钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第128卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百二十八卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百二十八卷目录

　僧部列传四

　　晋四

　　佛驮邪舍　　　　佛驮跋陀罗

　　道融　　　　　　昙影

　　僧叡　　　　　　道恒〈附道标〉

　　僧肇　　　　　　昙无谶〈附道普　法盛　法维　僧表〉

　　法成　　　　　　智嵩

　　昙霍　　　　　　僧法愔

　　法显　　　　　　慧嵬

　　僧群　　　　　　宝逵

　　静业　　　　　　怀玉

　　宝掌

神异典第一百二十八卷

僧部列传四

晋四

佛驮邪舍

按《莲社高贤传》：“尊者佛驮邪舍，罽宾国婆罗门种。有 沙门至其家乞食，父本外道，怒殴之，遂手足挛躄。巫 师谓曰：‘坐犯圣贤。即请此沙门悔过，旬日乃瘳。因令 邪舍出家。时年十三，随师行旷野，与虎遇。邪舍曰：‘虎 已饱，必不伤人’。前行中道，果见馀骸。至十五，诵经日 至万言，以分卫废业为忧。一罗汉来代乞食。年十九’”， 诵经数百万言。性度简傲，不为诸人重。至三十，犹为 沙弥，复从舅氏学《五明论》、世间法术。至沙勒国，待遇 隆厚。既而罗什至，乃从学《阿毘昙论》《十诵律》。什随母 反龟兹，师遂留止行化。苻坚遣吕光伐龟兹，执罗什。 师闻叹曰：“我与罗什未尽怀抱，今忽羁虏，相见何期。” 后十年，师东至龟兹，盛弘法化。罗什在姑臧，遣信要 之。师恐国人止其行，取清水以药投之，咒数十言，与 弟子洗足，即夜便发。比旦，行数百里，追之不及。问：“弟 子何所觉耶？”答曰：“唯闻疾风流响，两目有泪。”师又咒 水洗足，乃止。既达姑臧，什巳入长安，闻姚主逼以妾 媵，叹曰：“罗什如好绵纩，何可使入棘林？”罗什劝姚主 遣使迎师。既至，别立省寺于逍遥园，四事供养，一无 所受，将至分卫，一食而已。时罗什译出《十住经》，师更 相征决，辞理方定。师髭赤善解毘婆沙论，时人号“赤 髭论主。”秦弘始中，译出《四分律》《长阿含经》。义熙八年， 来庐山入社后辞还本国。自罽宾以《虚空藏经》一卷 寄商客，至凉州。

佛驮跋陀罗

按《莲社高贤传》：“尊者佛驮跋陀罗，晋云觉贤，姓释迦 迦维罗卫国人，甘露饭王苗末也。幼亡父母，出家为 沙弥。年十六，博学群经，深达禅律。尝与僧伽达多共 游罽宾，达多闭户坐禅，忽见师来云：‘暂往兜率，致敬 弥勒’。言讫便隐。后益见其神变，敬心祈问，方知得不 还果。时姚秦沙门智严至罽宾，睹法众清净，慨然东” 顾曰：“我诸同辈，未遇真匠，将何发悟？即谘询于众，孰 能遂我，祈诸流化。”东土佥应之曰：“跋陀罗其人也。”严 乃要师裹粮而行，经历诸国。至交趾，附舶循海，达于 青州东莱。闻鸠摩罗什在长安，师往从之。秦太子泓 请师于东宫集众说法，与罗什论色空义，往复数番， 罗什罔测。秦主兴供僧三千，盛修人事，而师禅静自 守。忽谓弟子曰：“吾见本国五舶俱发，众谓妄言，因共 摈弃。”乃与弟子慧严、慧观四十馀人俱发，至庐山香 谷𦭞舍而居。时会莲社远公，谓师被摈过由门人，悬 记五舶，于律无犯，即遣弟子昙邕致书秦主，为其解 摈。乃请师东林，译出《禅数》诸经。自是江东始耽禅悦。 师志在游化，西适江“陵，持钵分卫，果见天竺五舶至 此。后还都立道场寺。”先是，支法领于于阗得《华严》梵 本三万六千偈，未经宣译。义熙十四年，吴郡内史孟 𫖮、右卫将军褚叔度请师为主译，与沙门法业、慧义、 慧严、慧观等为笔授，译成六十卷。有二青衣，且从池 出，洒扫研墨。师先后译出《观佛三昧经》《般泥洹经》《修 行方便论》，及法显所得《大僧祗律》，凡十五部。元嘉六 年念佛而化，塔于庐山北岭。

道融

按《高僧传》：“道融，汲郡林虑人，十二出家。厥师爱其神 彩，先令外学，往村借《论语》，竟不赍归，于彼已诵，师更 借本覆之，不遗一字。既嗟而异之，于是恣其游学，迄 至立年，才解英绝，内外经书，暗游心府。闻罗什在关， 故往谘禀。什见而奇之，谓姚兴曰：‘昨见融公，复是大 奇聪明释子’。兴引见叹重，敕入逍遥园，参正详译。因” 请什出《菩萨戒本》，今行于世。后译《中论》，始得两卷，融 便就讲，剖析文言，预贯终始。什又命融讲《新法华经》， 什自听之，乃叹曰：“佛法之兴，融其人也。”俄而师子国有一婆罗门，聪辩多学，西土俗书，罕不披诵，为彼国 外道之宗。闻什在关大行佛法，乃谓其徒曰：“宁可使 释氏之风独传震旦，而吾等正化，不洽东国。”遂乘驼 负书，来入长安。姚兴见其口眼便辟，颇亦惑之。婆罗 门乃启兴曰：“至道无方，各遵其事。今请与秦僧捔其 辩力，谁有优者，即传其化。”兴即许焉。时关中僧众相 视缺然，莫敢当者。什谓融曰：“此外道聪明殊人，捔言 必胜，使无上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道 得志，则法轮摧轴，岂可然乎？如吾所睹，在君一人。”融 自顾才力不减，而外道经书未尽披读，乃密令人写 婆罗门所读经目，一披即诵。后克日论义，姚兴自出， 公卿皆会阙下，关中僧众，四远毕集。融与婆罗门拟 相训抗，锋辨《飞元》，彼所不及。婆罗门自知辞理已屈， 犹以广读为夸。融乃列其所读书，并秦地经史名目 卷部，三倍多之。什因嘲之曰：“君不闻大秦广学，那忽 轻尔远来。”婆罗门心愧悔伏，顶礼融足。旬日之中，无 何而去。像运再兴，融之力也。融后还彭城，常讲说相 续，闻道至者千有馀人，依随门徒，数盈三百。性不狎 諠，常登楼披翫，殷勤善诱，毕命弘法。后卒于彭城，春 秋七十四矣。所著《法华大品》《金光明》《十地〈维摩〉》等义 疏并行于世。

