钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第217卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百十七卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百十七卷目录

　道教部艺文一

　　太元赋　　　　　　　　　　汉扬雄

　　谏崇道疏　　　　　　　　　　李固

　　辩道论　　　　　　　　　　魏曹植

　　又辩道论　　　　　　　　　　前人

　　元馆碑　　　　　　　　　齐孔稚珪

　　登真隐诀序　　　　　　　梁陶弘景

　　访道经　　　　　　　　　　　江淹

　　立通道观诏　　　　　　　北周王褒

　　寄梁处士周弘让书　　　　　　前人

　　与逸人徐则书　　　　　　　隋炀帝

　　老氏碑　　　　　　　　　　薛道衡

　　送娄图南秀才游淮南将入道序

　　　　　　　　　　　　　　唐柳宗元

　　黄老先六经论　　　　　　宋罗处约

　　删正黄庭经序　　　　　　　欧阳修

　　跋唐华阳颂　　　　　　　　　前人

　　无为赞〈并序〉　　　　　　司马光

　　与刘宜翁书　　　　　　　　　苏轼

　　道　　　　　　　　　　　　元柳贯

　　送许从善还闽序　　　　　　明宋濂

　　跋长春子手帖　　　　　　　　前人

　　请停斋醮疏　　　　　　　　杨廷和

　　纠张真人疏　　　　　　　　蒋德璟

神异典第二百十七卷

道教部艺文一

《太元赋》

汉·扬雄

观大《易》之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮， 察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮，何俗圣之暗烛？岂 揭宠以冒灾兮，将噬脐之不及？若飘风不终朝兮，骤 雨不终日。雷隆隆而辄息兮，火犹炽而速灭。自夫物 有盛衰兮，况人事之所极。奚贪婪于富贵兮，迄丧躬 而危族。丰盈祸所栖兮，名誉怨所集。薰以芳而致烧 兮，膏含肥而见焫。翠羽媺而殃身兮，蚌含珠而擘裂。 圣作典以济时兮，驱蒸民而入甲。张仁义以为纲兮， 怀忠贞以矫俗。指尊选以诱世兮，疾身没而名灭。岂 若师《由聃》兮，执元静于中谷？纳傿禄于江淮兮，揖松 乔于华岳《升崑》。崘以散发兮，踞弱水以濯足。朝发轫 于流沙兮，夕翱翔乎碣石。忽万里而一顿兮，过列仙 以托宿。役青要与承戈兮，舞冯夷以作乐。听素女之 清声兮，观宓妃之妙曲。茹芝英以御饿兮，饮玉醴以 解渴。排阊阖以窥天庭兮，骑骍騩以踟蹰。载羡门与 俪游兮，永览周乎八极。乱曰：“甘饵含毒难数尝兮。麟 而可羁近犬羊兮”，鸾凤高翔，戾青云兮。不挂网罗，固 足珍兮。斯错位极，离大戮兮。屈子慕清，葬鱼腹兮。伯 姬曜名，焚厥身兮。孤竹二子，饿首山兮。断迹属镂，何 足称兮。辟斯数子，智若渊兮。我异于此，执《太元》兮。荡 然肆志，不拘挛兮。

