐宣宗太子慕道，尝自霍至衡，西望峰 顶，见文殊出现，因以其山为太室，号“玉镜峰”，至今常 现瑞光，晶彩如玉。

按《三藏法数》，文殊三名：一、文殊师利，梵语文殊师利， 华言妙德，谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德； 二、满殊尸利，梵语满殊尸利，华言妙首，谓具不可思 议微妙功德，在诸菩萨之上，故云妙首；三、曼殊室利， 梵语曼殊室利，华言妙吉祥，谓具不可思议微妙功 德，最胜吉祥，故名妙吉祥。

按《指月录》：文殊菩萨一日令善财采药，曰：“是药者采 将来。”善财遍观大地，无不是药。却来白曰：“无有不是 药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草， 度与文殊。殊接得示众曰：“此药能杀人，亦能活人。” 文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生 为生义。”殊曰：“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能 明知地水火风四缘未尝自得，有所和合，而能随其 所宜，是为生义。”殊曰：“死以何为义？”女曰：“死以不死，死 为死义。”殊曰：“如何是死以不死死为死义？”女曰：“若能 明知地水火风四缘未尝自得，有所离散，而能随其 所宜，是为死义。”庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生 之理，为何却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。 文殊大士尝谓善住意天子云：‘汝今若能违背诸佛， 毁谤法僧，吾即将同汝如是梵行’。”天子云：“大士今何 故复如是语？”大士云：“天子，如汝意者，以何为佛？”天子 云：“如如法界，我言是佛。”大士云：“天子！于汝意云何？如 如法界，可染著乎？”天子云：“弗也。”大士云：“以是义故，我 如是说，汝今若能背毁佛法僧，吾将同汝如是梵行。” 善住天子而白文殊：“可共俱往如来之所，咨受未闻， 亦同此时。如法问难。”文殊曰：“尔莫分别取著如来。”天 子云：“如来今在何所令我莫著。”文殊云：“秪在目前。”天 子云：“若如是者，我何不见？”文殊云：“尔若一切不见，是 名真见如来。”天子云：“若见在前，云何戒我莫取著如 来？”文殊云：“尔今见前何有？天子云：有虚空界。文殊云： ‘如来者虚空界’。”是故虚空界者即是如来。此中无有 一物可分别者。

维摩会上三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于 一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入 不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩 萨入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言 文字，是菩萨真入不二法门。”

观世音菩萨　大势至菩萨

按《观音慈林集》《悲华经》：“往昔过恒河沙等阿僧祗劫此世界名删提岚，劫名善持。有转轮圣王，名无诤念， 主四天下。时宝藏如来出现于世。王有千子，长名不 眴，次名尼摩。有大臣，名曰宝海，即宝藏如来之父。宝 海大臣劝王及千子并诸眷属无量人天发菩提心， 今各于十方界成等正觉。其宝海大臣者，即今释迦” 如来也。时王与千子供养如来，从佛出家修道，佛与 王改字为无量清净，复与授记，于西方安乐世界作 佛，号曰无量寿。时太子不眴白佛言：“世尊！我之所有 一切善根，尽回向无上菩提。愿我行菩提道时，若有 众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁 孤穷，无有救护，若能念我，称我名字，我天耳所闻，天 眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成正 觉。世尊！我今复为众生故发上胜愿：愿今转轮圣王 于安乐世界成佛，号无量寿，于无量劫作佛事已，入 般涅槃乃至法住持，我于其中修菩萨道，能作佛事。 其正法于初夜灭，我即于后夜成等正觉。”时宝藏佛 寻为授记：“善男子！汝观天人及三恶道一切众生，生 大悲心，欲断众生诸苦及烦恼故，欲令众生住安乐 故，今当字汝为观世音。汝行菩萨道时，已有百千无 量亿那由他众生，得离苦恼已，能作大佛事。”次无量 寿佛成等正觉，号一切光明功德山王如来。第二太 子，亦于宝藏佛前发大誓愿愿次观音成佛，国土庄 严一如观音无异。时佛即授记作佛，号善住珍宝山 王如来。复告曰：“善男子！由汝愿取大世界故，因是字 汝为得大势至。”时王千子皆于佛前发愿行菩萨道， 佛悉为之授记作佛。