昙影

按《高僧传》，“昙影，或云北人，不知何许郡县。性虚静，不 甚交游。而安贫志学，举止详审，过似淹迟。而神气骏 捷，志与形反。能讲《正法华经》及光赞般若，每法轮一 转，辄道俗千数。后入关中，姚兴大加礼接。及什至长 安，影往从之，什谓兴曰：‘昨见影公，亦是此国风流标 望之僧也’。”兴敕住逍遥园，助什译经。初出《成实论》，凡 诤论问答，皆次第往返。影恨其支离，乃结为五番竟， 以呈什。什曰：“大善！深得吾意。”什后出《妙法华经》，影既 旧所命宗，特加深思，乃著《法华义疏》四卷，并注《中论》。 后山栖隐处，守节尘外，修功立善，愈老愈笃。以晋义 熙中卒，春秋七十矣。

僧叡

按《莲社高贤传》：“法师僧叡，冀州人。游学诸方。尝行经 蜀西界，为人所掠，使牧羊。有商客异之，疑是沙门，及 问以经义，无不综达，即出金赎之。后游历天竺诸国， 还至关中，从罗什谘禀经义。罗什翻《法华经》，以竺法 护本云‘天见人，人见天’。什曰：‘以此言过质耳’。叡曰：‘将 非人天两接，两得相见’？什喜，遂用其文。久之来入庐” 山，依远公修净业。既而适京师，止乌衣寺，讲说众经， 听者推服。宋彭城王义康要入第受戒，师曰：“礼闻来 学。”王乃入寺，祗奉戒法。王以貂裘奉师，常用敷坐。王 密以钱三万贯买之，师曰：“此虽非所宜服，然王之所 施，不可弃也。”王闻，益加敬谢。灵运笃好佛理，殊方俗 音，多所通解。尝以经中字音求证于师，因为著《十四 音训梵》。汉昭烈元嘉十六年，无疾，告众曰：“吾将行矣。” 即面西合掌而亡。众见卧内有金莲花，倏尔而隐，春 秋八十五。

按《高僧传》：释僧叡，魏郡长乐人也。少乐出家，至年十 八，始获从志，依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏，学与 时竞。至年二十二，博通经论。尝听僧朗法师讲《放光 经》，屡有讥难。朗与贤有濠上之契，谓贤曰：“叡比格难， 吾，累思不能通，可谓贤弟子也。”至年二十四，游历名 邦，处处讲说，知音之士，负袠成群。常叹曰：“经法虽少， 足识因果；禅法未传，庴心无地。”什后至关，因请出《禅 法要》三卷，始是鸠摩罗陀所制，末是马鸣所说，中间 是外国诸圣共造，亦称菩萨禅。叡既获之，日夜修习， 遂精练五门，善入六静。伪司徒公姚嵩深相礼贵，姚 兴问嵩：“叡公何如？”嵩答：“实邺卫之松柏。”兴敕见之，公 卿皆集，欲观其才器。叡风韵洼隆，含吐彬蔚，兴大赏 悦，即敕给俸恤吏，力人舆。兴后谓嵩曰：“乃四海之标 领，何独邺卫之松柏。”于是美声遐布，远近归德。什所 翻经，叡并参正。后出《成实论》，令叡讲之。什谓叡曰：“此 诤论中有七处文破《毗昙》，而在言小隐，若能不问而 解，可谓英才。”至叡启发幽微，果不谘什，而契然悬会。 什叹曰：“吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。”著《大 智论》《十二门论》《中论》等序，并注《大小品》《法华》《维摩》《思 益、自在王禅经》等序，皆传于世。初，叡善摄威仪，弘赞 经法，常回此诸业，愿生安养。每行住坐卧，不敢正背 西方。后自知命尽，忽集僧告别，乃谓众曰：“平生誓愿， 愿生西方。如叡所见，或当得往，未知定免狐疑城不 但身口意业或相违犯，愿施以大慈，为永劫法朋也。” 于是入房洗浴，烧香，礼拜还座，向西方合掌而卒。是 日同寺咸见五色香烟从叡房出，春秋六十七矣。时 又有沙门僧楷，与叡公同学，亦有高名云。

道恒〈附道标〉

按《高僧传》：“道恒，蓝田人。年九岁，戏于路，隐士张忠见 而嗟曰：‘此小儿有出人之相，在俗必有辅政之功，处 道必能光显佛法，恨吾老矣，不得见之’。”恒少失二亲， 事后母以孝闻。家贫无蓄粒，常手自画缋，以供膳奉而笃好经典，学兼宵夜。至年二十，后母又亡，行丧尽 礼。服毕出家。又游刃佛理，多所通达，学该内外，才思 清敏。罗什入关，即往修造，什大嘉之。及译出众经，并 助详定。时恒有同学道标，亦雅有才力，当时擅名与 恒相次。秦主姚兴以恒、标二人神气俊朗，有经国之 量，乃敕伪尚书令姚显，令敦逼恒、标罢道，助振王业。 又下书夺恒、标等法服。恒乃叹曰：“古人有言，益我货 者损我神，生我名者杀我身。”于是窜影岩壑，毕命幽 薮，蔬食味禅，缅迹人外。晋义熙十三年，卒于山舍，春 秋七十二。恒著《释駮论》及《百行箴》，标作《舍利弗毗昙 序》并《吊王乔文》，并行于世。

僧肇

按《高僧传》：“僧肇，京兆人。家贫，以佣书为业，遂因缮写， 乃历观经史，备尽坟籍，志好元微，每以庄老为心要。 尝读《老子道德章》，乃叹曰：‘美则美矣！然期栖神冥累 之方，犹未尽善。后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻翫味， 乃言始知所归矣。因此出家，学善方等，兼通三藏。及 在冠年，而名振关辅。时竞誉之徒，莫不猜其早达。或 千里负粮，入关抗辩。肇既才思幽元，又善谈说，承机 挫锐，曾不流滞’。”时京兆宿儒及关外英彦，莫不挹其 锋辩，负气摧衄。后罗什至姑臧，肇自远从之，什嗟赏 无极。及什适长安，肇亦随入。及姚兴命肇与僧叡等 入逍遥园，助详定经论。肇以去圣久远，文义舛错，先 旧所解，时有乖谬，及见什谘禀，所悟更多，因出《大品》 之后，肇便著《般若无知论》，凡二千馀言，竟以呈什。什 读之称善，乃谓肇曰：“吾解不谢子，辞当相挹。”时庐山 隐士刘遗民见肇此论，乃叹曰：“不意方袍复有平叔！” 因以呈远公，远乃抚几叹曰：“未尝有也。”肇后又著《不 真空论》《物不迁论》等，并注《维摩》，及制诸经论序，并传 于世。及什亡之后，追悼永往，翘思弥厉，乃著《涅槃无 名论》。论成之后，上表于姚兴。兴答旨殷勤，备加赞述， 即敕令缮写，班诸子侄。其为时所重如此。晋义熙十 年，卒于长安，春秋三十有一矣。