《谏崇道疏》

李固

臣闻陛下以圣德自崇而仰建元极，此不可以为号 也。昔我孝武皇帝诞求神仙，肆兴土木，《六经》表章而 未旌，是以方术之士，踵迹而进，以师事之。及其徂落， 天下，称武而不称真者，以天子无远民以自崇也。陛 下即位以来，国无宁岁，匈奴诸种，雁行而入寇，雨雹、 日食、地震，太白、荧惑，水旱之变不及奏，宫庙陵阙之 “火不及闻。负比干之忠者，或幽于请室；张如簧之巧 者，或卧于庙堂。臣窃思之，可为寒心哉！陛下诚宜恢 裕德化，振肃纲纪，以消污秽郁浊之气，朝夕儆惕，居 之以恭敬无怠，然犹未能挽汉室之隆也。今又崇礼 《老子》，表立元号，惰万几之忧，易百姓之望，非所以熙 光于祖宗，而垂声于后世。臣以菲劣之才，沗列三朝， 顾无尺忠寸直以报陛下，亦无诐媚之行以为陛下 辱。”然臣隐忍于质帝之秋，而欲效忠于陛下之朝者， 亦有待也。臣今吐心裂腹以觉悟陛下，陛下不以为 然。《老子》不能为陛下忠，陛下反屈膝而师之，以重为 权奸之窃矣。此微臣所以愤懑而流涕也。使老子有 知，必以臣言为是，而亦不享陛下之祠矣。夫陛下疏 周、孔之道而亲老氏之术，臣恐天下搢绅之士，翕然 向风，皆舍儒而崇老，以渎朝廷，此非陛下之福也。

《辨道论》

魏·曹植

“世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，庐江有左慈， 阳城有郄俭。始能行气导引，慈晓《房中》之术，俭善辟 谷，悉号三百岁卒。所以集之于魏国者，诚恐斯人之 徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，岂复欲观神仙于 瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美 飞龙哉？”自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，不信 “之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加 于无功，海岛难得而游，六黻难得而珮，终不敢进虚诞之言，出非常之语。”余尝试郄俭，绝谷百日，躬与之 寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃 如是。然不必益寿，可以疗疾，而不惮饥馑焉。左慈善 修《房内》之术，差可终命，然非有志至精，莫能行也。甘 始者，老而有少容，自诸术士，咸共归之。然始辞繁寡 实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行，温颜 以诱之，美辞以导之。始语余：“吾本师姓韩，字世雄，尝 与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。”又言： “诸梁时西域来献香罽腰带，割玉刀，时悔不取也。”又 言：“车师之西国，儿生擘背出脾，欲其食少而努行也。” 又言“取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中。有 药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊。其一者已熟而 可啖。余时问，言率可试不”，言“是药去此逾万里，当出 塞，始不自行，不能得也。”言不尽于此，颇难悉载，故粗 举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐市、栾 大之徒也。夫帝者位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐 光日月，宫殿阙庭，等曜紫微，何顾乎王母之宫。崑崘 “之域哉？”夫“三乌备役，不如百官之美也；素女姮娥，不 若椒房之丽也；云衣羽裳，不若黼黻之饰也；驾螭载 霓，不若乘舆之盛也；琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。”而 顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩惑之说，隆礼以招 弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之， 经年累稔，终无一验，虽复诛其身，灭其族，纷然足为 天下笑矣。若夫“元黄所以娱目，铿锵所以乐耳，媛妃” 所以绍先，《刍豢》所以说口也。何必甘无味之味，听无 声之乐，睹无采之色乎？

《又辩道论》

前人

夫神仙之书，道家之言，乃云傅说上为辰尾宿，岁星 降为东方朔，淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举， 钩弋死于云阳，而谓之尸逝柩空，其为虚妄甚矣哉！ 中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏 尝问人言：“诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？”时庭中 有一老榆，君山指而谓曰：“此树无情欲可忍，无耳目” 可阖，然犹枯槁腐朽，而子骏乃言可不衰竭，非谈也。 君山援榆喻之，未是也。何者？余前为王莽典乐大夫， 《乐记》云：文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲， 帝奇而问之，何所施行，对曰：“臣年十三而失明，父母 哀其不及事，教臣鼓琴，臣又能导引，不知寿得何力。” 君山论之曰：颇得少盲，专一内视，情“不外鉴之助也。 先难子骏，以内视无益，退论窦公，便以不鉴证之，吾 未见其定论也。”《君山》又曰：“方山有董仲君者，系狱佯 死数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。生之必死，君 子所达，夫何喻乎？夫至神不过天地，不能使蛰虫夏 潜，震雷冬发，时变则物动气移而事应。彼仲君者，乃 能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎？世有 方士，吾王悉所招致。”甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城 有郄俭。始能行气导引，慈晓《房中》之术，俭善辟谷，悉 号三百岁。本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接 奸诡以欺众，行妖慝以惑人，故聚而禁之。甘始者，老 而有少容，自馀术士，咸共归之。然始词繁寡实，颇窃 有怪言。若遭秦始皇、汉武帝，则复徐福、栾大之徒矣。 桀纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此耶？又世 虚传有“仙人”之说，仙人者，傥��“之属，与世人得道， 化为仙人乎？”夫雉入海为蜃，燕入海为蛤，当夫徘徊 其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更 与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄巢垣屋之娱乎？而顾 为匹夫所罔，纳虚妄之词，信眩惑之说，隆礼以招弗 臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之。经 年累稔，终无一效。或殁于沙丘，或“崩乎《五柞》”，临时虽 诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣。然寿命长短，骨 体强劣，各有人焉。善养者终之，劳扰者半之，虚用者 夭之，其斯之谓欤！