按《冥祥记》：“刘度，平原聊城人也。乡里千馀家并奉大 法，造立形像，供养僧尼。值虏主木末时，此县常有逋 逃宋，欲尽灭一城，众皆匈惧，分必殄尽。度乃洁诚率 众归命观世音。顷之，末见物从空下绕其屋柱，惊视， 乃《观世音经》末，大欢喜，因省刑戮，于是此城即得免 害。”

沙门释法智，为白衣时，尝独行至大泽中，忽遇猛火， 四方俱起，走路已绝，便至心礼诵《观世音》。俄而火过， 一泽之草，无有遗茎者，惟法智所容，身处不烧。始乃 敬奉大法，后为姚兴将，从征索虏，军退失马，落在围 里，乃隐沟边丛棘中，得蔽头，复念观世音，心甚勤至。 隔沟人遥唤后军，指令杀之，而军过搜觅，辄无见者， 遂得免。后迳出家。

按《墨庄漫录》：“予在四明时，舶局日，同官司户王璪粹 昭郡檄往昌国县宝陀山观音洞祷雨。归为予言：宝 陀山去昌国两潮山不甚高峻，山下居民百许家，以 鱼盐为业，亦有耕稼。有一寺僧五六十人。佛殿上有 频伽鸟二枚，营巢梁栋间，大如鸭颊，毛羽绀翠，其声 清越如击玉，每岁生子，必引去，不知所之。山有洞，其 深罔测，莫得而入。洞中水声如考，数百面鼓鼙，语不 相闻。其上复有洞穴，日光所射，可见数十步外，菩萨 每现像于其中。”粹昭既致州郡之命，因密祷愿有所 睹。须臾见栏楯数尺，皆碧玉也，有刻镂之文，如世间 宫殿所造者。已而复现纹如珊瑚者亦数尺，去人不 远，极昭然也。久之，于深远处见菩萨像，但见下身如 腰，而上即晦矣。白衣璎珞，了了可数，但不见其首。寺 僧云：“顷有见其面者，乃作红赤色。今于山上作塑像， 正作此色，乃当时所现者。”三韩外国诸山在杳冥间， 海舶至此，必有祈祷。僧云：“祷于洞者，所视之相多不 同，有见净瓶者，缨络者，善财者，桥梁者，亦有无所睹 者。洞前大石下有白”玉晶莹，谓之“菩萨石。”粹昭平生 倔强，至是颇信向云。

按《宋高僧传》：“释善无畏，中印度人也。时中印度大旱， 请畏求雨。俄见观音在日轮中，手执军持，注水于地。 时众欣感，得未曾有。”

按《三藏法数》三十二应，谓观世音菩萨，于往昔无数 恒河沙劫，有佛名观世音，蒙彼如来授以如幼闻熏， 闻修金刚三昧，同佛慈悲，拔苦与乐，身成三十二应， 入诸国土一化切众生也。

按《法华持验》，唐马郎妇者，出陕右。先是此地俗习骑 射，不知有三宝名。元和十二年，忽有美艳女子挈篮 鬻鱼，人竞欲娶之。女曰：“有一夕能诵《普门品》者，则吾 归之。”黎明诵彻者二十馀辈，复授以《金刚般若》。旦通 犹十人，乃更授《法华经》全。期以三日通彻，独马氏 子能乃具礼迎焉。入门，女称疾求止别房，须臾便死， 体即烂坏，遂瘗之。数日，有紫衣老僧至葬所，命启视， 惟黄金锁子骨存焉。谓众曰：“此观音大士悯汝辈障 重，故垂方便示现，以化汝耳。”言讫，飞空而去。

按《观音持验》，唐释慧日泛海舶达天竺，参访知识，咨 捷径法要。至犍驮罗国东北大山，有观音像，师乃七 日叩头断食，毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金 身，坐宝莲花，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，惟念 西方极乐世界阿弥陀佛，胜过诸行。”言已忽灭。师回 长安，因普劝念佛焉。