昙无谶〈附道普　法盛　法维　僧表〉

按《高僧传》，“昙无谶，或云昙摩谶”，盖取梵音不同也。其 本中天竺人。六岁遭父忧，随母佣织毾㲪为业。见沙 门达摩耶舍，此云法明，道俗所崇，丰于利养，其母羡 之，故以谶为其弟子。十岁，同学数人，读咒聪敏出群， 诵经日得万馀言。初学小乘，兼览五明诸论，讲说精 辩，莫能酬抗。后遇白头禅师，共谶论议，习业既异，交 诤十旬。谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈。谶服其精 理，乃谓禅师曰：“颇有经典可得见不？”禅师即授以《树 皮涅槃经》本。谶寻读惊悟，方自惭恨，以为坎井之识， 久迷大方，于是集众悔过，遂专业大乘。至年二十，诵 大小乘经二百馀万言。谶从兄善能调象骑杀王所 乘白耳大象王怒，诛之。令曰：“敢有视者，夷三族！”亲属 莫敢往者。谶哭而葬之。王怒，欲诛谶。谶曰：“王以法故 杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？”傍人为 之寒心，其神色自若。王奇其志气，遂留供养之。谶明 解咒术，所向皆验，西域号为大咒师。后随王入山，王 渴，须水不能得，谶乃密咒石出水，因赞曰：“大王惠泽 所感，遂使枯石生泉。”邻国闻者，皆叹王德。于时雨泽 甚调，百姓称咏。王悦其道术，深加优宠。顷之，王意稍 歇，待之渐薄。谶以久处致厌，乃辞往罽宾赍大涅槃 前分十卷，并《菩萨戒经》《菩萨戒本》等。彼国多学小乘， 不信涅槃，乃东适龟兹。顷之复进，到姑臧，止于传舍。 虑失经本，枕之而寝。有人牵之在地。谶惊觉，谓是盗 者。如此三夕，闻空中语曰：“此如来解脱之藏，何以枕 之？”谶乃惭悟，别置高处。夜有盗之者，数过提举，竟不 能动。明旦，谶持经去，不以为重。盗者见之，谓是圣人， 悉来拜谢。时河西王沮渠蒙逊，僭据凉土，自称为王， 闻谶名呼，与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘 通，欲请出经本。谶以未参土言，又无传译，“恐言舛于 理，不许即翻。”于是学语三年方译写，初分十卷。时沙 门惠嵩、道朗独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转 易梵文，嵩公笔授，道俗数百人，疑难纵横。谶临机释 滞，清辩若流。兼富于文藻，辞制华密。嵩、朗等更请广 出诸经，次译《大集》《大云》《悲华》《地持》《优婆塞戒》《金光明 海》《龙王菩萨戒本》等六十馀万言。谶以《涅槃经》本品 数未定，还外国究寻。值其母亡，遂留岁馀。后于于阗 更得经本中分，复还姑臧译之。后又遣使于阗，寻得 后分。于是续译为三十三卷。以伪元始三年初就翻 译，至元始十年十月二十三日三袠方竟，即宋武永 初二年也。谶云：“此经梵本三万五千偈，于此方减百 万言。今所”出者止一万馀偈。谶尝告蒙逊云：“有鬼入 聚落，必多灾疫。”逊不信，欲躬见为验。谶即以术加逊， 逊见而骇怖。谶曰：“宜洁诚斋戒，神咒驱之。”乃读咒三 日，谓逊曰：“鬼已去矣。”时境首有见鬼者，云：“见数百疫 鬼，奔骤而逝，境内获安，谶之力也。”逊益加敬事。至逊 伪承元二年，蒙逊济河，伐乞伏暮末于枹罕，以世子 兴国为前驱，为末军所败，兴国擒焉。后乞伏失守，暮末与兴国俱获于赫连勃勃。后为吐谷浑所破，兴国 遂为乱兵所杀。逊大怒，谓事佛无应，即欲遣斥，沙门 五十已下，皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像，像遂 泣涕流泪。谶又格言致谏，逊乃改心而悔焉。时魏虏 拓跋焘闻谶有道术，遣使迎请，且告逊曰：“若不遣谶， 便即加兵。”逊既事谶日久，未忍听去。后又遣伪太常、 高平公李顺策拜蒙逊为使持节、侍中、都督凉州西 域诸军事、太傅、骠骑大将军、凉州牧、凉王，加九锡之 礼。又命逊曰：“闻彼有昙摩谶法师，博通多识，罗什之 流；秘咒神验，澄公之匹。朕思欲讲道，可驰驿送之。”逊 与李顺䜩于新乐门上。逊谓顺曰：“西蕃老臣蒙逊，奉 事朝廷，不敢违失。而天子信纳佞言，苟见蹙迫，前遣 表求留昙无谶，而今使来征索。此是门师当与之俱 死，实不惜残年。人生一死，讵觉几时！”顺曰：“王款诚先 著，遣爱子入侍，朝廷钦王忠绩，故显嘉殊礼。而王以 一胡道人，亏山岳之功，不忍一朝之忿，损由来之美， 岂朝廷相待之厚？窃为大王不取主上虚襟之至，弘 文所知。”弘文者，逊所遣聘魏之使也。逊曰：“太常口美 如苏秦，恐情不副辞耳。”逊既吝谶不遣，又迫魏之强。 至逊义和三年三月，谶因请西行，更寻涅槃后分。逊 忿其欲去，乃密图害谶，伪以资粮发遣，厚赠宝货。临 发之日，谶乃流涕告众曰：“谶业对将至，众圣不能救 矣。以本有心誓，义不容停。”比发，逊果遣刺客于路害 之，春秋四十九。是岁宋元嘉十年也。缁白，远近咸共 嗟焉。既而逊左右常白日见鬼神，以剑击逊。至四月， 逊寝疾而亡。初，谶在姑臧，有张掖沙门道进欲从谶 受菩萨戒。谶云：“且悔过。”乃竭诚七日七夜，至第八日， 诣谶求受。谶忽大怒。进更思惟：“但是我业障未消耳。” 乃勠力三年，且禅且定，即于定中见释迦文佛，与诸 大士授己戒法。其夕，同止十馀人，皆感梦如进所见。 进欲诣谶说之，未至数十步，谶惊起唱言：“善哉，善哉！ 已感戒矣，吾当更为汝作证。”次第于佛像前，为说戒 相。时沙门道朗，振誉关西，当进感戒之夕，朗亦通梦， 乃自卑戒腊，求为法弟。于是从进受者千有馀人。传 受此法，迄至于今，皆谶之馀。则有别记云：“《菩萨地持 经》，应是伊波勒菩萨传来此土。”后果是谶所传译，疑 谶或非凡也。谶所出诸经，至元嘉中方传。建业道场 慧观法师志欲重寻涅槃后分，乃启宋太祖资给，遣 沙门道普将书吏十人西行寻经。至长广郡，舶破伤 足，因疾而卒。道普临终叹曰：“涅槃后分，与宋地无缘 矣。”普本高昌人，经游西域，遍历诸国，供养尊影，顶戴 佛钵，四塔道树，足迹、形像，无不瞻觌。善能梵书，备诸 国语。游履异域，别有大传。时高昌后有沙门法盛，亦 经往外国立传，凡有四卷。又有竺法维、释僧表并经 往佛国云。