《元馆碑》

齐·孔稚珪

夫朋白兔而侣青鸟，启银函而讲《金字》者，有道存焉。 故能大叩元宗，郁为物范，则天地正六合，照日月而 导苍生，神道无门，阴阳不测，是故赤松家石室之下， 神农行弟子之敬，广成在崆峒之上，轩辕禀顺风之 礼，洛浦笙飞之秀，关山驾凤之英，凡此之俦，希世间 出，皆雍容以沐咸池，或萧洒而开阊阖。

《登真隐诀序》

梁·陶弘景

昔在人间，已钞撰《真经修字》两卷，于时亦粗谓委密。 顷岩居务静，颇得恭洁，试就遵用，犹多阙略。今更反 覆研精，表里洞洽，预是真学之理，使了然无滞，一字 一包，皆有字旨。或论有以入无，或据显而知隐，或推 机而得宗，或引彼以明此。自非闲练经书，精涉道教 者，率然览之，犹观海耳。必须详究委曲，乃当晓其所 以。故道备七篇，义同万品。尝闻古言，非知之难，其在 行之意，非学之难，解学难也。屡见有人得两三卷书， 五六条事，谓理尽纸便，入山修用，动积岁月，愈久昏 迷，是未造门墙，何由眄其帷席？试略问麤处，已自茫

然，皆答言：“经说止如此，但谨依存行耳。”乃颇复开动

端萌，序导津流。若真智尚许人，脱能欣尔感悟，询访

是非，至于愚迷矜固者，便径道君何以穿凿异同，评 论圣文。或有自执己见，或云“承师旧法，永无启发对 扬之怀。”此例不少，可为痛心。夫《经》之为言径也，经者， 常也，通也。谓常通而无滞，亦犹布帛之有经矣。必须 铨综纬绪，仅乃成功。若机关疏越，杼轴乖谬，安能斐 然成文。真人立象垂训，本不为朦狡设言，故每标通 衢，而恒略曲径，知可教之士，自当观其隅辙。凡五经 子史，爰及赋颂，尚历代注释，犹不能辨，况元妙之秘 途，绝领之奇篇，而可不探括冲隐，穷思寂昧者乎。既 撰此《真诀》，乃辍书而叹曰：“若使顾元子在此，乃当知 我心理所得，几于天人之际往矣。如何，孰与言哉，方 将之”于《元会》耳。

《访道经》

江淹

百学兮异文，锦泒兮绮分珍。君之言兮皦无际，悦子 之道兮迥不群。澹深韵于白水，俨高意于浮云。轨贤 豪于后学，轶望识于前文。兹道兮可传，可传兮浩然。 挟兹心兮赴绝国，怀此书兮坐空山。空山隐辚兮穷 翠崿，水散漫兮涵素壑。海外阴兮气昙昙，江上月兮 光灼灼。东南出兮不一山，西北来兮乃双鹤。池中莲 兮十色红，窗前树兮万叶落。四壁深兮乃泬㵳，左右 虚兮如寂寞。寂寞兮山室，德经兮道袠。荡魂兮刷气， 掩忧兮静疾。信若人兮先觉，聊与子兮如一。