宋绍兴戊辰三月，史越王浩初为馀姚尉，偕鄱阳程休甫诣潮音洞，参礼观音大士，心求灵应。初寂无所 睹，晡时再至，一僧指曰：“岩顶有”可以下瞰，《扳援而 上》。顾瞻之际，忽现瑞相，金光照耀，眉宇了然。

宋都官员外郎吕宏妻吴氏，夫妇各斋戒清修，晓悟 佛理。吴虔事观音，有灵感。每于净室列置瓶缶数十， 以水注满，手持杨枝诵咒，辄见观音放光，入瓶缶中， 病苦者饮水多愈。所咒水积岁不坏，大寒不冻，世号 “观音县君。”

宋倭使入贡，船泊补陀洋，见《观音》灵异，欲载入本国。 临行，风浪大作，满洋开铁莲花，船不能前，倭惧而还 之，故名莲华港。又中官王贵等奉旨赍送华幡、宝香 诣山，心窃自疑云：“汪洋巨浸中，菩萨安在？皆人自妄 信耳。”方解维，满海生铁莲华，风涛汹涌，舟不能行。从 人望山，号呼叩头。风浪稍平，辄有白牛隔山浮至，尽 “食其华，舟始可移。已而牛返水际，化一白石，至今存 焉。故莲华洋亦名石牛港。元至元十三年，丞相伯颜 定江南，部帅哈唎歹来谒潮音洞下窅无所见，乃张 弓引矢，射洞而去。及登舟，满洋复生铁莲花，遂大惊 怖，率众罗拜悔谢。俄见白衣大士并童子像，示现云 端。”自明洪武初，徙海上居民，而灵异见少矣。然汤和 舟至沈家门，犹见浮一金钵盂焉。永乐二十一年十 月十九日，潮音洞现白衣大士，龙王龙女等随之。“辰 巳时现开长眼，面带烦恼。午时现紫色身，面壁。酉时， 善财岩外现白衣金冠菩萨，坐红日中。正统二年二 月十九夜，现宝珠，放大光明。”诸如此类，神应非一。元 大德五年，集贤学士张蓬山奉旨釐祝，诣潮音洞，见 观音大士，相仿佛在洞壁间。次至善财洞，童子倏现 顶上瑞云中。复睹大士，宝冠缨络，手执杨枝，护法神 卫翼其前。张率众作礼，良久渐没。

明王应吉，素虔奉《观世音》。万历壬寅，奉使东行，便道 还里，患痰火疾，水浆不能咽者七日。梦乘肩舆循大 河浒，忽前人失足，王颠堕水中，鳞甲之类，种种见前。 因念此类，我尝啖之，今为难矣。恍惚若有人挟王起 岸上，则赤日当空，观音大士倚岩而坐，王以手扪衣 不湿，因叩谢。大士谓曰：“汝家世奉我，故来相救，但杀 业颇多，致有是病，若戒杀即愈。”王曰：“承慈力普度，此 夙心也，敢不遵命？”倏然而觉，身汗如雨。自后遂盟心 戒杀，自作《纪灵戒杀衷》言志其事。

明吴郡徐明甫赴馆于楚，遂徙家焉。好学笃行，教子 读书。素供《观音大士》一轴，礼敬甚虔。子名矿，十馀岁 忽遘危疾，夫妻于大士前晨夕叩祷。至七日夜，梦菩 萨告曰：“无忧，汝子明旦可起也。”忽闻有声震卓上，惊 而寤，起视所供大士，几前果碟诸器俱坠地，检之无 一损者。子口中喃喃微声唤曰：“菩萨救我！菩萨救我！” 问之不应，天明询其故，子曰：“昨夜半，正愦绝间，见大 士至卧榻间，呼男曰：‘吾救汝’。”乃以水一瓯，命饮之，冰 凉彻骨，遂举体得汗而爽耳。不数日，病果愈。后子成 万历丙辰进士。