法成

按《陕西通志》：“法成，凉州人。十六出家，学经律，不饵五 谷，唯食慈脂。居山岩穴，习禅。后有小疾，乃告人曰：‘我 死矣’。明日合掌而卒。”

智嵩

按《魏书释老志》，“罽宾沙门昙摩谶，习诸经论于姑臧， 与沙门智嵩等译《涅槃》诸经十馀部。教授辩论幽旨， 著《涅槃义记》。戒行峻整，门人齐肃知凉州，将有兵役， 与门徒数人欲往胡地。道路饥馑，绝粮积日。弟子求 得禽兽肉，请嵩强食。嵩以戒自誓，遂饿死于酒泉之 西山。弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状不” 变。时人以为“诵经功报。”

昙霍

按《晋书》本传，昙霍者，不知何许人也。秃发傉檀时从 河南来，持一锡杖，令人跪曰：“此是波若眼，奉之可以 得道。”时人咸异之，或遗以衣服，受而投之于河。后日 以还其本主，衣无所污，行步如风云。言人死生贵贱， 无毫厘之差。人或藏其锡杖，昙霍大哭数声，闭目，须 臾起而取之。咸奇其神异，莫能测也。每谓傉檀曰：“若 能安坐无为，则天下可定，祚嗣克昌；如其穷兵好杀， 祸将及己。”傉檀不能从。傉檀女病甚，请救疗。昙霍曰： “人之生死，自有定期，圣人亦不能转祸为福，昙霍安 能延命？邪正可知早晚耳。”傉檀固请之，时后宫门闭。 昙霍曰：“急开后门，及开门则生，不及则死。”傉檀命开 之，不及而死。后兵乱，不知所在也。

按《高僧传》：昙霍蔬食苦行，常居冢间树下，专以神力 化物。时河西鲜卑偷发利鹿孤僭据西平，自称为王， 号年建和。建和二年十一月，霍从河南来，至自西平， 因之事佛者甚众。鹿孤有弟傉檀，假署车骑，权倾伪 国，性猜忌，多所贼害。霍每谓檀曰：“‘当修善行道，为后 世桥梁’。檀曰：‘仆先世已来，恭事天地名山大川，今一 旦奉佛，恐违先人之旨。公若能七日不食，颜色如常， 是为佛道神明，仆当奉之’。”乃使人幽守七日，而霍无 饥渴之色。檀遣沙门智行密持饼遗霍，霍曰：“吾尝谁 欺，而欺国王耶？”檀深奇之，厚加敬仰。因此改信节，杀 兴慈。国人既蒙其祐，咸称曰“大师。”出入街巷，百姓并迎为之礼。

僧法愔

按《苏州府志》：“宋僧法愔，西域人。义熙中至中夏，与惠 远结社庐山。已而来苏，念佛三昧，化导有情，苏人翕 然归建静寿院居之。院毁复建，即万寿寺也。”