《立通道观诏》

北周·王褒

“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽元。但岐路既 分，派源途远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱 紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成”，其来旧矣。不 有会归，争驱靡息。今可立《通道观》，圣哲微言，先贤典 训，金科玉篆，秘迹元文。所以济养𥟖元，扶成教义者， 并宜弘阐，一以贯之。俾夫翫培𪣻者，识嵩岱之崇崛； “守碛砾者，悟渤澥之泓澄。”不亦可乎。

《寄梁处士周弘让书》

前人

嗣宗穷涂，杨朱岐路，征蓬长逝，流水不归。舒惨殊方， 炎凉异节，木皮春厚，桂树冬荣，想摄卫惟宜，动静多 豫。贤兄入关，敬承款曲，犹依杜陵之水，尚保池阳之 田，铲迹幽蹊，销声穷谷，何其愉乐，幸甚幸甚！弟昔因 多疾，亟览九仙之方；晚涉世途，常怀五岳之举。同夫 关令，物色异人，譬彼客卿，服膺高士。上经说道，屡听 元牝之谈；中药养人，每禀丹砂之说。顷年事遒尽，容 发衰谢，芸其黄矣，零落无时；还念生涯，繁忧总集。视 阴愒日，犹赵孟之徂年；负杖行吟，同刘琨之积惨。河 阳北临，空思巩县；霸陵南望，还见长安。所冀书生之 魂，来依旧壤；射声之鬼，无恨他乡。白云在天，长离别 矣；会见之期，邈无日矣。援笔揽纸，龙钟横集。

《与逸人徐则书》

隋·炀帝

夫“道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘 道，道不虚行。先生履德养空，宗元齐物，深明义理，颇 味法门，忱性冲和，恬神虚白，餐松饵术，栖息烟霞，望 赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹 且腾实江淮，藉甚嘉猷，有劳寤寐，钦承素道，久积虚 襟，侧席幽人，梦想岩穴，霜色己冷，海气将寒，偃息茂” 林，道体休逸。昔商山四皓，轻举汉庭；淮南八公，来仪 藩邸。古今虽异，山谷不殊，市朝之隐，前贤己说，导凡 述圣，非先生而谁？故遣使人，往彼延请，想无劳束帛， 贲然来思，不待蒲轮。去彼空谷，希能屈己，伫望《披云》。