按《汝州志》：大悲菩萨，相传为楚庄王第三女也，讳曰 妙善。天性贞洁，孝事父母，常指香山曰：“彼可居也。”后 庄王病笃，百治不效，公主侍药甚谨，有神医曰：“必得 亲人手眼，方可以瘳。”公主遂割手眼送父为食，病即 获痊。公主亦就此坐化。医曰：“此大悲菩萨也。”言讫不 见。盖仙人来验公主之孝耳。庄王即封为大悲菩萨， 且命建寺香山，塑像千手千眼。或曰“庄王命塑全手 全眼”，阉宦误听，传为“千手千眼。”俗传如此，不知何据。 汉、唐、宋、元皆奉敕修，至明被红巾贼焚毁无遗。宣德 敕修重兴。

一祖摩诃迦叶尊者

按《阿育王传》：佛欲般涅槃，告摩诃迦叶言：“于我灭后， 当撰法眼，使千年在世，利益众生。”迦叶答言：“请受尊 教。”佛入世俗心，而作念言：“释提桓因应来我所。”释提 桓因知佛心念，即至佛所。佛语释提桓因：“我去世后， 汝当护持我之遗法。”释提桓因白佛言：“世尊！唯然受 教。佛亦入世俗心，而作心念：‘四天王应至我所’。”时四 天王知佛心念，即来佛所。佛告四天王：“我涅槃后，当 拥护善法。”四天王：“唯然，世尊！当受圣教。”佛敕摩诃迦 叶、释提桓因，四天王等，巳便至拘尸那城娑罗林中 双树间宿。涅槃时至，告阿难言：“汝于娑罗林中北首 敷置，我于今日中夜当入涅槃。”而说偈言：“诸有皆洄 澓，生老如波浪，渡死之大海，舍身如弃筏，至无畏涅 槃，免魔竭大怖；三有海渊广，解脱师能渡。”说此偈已， 即入涅槃。如是乃至起八舍利塔，第九瓶塔，第十灰 炭塔，乃至释提桓因及四天王，以香华音乐末香涂 香供养舍利，而作是言：“佛付嘱我等法而般涅槃，从 今已去当护持佛法。”帝释告提头赖吒：“汝当拥护东 方佛法。”复告毗楼勒：“汝当拥护南方佛法。”告毗楼博： “又汝当拥护西方佛法。”告毗沙门天王：“汝当拥护北 方佛法。所以者何？未来当有三邪见王，毁灭佛法，佛 之所记，汝当护持。”佛灭度后，数千亿万阿罗汉等悉 入涅槃，诸天空中出大声音，而作是言：“诸佛弟子皆从佛去，法灯欲灭大暗将至，若不聚集三藏经书，若 诸罗”汉入涅槃已，佛法即灭。释提桓因将四天王及 诸天众，往尊者摩诃迦叶所，头面作礼，而白迦叶言： “尊者！如来之法付嘱尊者，尊者今当聚集法眼，令诸 天人千载之后利益众生。”迦叶即时于虚空中打大 揵椎，三千世界皆闻其声，五百罗汉即来集于拘尸 那城。迦叶语阿那律言：“诸罗汉中谁有不来？”答言：“唯 有尊者㤭梵波提，在尸利沙宫，而未来至。”迦叶问言： “今此众中，谁为下座？”弗那答言：“我是下座。”尊者语言： “汝能从僧如法教不？”弗那答言：“我能从顺。”尊者言：“善 哉！善哉！汝能为下座庄严众僧，今可往彼尸利沙宫。” 语㤭梵波提言：“迦叶等比丘，僧唤汝此间，今有僧事， 唤于大德。”弗那即往至尸利沙宫，白㤭梵波提言：“迦 叶等比丘僧，今有僧事暂唤。”尊者答言：“长老”弗那应 言：“如来等比丘僧，何以乃言迦叶等比丘僧，佛不入 涅槃耶？将非外道坏佛法也？将非恶比丘破和合僧 也？”弗那言：“如尊者语，如来已入涅槃，法桥已坏法，须 弥山已崩，声闻由乾陀山已坏。”尊者㤭梵波提言：“世 尊若在阎浮提者，我可往彼，今已灭度，阎浮提内空 旷不乐，我何故去？我今乃欲入于涅槃，遥以我心，顶 礼迦叶及众僧足。”作是语已，即入涅槃。于是弗那还 阎浮提，到众僧前，向上座言：“㤭梵波提，不肯来下，礼 上座足，并诸众僧，即入涅槃。到此命已，而作言曰：‘十 力大象没，象子亦随没。诸阿罗汉等，多有随佛’”而涅 槃者。摩诃迦叶作是制言：“未集法藏，不听比丘入于 涅槃。”