法显

“按《佛国记》，法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘 始二年岁在已亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至 天竺寻求戒律。初发迹长安，度陇至干归国夏坐。夏 坐讫，前行至傉檀国，度养楼山，至张掖镇。张掖大乱， 道路不通。张掖王殷勤，遂留为作檀越。于是与智严、 慧简、僧绍、宝云、僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐。夏” 坐讫，复进到炖煌。有塞东西可八十里，南北四十里， 共停一月馀日，法显等五人随使先发，复与宝云等 别。炖煌太守李皓供给度沙河，沙河中多有恶鬼热 风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极 目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。 行十七日，计可千五百里，得至鄯善国。其地崎岖薄 瘠，俗人衣服，麤与汉地同，但以毡褐为异。从此西行， 所经诸国，类皆如是，唯国国胡语不同。住此一月日， 复西北行，十五日，到𠆿夷国。𠆿夷国僧亦有四千馀 人，法显得符行堂公孙经理，住二月馀日，于是还与 宝云等共为𠆿夷国人，不修礼义，遇客甚薄。智严、慧 简、慧嵬遂返向高昌，欲求行资。法显等蒙符公孙供 给，遂得直进。西南行路，中无居民，涉行艰难，所经之 苦，人理莫比。在道一月五日，得到于阗。其国丰乐，人 民殷盛，作四方僧房，供给客僧及馀所须。国主安堵 法显等于僧伽蓝。僧伽蓝名瞿摩帝，是大乘寺，三千 僧共犍槌食，入食堂时，威仪齐肃，次第而坐，一切寂 然，器钵无声，净人益食，不得相唤，但以手指麾慧景、 道整、慧达先发，向竭叉国。法显等欲观行像，停三月 日。其国中十四大僧伽蓝，四月一日，瞿摩帝僧王所 敬重，最先行像。如是一僧伽蓝，则一日行像，四月一 日为始，至十四日行像乃讫。既过四月，行像僧绍一 人，随胡道人向罽宾。法显等进向子合国，在道二十 五日，便到其国。住此十五日已，于是南行四日，入葱 岭山，到于麾国安居。安居已止，行二十五日，到竭叉 国，与慧景等合。值其国当葱岭之中，自葱巅已前，草 木果实皆异，唯竹及安石榴、甘蔗三物与汉地同。从 此西行向北天竺，在道一月，得度葱岭。葱岭冬夏有 雪，又有毒龙，若失其意则吐毒风雨雪、飞沙砾石，遇 此难者，万无一全，彼土人即名为“雪山”也。度岭已，到 北天竺，始入其境，有一小国，名陀历。其国昔有罗汉， 以神足力，将一巧匠上兜术天，观弥勒菩萨长短色 貌，还下刻木作像，前后三上观，然后乃成。像长八丈， 足趺八尺，斋日常有光明，诸国王竞兴供养，今故现 在于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝。其 山唯石壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。下有 水名新头河，昔人有凿石通路，施傍梯者，凡度七百 度。梯已，蹑悬緪过河，河两岸相去减八十步。《九驿所》 记，汉之张骞、甘英皆不至。众僧问法显：佛法东过，其 始可知耶？显云：“访问彼土人”，皆云：“故老相传，自立弥 勒菩萨像后，便有天竺沙门赍经律过此河者，像立 在佛泥洹后三百许年，计于周氏平王时。由兹而言， 大教宣流，始自此像。”非夫弥勒大士继轨释迦，孰能 令三宝宣通？边人识法，固知冥运之开，本非人事，则 汉明之梦，有由而然矣。渡河便到乌苌国，乌苌国是 正北天竺也，尽作中天竺语。中天竺，所谓中国。俗人 衣服饮食亦与中国同。佛法甚盛，名众僧住止处为 僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝。若有客比丘到，悉供养三 日。过三日已，乃令自求所安，常传言佛至北天竺，即 此。慧景、道整、慧达三人先发向佛影那竭国。法显等 住此国夏坐，夏坐讫，南下到宿呵多国，其国佛法亦 盛。从此东下，五日行到犍陀卫国，是阿育王子法益 所治处。自此东行七日，有国名竺刹尸罗。竺刹尸罗， 汉言截头也。复东行二日，至佛投身餧饿虎处。从犍 陀卫国南行四日，到弗楼沙国，佛钵即在此国，宝云 僧景只供养佛钵，便还。慧景、慧达、道整先向那竭国， 供养佛影佛齿及顶骨。慧景病，道整住，看慧达一人。 还于弗楼沙国相见，而慧达、宝云、僧景，遂还秦土。慧 景应在佛钵寺无常，由是法显独进，向佛顶骨所，西 行十六由延，便至那竭国界。酰罗城中有佛顶骨精 舍，国王敬重，每日华香供养。从此北行一由延，到那 竭国城。是菩萨本以银钱贸五茎华，供养定光佛处。 城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。城东北一由延，到 一谷口，有佛锡杖，亦起精舍供养。杖以牛头栴檀作， 长丈六七许，以木筒盛之，正复百千人举不能移。入 谷口四日西行，有佛僧伽梨精舍供养。彼国土亢旱， 府国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。那竭城南半 由延，有千佛影，影西百步许，佛在时，自与诸弟子共 造塔，今犹在。边有寺，寺中有七百馀僧。此处有诸罗汉、辟支佛塔乃千数住此。冬三月，法显等三人南度 小雪山，雪山冬夏积雪。山北阴中，遇寒风暴起，人皆 噤战。慧景一人不堪复进，口出白沬，语法显云：“我亦 不复活，便可时去，勿得俱死。”于是遂终。法显抚之悲 号：“本图不果，命也奈何！”复自力前得过岭南，到罗夷， 住此夏坐。坐讫南下行十日，到跋那国。从此东行三 日，复渡新头河，两岸皆平地。过河有国，名毗茶，见秦 道人往，乃大怜愍，作是言：“如何边地人，能知出家为 道，远求佛法？”悉供给所须，待之如法。从此东南行减 八十由延，经历诸寺甚多，僧众万数。过是诸处已，到 一国，国名摩头罗。又经捕那河，河边左右有二十僧 伽蓝，可有三千僧，佛法转盛。自渡新头河至南天竺， 迄于南海，四五万里，皆平坦，无大山川，正有河水。从 此东南行十八由延，有国名僧伽施，佛上忉利天，三 月为母说法来下处。此处僧及尼可有千人，皆同众 食，杂大小乘学住处。一白耳龙与此众僧作檀越，令 国内丰熟，雨泽以时，无诸灾害，使众僧得安。众僧感 其惠故，为作龙舍，敷置坐处。又为龙设福食，供养众 僧。日日众中别差三人，到龙舍中食。每至夏坐讫，龙 辄化形作一小蛇，两耳边白，众僧识之。铜盂盛酪，以 龙置中，从上座至下座行之，似若问讯，遍便化去。年 年一出。其国丰饶，人民炽盛，最乐无比。诸国人来，无 不经理，供给所须。寺北五十由延有一寺，名火境。火 境者，恶鬼名也。佛本化是恶鬼，后人于此处起精舍， 别有佛塔，善鬼神常洒扫，初不须人工。有邪见国王 言：“汝能如是者，我当多将兵众住此，益积粪秽，汝复 能除不？”鬼神即起大风，吹之令净。此处有百枚小塔， 人终日数之不能得知。若至意欲知者，便一塔边置 一人已，复计数人，人或多或少，其不可得知。法显住 龙精舍夏坐，坐讫东南行七由延，到罽饶夷城。城接 恒水，去城西六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。 度恒水南行三由延，到一林，名呵梨。从此东南行十 由延，到沙祇大国。出沙祇城南行八由延，到拘萨罗 国舍卫城，城内人民稀旷，都有三百馀家，即波斯匿 王所治城也。大爱道故精舍处，须达长者井壁，及鸯 崛魔得道般泥洹烧身处，后人起塔，皆在此城中。诸 外国婆罗门生嫉妒心，欲毁坏之，天即雷电霹雳，终 不能得坏。出城南门千二百步道西，长者须达起精 舍，即所谓祇洹精舍也。法显、道整初到祇洹精舍，念 昔世尊住此二十五年，自伤生在边夷，共诸同志游 历诸国，而或有还者，或有无常者，今日乃见佛空处， 怆然心悲。彼众僧出，问显等言：“汝从何国来？”答云：“从 汉地来。”彼众僧叹曰：“奇哉！边地之人乃能求法至此。” 自相谓言：“我等诸师和尚相承已来，未见汉道人来 到此也。”从舍卫城东南行十二由延，到一邑名那毗 伽，是拘楼秦佛所生处。从此北行减一由延，到一邑， 是拘那含佛所生处。从此东行减一由延，到迦维罗 卫城。城中有白净王故宫，作太子母形像，乃太子乘 白象入母胎处。国大空荒，人民希疏，道路怖畏，白象、 师子，不可妄行。从佛生处东行五由延，有国名蓝莫， 此国王得佛一分舍利，还归起塔，即名蓝莫塔。塔边 有池，池中有龙，常守护此塔，昼夜供养。此中荒芜，无 人洒扫，常有群象，以鼻取水洒地，取杂华香而供养 塔。诸国有道人来，欲礼拜塔，遇象大怖，依树自翳，见 象如法供养。道人大自悲感：“此中无有僧伽蓝可供 养此塔。”乃令象洒扫。道人即舍大戒，还作沙弥，自挽 草木平治处所，使得“净洁，劝化国王作僧住处已为 寺，今现有僧住，此事在近，自尔相承至今，恒以沙弥 为寺主。”从此东行三由延，太子遣车匿、白马还处。从 此东行四由延，到炭塔，亦有僧伽蓝。复东行十二由 延，到拘夷那竭城。城北双树间希连河边，世尊于此 北首而般泥洹处。其城中人民亦希旷，止有众僧民 户。从此东南行十二由延，到诸梨车。又东行五由延， 到毗舍离国。毗舍离城北，大林重阁精舍，佛住处及 阿难半身塔。其城里本庵婆罗女家，为佛起塔，今故 现在。城南三里道西，庵婆罗女以园施佛，作佛住处。 城西北三里有塔，名放弓仗。从此东行四由延，到五 河合口。度河南下一由延，到摩竭提国巴“连弗邑。