乃集五百诸阿罗汉，皆共和合欲集法藏。又语 阿难：“长老！汝是佛弟子，多闻总持，有大智慧，常随从 佛，有清净行知见具足，最后法中利安众僧，佛所赞 叹。”尊者迦叶告诸比丘：“佛般涅槃，众人云集，此处妨 闹，我等宜向闲静之处，撰集经”法。于是乃与五百罗 汉，向王舍城。尊者阿难，将弟子婆阇弗哆，游行婆利 阇聚落。时彼聚落四部之众，闻佛涅槃，皆生悲苦，闷 绝懊恼。阿难见已，生哀愍心，昇师子座，为说法要，解 喻其意。时有弟子婆阇弗哆，观其和上：尊者阿难犹 是学人，未得罗汉，即向阿难而说偈言：“安静树下坐， 寂灭证涅槃，瞿昙应入定莫修放逸行不久得寂灭 涅槃清净法”婆阇弗哆说如此偈，觉悟阿难。阿难闻 已，竟夜经行，坐禅念定，于后夜初，右胁亚地，头未到 枕，豁尔意解，得阿罗汉，即向王舍城。尊者摩诃迦叶 亦将五百罗汉到王舍城。阿阇世王韦提希子闻迦 叶将五百罗汉在王舍城庄严城池，修治道路，出城 往迎。王先获得无根信故，见世尊时自投象下，今见 尊者摩诃迦叶亦投象下。尊者以神通力接令无患， 即语王言：“如来神足捷疾不似声闻，声闻极用功夫 方得神足。自今已往若见我等，莫投象下如见佛时。” 王言：“唯然受教。”时阿阇世王五体投地，顶礼尊足合 掌而言：“如来涅槃我不得见，尊者涅槃，必使我见。”答 言：“许可”王已，即告王言：“我今欲集如来法眼，唯愿大 王为我檀越。”王言：“愿诸比丘终身受我房舍卧具、病 瘦医药、衣服饮食。”尊者迦叶即便印可，往至竹林，作 是念言：“此中多饶房舍，多诸比丘，或能妨闹毕钵罗 窟，房舍卧具不多不少，当于彼中撰集法眼。”于是迦 叶即共五百罗汉，至毕钵罗窟，敷卧具坐，而作是言： “未来比丘少忆念力，我等于日前集《法句偈》，于其食 后当集法眼。”时诸比丘，五百罗汉等悉皆已集，而作 是言：“我等先集何法？”尊者迦叶答言：“先集修多罗。”诸 比丘言：“今此众中，谁可使集修多罗者？”迦叶言：“阿难 多闻第一，请修多罗藏，阿难尽持，我等今共问于阿 难而”修集之。即告阿难言：“阿难法眼者是佛所出，诸 多闻者去世已尽。守法藏者唯汝一人，今当集法，汝 可说之。”阿难言：“如尊者语。”即上座前，观察众心，而说 偈言：“比丘所行道，离佛不庄严，如似虚空中，众星之 无月，众僧中无佛，丑陋亦如是。”说是偈已，礼上座足， 即升高座，心自念言：“有修多罗从佛闻者，有修多罗 从声闻闻者。”尊者迦叶即便问言：“佛于何处最初说 修多罗？”阿难答言：“如是我闻：一时，佛住波罗奈鹿野 苑中古仙住处，为五比丘三转法轮，此《苦圣谛》如是 广说。”尊者㤭陈如便作是念：“昔本佛为我说如是法， 今阿难说与本无异。”即从座起，在地而坐，说是偈言： “咄哉诸有苦，回动如水月，不坚如芭蕉、譬如幻影响。 如来大雄猛功德尽三界，犹为无常风漂流而不住。” 五百罗汉闻是偈已，皆从座起在地而坐。尊者摩诃 迦叶告诸比丘：“阿难所说，为是实不？”皆答言：“如是。”阿 难！如是乃至广说《修多罗藏》。尊者迦叶心复念言：“今 当使谁说于毗尼？”又念：尊者优波离：“佛说持律最为 第一，一切毗尼皆从佛受。当问优波离：撰集毗尼。”摩 诃迦叶即语优波离：“汝读毗尼，今欲撰集，汝可说之。” 优波离答言：“尔。”迦叶问言：“佛于何处说最初戒？”答言： “在毗舍离国。因须达迦兰陀子制于初戒，如是第二 第三，乃至广集毗尼藏。”尊者迦叶作是念：“我今当自 诵摩得勒伽藏。”