巴 连弗邑是阿育王所治城中王宫殿，皆使鬼神作累， 石起墙阙，雕文刻镂，非世所造，今故现在有一大乘 婆罗门子，名罗汰私婆迷”，住此城里，爽悟多智，事无 不达，以清净自居，国王宗敬师事，举国瞻仰，赖此一 人弘宣佛法，外道不能得加陵众僧，于阿育王塔边， 造摩诃衍僧伽蓝，甚严丽，亦有小乘寺，都合六七百 僧众，威仪庠序可观，四方高德沙门及学问人，欲求 义理，皆诣此寺。婆罗门子师亦名文殊师利，国内大 德沙门，诸大乘比丘，皆宗仰焉，亦住此僧伽蓝。凡诸 中国，唯此国城邑为大，民人富盛，竞行仁义。年年常 以建卯月八日行像作四轮车，缚竹作五层，有承栌 揠戟，高二丈馀许，其状如塔，以白㲲缠上，然后彩画 作诸天形像，以金银琉璃庄校，其上悬缯幡盖，四边作龛，皆有坐佛、菩萨立侍，可有二十车，车车庄严各 异。当此日，境内道俗皆集，作倡伎乐，华香供养，婆罗 门子来请佛，佛次第入城。入城内再宿，通夜燃灯，伎 乐供养。国国皆尔。其国长者居士，各于城中立福德 医药舍。凡国中贫穷、孤独、践跛一切病人，皆诣此舍， 种种供给医师看病，随宜饮食及汤药，皆令得安，差 者自去。阿育王坏七塔，作八万四千塔，最初所作大 塔，在城南三里馀，塔南有一石柱，围丈四五，高三丈 馀，上有铭题云：“阿育王以阎浮提布施四方僧，还以 钱赎。”如是三反。塔北三四百步，“阿育王本于此处作 泥犁城，中央有石柱，亦高三丈馀，上有师子柱，上有 铭记作泥犁城因缘及年数日月。”从此东南行九由 延，至一小孤石山。又西南行一由延，到那罗聚落。又 西行一由延，到王舍新城。新城者，是阿阇世王所造， 中有二僧伽蓝。出城西门三百步，阿阇世王得佛一 分舍利，起塔高大严丽。出城南四里，南向入谷，至五 山里。五山周围状若城郭，即是蓱沙王旧城。其城中 空荒无人住。入谷抟山，东南上十五里，到耆阇崛山。 其山峰秀端严，是五山中最高显。于新城中买香、华、 油、灯，倩二旧比丘送法显上耆阇崛山，华香供养，然 灯续明。慨然悲伤，收泪而言：“佛昔于此住，说《首楞严》”， 法，显生不值佛，但见遗迹处所而已。即于石窟前诵 《首楞严》，停止一宿，还向新城。出旧城北，行三百馀步， 道西迦兰陀竹园精舍，今现在众僧扫洒。精舍北二 三里，有尸摩赊那，尸摩赊那者，汉言弃死人墓田。出 旧城北，东下三里，有调达石窟。离此五十步有大方 黑石，昔有比丘在上经行，思惟是身无常、苦、空，不得 静观，厌患是身，即捉刀欲自杀，复念：“世尊制戒不得 自杀。”又念：“虽尔，我今但欲杀三毒贼。”便以刀自刎，始 伤再得须陀洹，既半得阿那含，断已，成阿罗汉果般 泥洹。从此西行四由延，到伽耶城，城内亦空荒。从此 北南三里行，到一山，名鸡足。此山榛木茂盛，又多狮 子虎狼，不可妄行。法显还向巴连弗邑。顺恒水西下 十由延。得一精舍。名旷野。佛所住处。今现有僧。复顺 恒水西行十二由延。到伽尸国波罗�城。城东北十 里许，得仙人鹿野苑，精舍中有二僧伽蓝，悉有僧住。 自鹿野苑精舍西北行十三由延，有国名拘睒弥，其 精舍名瞿师罗园，今有众僧，多小乘学。从东行八由 延，亦有僧伽蓝，可百馀僧。从此南行二百由延，有国 名达嚫，是过去迦叶佛僧伽蓝。穿大石山作之，凡有 五重，最下重作象形，有五百间石室。第“二层作狮子 形，有四百间；第三层作马形，有三百间；第四层作牛 形，有二百间；第五层作鸽形，有百间。最上有泉水，循 石室前，绕房而流，周围回曲，如是乃至下重，顺房流， 从户而出。诸层室中，处处穿石作窗牖通明，室中朗 然，都无幽暗。其室四角头，穿石作梯，磴上处，今人形 小，缘梯上正得至昔人”一脚所蹑处，因名此寺为波 罗越。波罗越者，天竺名鸽也。其寺中常有罗汉住，此 土丘荒无人民居，去山极远方有村，皆是邪见，不识 佛法，沙间婆罗门及诸异学。彼国人民常见人飞来 入此寺。于时诸国道人欲来礼此寺者，彼村人则言： “汝何以不飞耶？我见此间道人皆飞。”道人方便答言： “翅未成耳。”达嚫国崄，道路艰难，而知处欲往者，要当 赍钱货施彼国王，王然后遣人送，展转相付，示其迳 路。法显竟不得往，承彼土人言，故说之耳。从波罗捺 国东行，还到巴连弗邑。法显本求戒律，而北天竺诸 国，皆师师口传，无本可写，是以远步乃至中天竺。于 此摩诃衍僧伽蓝得一部律，是《摩诃僧祇众律》，佛在 世时最初大众所行也，于祇洹精舍传其本。自馀十 八部各有师资，大旨不异，于小小不同，或用开塞，但 此最是广说备悉者。复得一部抄律，可七千偈，是《萨 婆多众律》，即此秦地众僧所行者也，亦皆师师口相 传授，不书之于文字。复于此众中得《杂阿毗昙心》，可 六千偈，又得一部《𫄧经》，二千五百偈，又得一卷《方等 般泥洹经》，可五千偈，又得摩诃僧祇阿毗昙故法显 住此三年，学梵书梵语，写律道整。既到中国，见沙门 法则，众僧威仪触事可观，乃追叹秦土边地众僧戒 律残阙，誓言：“自今已去，至得佛愿，不生边地故。”遂停 不归。法显本心，欲令戒律流通汉地，于是独还。顺恒 水东下十八由延，其南岸有瞻波大国，佛精舍，经行 处及四佛坐处悉起塔，现有僧住。从此东行近五十 由延，到多摩梨帝国，即是海口。其国有二十四僧伽 蓝，尽有僧住，佛法亦兴。法显住此二年，写经及画像， 于是载商人大舶，汎海西南行，得冬初信风，昼夜十 四日到师子国。其国和适，无冬夏之异，草木常茂，田 种随人，无有时节。佛至其国，欲化恶龙，以神足力，一 足蹑王城北，一足蹑山顶，两迹相去十五由延。于王 城北迹上起大塔，高四十丈，金银庄校，众宝合成。塔 边复起一僧伽蓝，名“无畏山”，有五千僧。起一佛殿，金 银刻镂，悉以众宝。中有一青玉像，高二丈许，通身七 宝炎光，威相严显，非言所载。右掌中有一无价宝珠法显去汉地积年，所与交接，悉异域人，山川草木，举 目无旧。又同行分㭊，或留或亡，顾影唯己，心常怀悲。 忽于此玉像边见商人以晋地一白绢扇供养，不觉 凄然，泪下满目。法显在此国闻天竺道人于高座诵 经云：“佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫，竟若干百年当 复至西月氐国，若干百年当至于阗国。住若干百年 当至屈茨国，若干百年当复来到汉地，住若干百年 当复至师子国，若干百年当还中天竺。”到中天已，当 上兜术天上。弥勒菩萨见而叹曰：“释迦文佛钵至！”即 共诸天华香供养七日。七日已，还阎浮提，海龙王持 入龙宫。至弥勒将成道时，钵还分为四，复本频那山 上。弥勒成道已，四天王当复应念佛，如先佛法，贤劫 千佛共用此钵。钵去已，佛法渐灭。佛法灭后，人寿转 短，乃至五岁。十岁之时，糯米、酥油皆悉化灭。人民极 恶，捉木则变成刀杖，共相伤割。杀。其中有福者，逃避 入山。恶人相杀尽已，还复来出，共相谓言：“昔人寿极 长，但为恶甚，作诸非法故，我等寿命，遂尔短促，乃至 十岁。我今共行诸善，起慈悲心，修行仁义。”如是各行 信义，展转寿倍，乃至八万岁。弥勒出世，初转法轮时， 先度释迦遗法弟子、出家人，及受三归、五戒斋法，供 养三宝者。第二、第三，次度有缘者。法显尔时欲写此 经，其人云：“此无经本，我止口诵耳。”法显住此国二年， 更求得弥沙塞律藏本，得《长阿含》《杂阿含》，复得一部 杂藏，此悉汉土所无者。得此梵本已，即载商人，大船 上可有二百馀人，后系一小船，海行艰险，以备大船 毁坏，得好信风，东下二日，便值大风，船漏水入，商人 欲趣小船，小船上人恐人来多，即斫緪断。商人大怖， 命在须臾，恐船水漏，即取粗财货掷著水中。法显亦 以军持及澡灌并馀物弃掷海中。但恐商人掷去经 像，唯一心念“观世音及归命汉地众僧，我远行求法， 愿威神归流，得到所止。”如是大风，昼夜十三日，到一 岛边。潮退之后，见船漏处，即补塞之。于是复前，海中 多有抄贼，遇辄无全。大海弥漫无边，不识东西，唯望 日月星宿而进。若阴雨时，为逐风去亦无准。当夜暗 时，但见大浪相搏，晃然火色，鼋鼍水性，怪异之属。商 人荒遽，不知那向。海深无底，又无下石住处。至天晴 已，乃知东西，还复望正而进。若植伏石，则无活路。如 是九十日许，乃到一国，名耶婆提。其国外道婆罗门 兴盛，佛法不足言。停此国五月日。复随他商人，大船 上亦二百许人，赍五十日粮，以四月十六日发。法显 于船上安居，东北行趣广州一月馀日。夜二鼓，时遇 黑风暴雨，商人、贾客皆悉惶怖。法显尔时亦一心念 观世音及汉地众僧，蒙感神祐，得至天晓。晓已，诸婆 罗门议言：“坐载此沙门，使我不利，遭此大苦。当下比 丘置海岛边，不可为一人令我等危险。”法显本檀越 言：“汝若下此比丘，亦并下我；不尔，便当杀我。汝其下 此沙门，吾到汉地，当向国王言汝也。”汉地王亦敬信 佛法，重比丘僧，诸商人踌躇，不敢便下。于时天多连 阴，海师相望僻误，遂经七十馀日，粮食水浆欲尽，取 海咸水作食，分好水人可得二升，遂便欲尽。商人议 言：“常行时正可五十日便到广州，尔今已过其多日， 将无僻耶？”即便西北行求岸，昼夜十二日，长广郡界 牢山南岸，便得好水菜。但经涉险难，忧惧积日，忽得 至此岸，见藜藿菜依然，知是汉地，然不见人民及形 迹，未知是何许。或言未至广州。或言已过。莫知所定。 即乘小船，入浦觅人，欲问其处，得两猎人，即将归，令 法显译语问之。法显先安慰之，徐问：“汝是何人？”答言： “我是佛弟子。”又问：“汝入山何所求”其便诡言：“明当七 月十五日，欲取挑腊。”佛又问：“此是何国？”答言：“此青州 长广郡界，统属晋家。”闻已，商人欢喜，即乞其财物，遣 人往长广太守李嶷敬信佛法，问有沙门持经像，乘 船汎海而至，即将人从至海边迎接经像归至郡治， 商人于是还向扬州，留法青州，请法显一冬一夏。夏 坐讫，法显远离诸师，久欲趣长安，但所营事重，遂便 南下向都，就诸师出《经律》。法显发长安，六年到中国， 停六年，还三年达青州。凡所游历几三十国，“沙河已 西迄于天竺，众僧威仪法化之美，不可详说。窃唯诸 师未得备闻，是以不顾微命，浮海而还，艰难具更，幸 蒙”三尊威灵，危而得济，故《竹帛》疏所经历，欲令贤者 同其见闻，