即告诸比丘：“摩得勒伽藏者，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八圣道分，四 难行道、四易行道、无诤三昧、愿智三昧、增一定法、百 八烦恼、世论记、结使记、业记、定慧等记。诸长老！此名 摩得勒伽藏。”集法藏讫，尊者迦叶而说偈言：“以此尊 法轮，济诸群生类，十力尊所说，皆当勤奉行。此法是 明灯，坏破诸黑暗，无明之障翳，摄心莫放逸。”尊者阿 难作是念言：“佛临涅槃时作是语：‘若放舍细微戒，僧 得安乐。我今当向僧说是语’。”尊者阿难向上座头合 掌说言：“我亲从佛闻作是言：‘若舍细微戒，僧得安乐 住’。”尊者迦叶告阿难言：“何者是细微戒？汝问佛不？”答 言：“不问。”迦叶语言：“汝不问此事，犯突吉罗罪。”阿难答 言：“我本不以无惭愧故而不问也，我以忧恼故不问 耳。”又复告言：“汝更有过，佛临涅槃时，从汝索水，而汝 不与，汝亦是犯突吉罗罪。”阿难答言：“我实不以无惭 愧故而不取水，直以尔时有五百乘车，新入水过，使 水扰浊，是以不取。”又复告言：“汝亦曾以足蹑如来金 色衣上，亦是汝罪。”阿难答言：“我实不以无惭愧心，更 无比丘共捉此衣。”迦叶言：“若无人共捉，何不仰掷空 中？若掷空中，诸天自当取之。汝更有过，如来为汝说 言：‘若比丘善修四如意足者，则能住寿一劫半劫；如 意足中，我最善修’。如是三说，汝时默然，而不请佛久 住于世，此亦是汝犯突吉罗罪。”阿难答言：“我非无惭 愧，尔时恶魔蔽我心都不觉知。又复”告言：“汝更有过， 汝以如来阴马之藏示诸女人，亦是汝罪。”阿难答言： “我不无惭愧故示诸女人，所以示者，欲使女人厌患 女身，求男子身。”又复告言：“汝更有过，汝昔殷勤劝请 如来，度诸女人令使出家，亦是汝过。”阿难答言：“我实 不以无惭愧故强劝如来。所以劝者，我闻过去诸佛 皆有四部众，是故劝”诸尊者迦叶使阿难作六突吉 罗忏悔讫，告诸比丘言：“我等不应舍细微戒。何以故？ 诸比丘当言：‘七灭诤是细微戒’。”“复有比丘，当言：‘众学 法是细微戒’。”“复有比丘，当言：‘四波罗提提舍尼法是 细微戒’。”“复有比丘，当言：‘波夜提是细微戒’。”若舍此细 微戒，诸比丘当言：“舍二不定法、十三事乃至四事，一 切皆”舍。诸外道若闻当言：“瞿昙沙门所有之法如似 于烟，随佛在时修持诸戒。佛涅槃后，诸比丘等欲持 者持，欲舍者舍。”尊者迦叶告诸比丘言：“佛作是语：‘我 所制者皆悉制之，我所不制者慎莫制之，如我所制 不增不减。诸比丘等当奉禁戒，使善法增长，不善法 者当令永灭。以是义故，佛所制戒皆应护’”持，若如是 者法得久住。尊者迦叶集修多罗及阿毗昙，毗尼已 讫，入愿智三昧，观所集法藏无阙少不。思惟已讫知 无阙少，五百罗汉亦入愿智如是观察，迦叶自念：“如 来是我大善知识，当报佛恩。报佛恩者，所谓佛所欲 作，我已作讫。以法饶益同梵行者，为诸众生作大利 益，示未来众生作大悲想”，欲使大法流布不绝。为无 惭愧者作摈羯磨，为惭愧者作安乐行。如是报恩，皆 悉已竟，重作思惟：我极年迈，身为老坏，臭烂之身，甚 可厌患，涅槃时到。尊者迦叶以法付嘱阿难，而作是 言：“长老阿难！佛以法藏付嘱于我，我今欲入涅槃，以 法付汝，汝善守护。”阿难合掌答尊者言：“唯然受教。”时 王舍城有一长者，生一男儿，合衣而出，衣名商那，即 名此儿为商那和修，以渐长大将入大海。迦叶语阿 难言：“商那和修，发意入海，得宝来还，欲作般遮于瑟。 若作会已，汝度令出家，以法付嘱。”迦叶付嘱阿难佛 法已，作是思惟：“我今应当至于大悲，难行苦行，婆伽 婆善知识，无量净善功德之所熏修，真妙舍利”，所在 之处，皆自往至，礼拜供养，便飞至四塔所。