按《高僧传》：“法显姓龚，平阳武阳人。有三兄，并龆龀而 亡。其父恐祸及显，三岁，便度为沙弥，居家数年，病笃 欲死，因送还寺住，信宿便差，不肯复归。其母欲见之 不得，为立小屋于外，以拟去来。十岁，遭父忧，叔父以 其母寡，独不立，逼使还俗。显曰：‘本不以有父而出家 也，正欲远尘离俗，故入道耳’。叔父善其言，乃止。顷之”， 母丧，至性过人，营葬事毕，仍即还寺。尝与同学数十 人于田中刈稻，时有饥贼，欲夺其谷，诸沙弥悉奔走， 唯显独留。语贼曰：“若欲须谷，随意所取。但君等昔不 布施，故致饥贫。今复夺人，恐来世弥甚。贫道预为君 忧耳。”言讫即还。贼弃谷而去。僧数百人，莫不叹服。及受大戒，志行明敏，仪轨整肃。常慨经律舛阙，誓志寻 求。以晋隆安三年，发自长安，西度流沙，凡度七百馀 所，经历三十馀国，持经南归。青州刺史请留过冬。显 曰：“贫道投身于不反之地，志在弘通，所期未果，不得 久停。”遂南造京师，就外国禅师佛驮跋陀于道场寺 译出《摩诃僧祇律》《方等泥洹经》《杂阿毗昙心论》，垂百 馀万言。显出《大泥洹经》，流布教化，咸使闻见。有一家 失其姓名，居近朱雀门，世奉正化。自写一部，读诵供 养，无别经室，与杂书共屋。后风火忽起，延及其家，资 物皆尽，唯《泥洹经》俨然具存，煨烬不侵，卷色无改。京 师共传，咸叹神妙。其馀经律未译。后至荆州，卒于辛 寺，春秋八十有六。众咸恸惜。其游履诸国，别有大传 焉。