极上恭敬 礼拜已，复更往八大舍利塔所，礼拜供养。如大雁王， 飞至大海莎竭罗宫，敬礼佛牙。敬礼佛牙已，向于天 上，如金翅鸟屈伸臂顷，至忉利天。时释提桓因与诸 天众，礼拜供养尊者迦叶已，释提桓因观察摩诃迦 叶，而作是言：“尊者！今来欲供养舍利，而入涅槃，故来 至此。”迦叶答言：“我今欲来，敬礼如来牙，礼如来发，如 来天冠、如来钵，今者是我最后供养。”时释提桓因及 诸天等，闻最后语，低头悲惨，忧愁苦恼。释提桓因自 取佛牙，恭敬授与尊者迦叶，举著额上，以牛头栴檀 曼陀罗华，供养佛牙。供养已，语诸天众：“慎莫放逸！”作 是语已，从彼天没，还王舍城。时尊者阿难受付嘱已， 恒常随逐，未曾舍离，畏入涅槃，或不睹见，是故随逐。 尊者迦叶语阿难言：“汝独入王舍城乞食，我亦欲独 入王舍城乞食。”尊者阿难，著衣持钵，入王舍城乞食， 以三种善事：一以真善色根；二以多闻总持、真善说 法，能令听者无有厌足；三以阿难之名真善利益。尊 者摩诃迦叶亦著衣持钵，入城乞食，作是念：“阿阇世 王本与我有要，若涅槃时必当语我，我今当往。”即到 阿阇世王门中，语守门人言：“为我白王，摩诃迦叶今 在门外，欲见于王。”守门人言：“王今眠睡。”尊者复言：“可 觉语之。”守门人言：“王甚难恶，不敢觉之，候自觉时，我 当白语。”尊者复言：“今若觉者，好为我语。摩诃迦叶欲 入涅槃，故来相语。”于是尊者迦叶至鸡脚山三岳中坐草敷上跏趺而坐，作是念言：“我今此身著佛所，与 粪埽衣，自持己钵，乃至弥勒兴世之时，令不朽坏，使 弥勒弟子皆见我身而生厌恶。”尊者迦叶作是念言： “若阿阇世王不见我身，沸血当从面出，命不存济。”尊 者迦叶已舍命行，唯留少寿。即时大地六种震动，尊 者迦叶将欲入定，作是念言：“若阿难、阿阇世王来时， 山当为开，令其得入。若还去时，山复还合。”释提桓因 将数万诸天，以天曼陀罗华、天末香，供养尊者摩诃 迦叶舍利，礼拜供养巳，山即自合，覆尊者身。释提桓 因见尊者迦叶放舍身命，心中恼热，如来涅槃，苦恼 少息。今日尊者迦叶入于涅槃，将复重苦。毕钵罗窟 神闻尊者涅槃，作如是言：“今日此窟，即便空旷，摩竭 国界悉皆空寂，里巷穷酸，苦厄羸劣，贫贱者彼恒悲 愍，为作利益。今彼诸苦厄之众生于覆护，从今已去， 遂当贫穷，乏于善法。今日法岳崩坏，法船已没，法树 巳摧，法海枯竭。今日诸魔，得大欢喜，一切”天人哀摧 悲泣，赞已即还天上。尊者阿难乞食已讫，深自思惟 诸行无常。时阿阇世王梦天梁折坏，觉已心生惊怖， 守门者来白王言：“向者摩诃迦叶，故来白王，欲入涅 槃。”王闻是语闷绝躄地，以水洒面，小得醒悟。于是王 即诣竹园，礼阿难足白言：“尊者迦叶今日欲入涅槃。” 阿难答言：“已入涅槃。”王复问言：“示我尊者身处，我欲 供养。”于是阿难将王向鸡足山。王既至巳，山自开张。 王与阿难即见尊者，天曼陀罗华、天末香、牛头栴檀， 覆其身上。阿阇世王，即举两手，举身投地，从地起已， 索栴檀薪。阿难问言：“欲作何等？”答言：“欲阇维尊者。”阿 难言：“尊者摩诃迦叶以定住身，待于弥勒，不可得烧。 弥勒出时”，当将徒众九十六亿，至此山上见于迦叶。 尔时众中皆作是念：“声闻身小，彼佛亦然”，皆生轻想。 摩诃迦叶踊身虚空，作十八变，变身为大。即时弥勒 从迦叶取释迦文佛僧迦梨。当摩诃迦叶现神变时， 九十六亿沙门见其身小道德充备神通如是，深自 惭愧，㤭慢心息，皆成罗汉。阿阇世王设供养已，即便 还去，阿难亦去，二人去后，山自还合。