慧嵬

按《高僧传》：“慧嵬，不知何许人，止长安大寺，戒行澄洁， 多栖处山谷，修禅定之业。有一无头鬼来，嵬神色无 变，乃谓鬼曰：‘汝既无头，便无头痛之患，一何快哉’！鬼 便隐形，复作无腹鬼来，但有手足。嵬又曰：‘汝既无腹， 便无五脏之忧，一何乐哉！须臾，复作异形，嵬皆随言 遣之。后冬时，天甚寒雪，有一女子来求寄宿，形貌端’” 正，衣服鲜明，姿媚柔雅，自称天女，以上人有德，天遣 我来，以相慰喻，谈说欲言，劝动其意。嵬厥志贞确，一 心无扰，乃谓女曰：“吾心若死灰，无以《革襄》见试。”女遂 凌云而逝。顾叹曰：“海水可竭，须弥可倾，彼上人者，秉 志坚贞。”后以晋隆安三年与法显俱游西域，不知所 终。

僧群

“按《高僧传》：僧群，未详何许人，清贫守节，蔬食诵经。后 迁居罗江县之霍山，构立茅室。山孤在海中，上有石 盂，径数丈许，水深六七尺，常有清流。古老相传，云是 群仙所宅，群仙饮水不饥，因绝粒。后晋安太守陶夔 闻而索之，群以水遗夔，出山辄臰，如此三四，夔躬自 越海，天甚清霁，及至山，风雨晦暝，停数日，竟不得至”， 迺叹曰：“俗内凡夫，遂为贤圣所隔。”慨恨而返。群庵舍 与盂隔一小涧，常以木为梁，由之汲水。后时忽有一 折翅鸭，舒翼当梁头就唼，群群欲举锡拨之，恐畏伤 损，因此回还，绝水不饮，数日而终，春秋一百四十矣。 临终向人说年少时经折一鸭翅，验此以为现报。

宝逵

按《浙江通志》：晋宝逵晦迹武林山，号刹利禅师。寺中 印沙床照佛鉴，乃遗迹也。浙江惊涛激射湖上诸山， 逵密持秘咒。一夜有伟人黑冠朱衣谒曰：“弟子伍员， 愤心未雪，师慈心为物，敬闻命矣。”自是潮击西兴，浙 之东岸沙涨数里。

静业

按《重庆府志》：“晋静业，合州人，姓文，少业屠，有羊既乳， 将杀之，二羔衔刀伏门。业感叹，弃家为僧。忽大悟，作 颂曰：‘昨日罗刹心，今日菩萨面。罗刹与菩萨，不隔一 条线’。”

怀玉

按《临海县志》：晋怀玉，姓高，邑人。今楼石村，其所居也， 号高玉禅师，居方山运水。远溪，忽见一父老曰：“庵前 石下有泉也。”师举锡，迸涌盈尺，乃入天柱山，即今涌 泉延恩寺。今塑像在寺，师真骨也。

宝掌

按《浙江通志》：六朝宝掌，中印度人。生时左手握珠，七 岁祝发。魏晋间东游此土，谓众曰：“吾有愿住世千岁， 今年六百二十六矣。”寻抵建业，叩达磨开悟。东入浙， 憩龙唐回互峰之东，至今称此峰曰宝掌。复由千顷 穿雁岩，栖石窦，有“行尽支那四百州，此中偏称道人 游”之句。化后塔倏开，得金锁骨，藏秦望山。

按《金华府志》：“千岁和尚结茅为庵，名岩曰宝掌。忽一 夕雷奔电掣，乃巨石突出庵前，因号为飞峰，终夕诵 般若。忽有五人居岩北之上，怪而问焉，乃曰：‘弟子是 山中五通，特来听经。因号为五通游戏’。峰傍有石晏 岩，师晏坐凡十七年，一日屈指一千七十三岁矣。语 其徒惠云曰：‘吾将谢世，授以铅汞之术’。”惠云既传丹 “术，筑室东岩之下，九年丹成，能使顶开阖，神通自在， 龙虎皆伏，号伏虎禅师。