按《景德传灯录》：一祖摩诃迦叶者，摩竭陀国人也，姓 婆罗门，父饮泽，母香志，昔为锻金师，善明金性，使其 柔伏。《付法传》云：“尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后， 四众起塔，塔中像面上金色，有少缺坏。时有贫女将 金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：‘愿我二人 为无姻夫妻’。”由是因缘，九十一劫，身皆金色。后生梵 天，天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波， 此云饮光胜尊，盖以金色为号也。由是志求出家，冀 度诸有。佛言：善来比丘！须发自除，袈裟著体，尝于众 中称叹第一。复言：“吾以清净法眼将付于汝，汝可流 布，无令断绝。”《涅槃经》云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不 在众会。佛告诸大弟子：“迦叶来时，可令宣扬正法眼 藏。”尔时迦叶在耆阇崛山宾钵罗窟睹胜光明即入 三昧，以净天眼观见世尊于熙连河侧入般涅槃，乃 告其徒曰：“如来涅槃也何其驶哉！”即至双树间悲恋 号泣，佛于金棺出现双足。尔时迦叶告诸比丘：“佛已 茶毗，金刚舍利非我等事，宜当结集法眼无令断绝。” 乃说偈曰：如来弟子，“且莫涅槃，得神通者当赴结集。” 于是得神通者，悉集王舍耆阇崛山宾钵罗窟。时阿 难为漏未尽，不得入会，后证阿罗汉果，由是得入。迦 叶乃告阿难言：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝， 汝善守护，听吾偈言：‘法法本来法，无法无非法。何于 一法中，有法有非法’？”说偈已，乃持僧伽梨衣，入鸡足 山，候“慈氏下生。”即周孝王五年丙辰岁也。