《老氏碑》

薛道衡

自太极权舆，上元开辟，举天维而悬日月，横地角而 载山河。一消一息之精灵，上生下生之气候。固以裁 成庶类，亭毒群品，有人民焉，有君长焉。至若上皇邃 古，夏巢冬穴，静神息智，鹑居𪃟饮。大礼与天地同节， 非折疑于俎豆；大乐与天地同和，岂考击于钟鼓。逮 乎失道后德，失德后仁，皇王有步骤之殊，民俗有淳 漓之变，于是儒墨争骛，名法并驰。《礼经》三百，不能检 其情性；刑典三千，未足息其奸宄。故知洁其流者澄 其源，直其末者正其本。源源本本，其惟大道乎？老君 感星载诞，莫测受气之由；指树为姓，未详吹律之本。 含灵在孕，七十馀年，生而白首，因以老子为号。其状 也，三门双柱，表耳鼻之奇；蹈五把十，“彰手足之异。爰 自伏羲，至于周氏，绵祀历代，见质变名。在文王武王 之时，居藏史柱史之职。市朝屡易，容貌不改。宣尼一 睹，叹龙德之难知；关尹四望，识真人之将隐。”乃发挥 众妙，著书二篇，率性归道，以无为用。其辞简而要，其 旨深而远。飞龙成卦，未足比其精微；获麟笔削，不能 方其显晦。用之治身，则神清志静；用之治国，则反朴 还淳。既而錬形物表，卷迹方外，蜺裳鹤驾，往来紫府， 金浆玉酒，䜩衎清都。参日月之光华，与天地而终始。 涉其流者，则摈落嚣尘；得其门者，则腾骧云雾。大椿 凋茂，非蜉蝣之所知；溟渤浅深，岂冯夷之能测。盛矣 哉，固无德而称也。《庄周》云：“老聃死，秦佚吊之。三号而 出，是”谓遁天之形，虽复傲吏之寓言，抑亦蝉蜕之微 旨。皇帝诞灵纵叡，接统膺期，照舂陵之赤光，发芒山之紫气。珠衡月角，天表冠于百王；明镜衢樽，圣德会 于千祀。周道云季，多难在时，九鼎共海水同飞，两日 与洛川俱斗。天齐地轴之所，蛇食鲸吞；铜陵玉垒之 区，狼顾《鸱跱》。黄延奸宄，郑阻兵祸，大纵毒“螫将遍函 夏。神谋内断，灵武外驰，应搀抢而扫除，仗旄钺而斩 伐。共工既翦，重立乾坤；蚩尤就戮，更调风雨。”宰制同 造化之功，生灵荷魂魄之赐。万方欣戴，九服讴歌，乃 允答天人，祗膺揖让，升泰坛而礼上帝，坐明堂而朝 群后。昔轩辕、颛顼，建国不同；大昊、少昊，邦畿各异；舜 改尧都，夏迁虞邑，历选前“辟，义存创造，惜十家之产， 爱兆民之力，经始帝居，不移天府，规摹紫极，仍据皇 图。下宇上栋，务存卑俭，右平左墄，聿遵制度。朝夕正 殿，不别起于鸳鸾，升降灵台，岂更营于𫛛鹊。忧劳庶 绩，矜育苍生，念兹在兹，发于寤寐。棘林肺石，特降皇 情，祝网泣辜，深存宽简，草缨知耻，画服兴惭。天无入 牢之星，地”绝城牛之气。延阁广内，考集群典，石渠璧 水，阐扬儒业，缀《五礼》于将坏，正六乐于已崩，总章溺 志之音，太师咸功之颂。承华养德，作贰东朝，外正万 邦，内弘三善，两离炳曜，重日垂明，永固洪基，克隆鼎 祚，重以维城磐石，多艺多才，良佐宝臣，允文允武，为 王室之藩屏，成神化之丹青，致世俗于润涂，纳“蒸民 于寿域。旄头垂象，穷变成形，獯猃作患，其来久矣。无 上算以制之，用下策而难服。”自我朝开运，耀德戢兵， 感义怀仁，称藩请朔，稽颡款塞，匍匐投掌，牂牁夜郎 之所靡，汉桑干之地，咸被声教，并入提封，闽越勾吴， 不愆贡职。夫馀肃慎，无绝夷邸，遐迩禔福，文轨大同。 自三代之馀，六雄竞逐，秦居闰位，汉杂霸道，魏氏则 虐深华夏，有晋则化成戎狄。降斯以后，粹驳不分，帝 迹皇风，寂寥千载。天命圣德，会昌神道，变亿兆之视 听，复三五之规模，固已幽明赞协，符瑞彪炳。千年灵 蔡，著天性以效征；三足神乌，感阳精而表质。春泉如 醴，出自京师；秋露凝甘，遍于竹苇。星光若月，云气飞 烟，三农应铜爵之鸣，五纬叶珠囊之度。信可以扬銮 动跸，肆觐东后，玉检金绳，登封岱岳。而谦以自牧，为 而不宰，尚寝马卿之书，未允梁松之奏。在青蒲之上， 常若乘奔；处黄屋之下，无忘夕惕。虽“苍璧黄琮，事天 事地，南正火正，属神之禔。犹恐祀典未弘，秩宗废礼。 永言仁里，尚想元极，寿宫灵座，麋鹿徙倚，华盖罽坛”， 风霜凋弊。乃诏上开府仪同三司亳州刺史武陵公 元胄，考其故迹，营建祠堂。皇上往因历试，总斯藩部， 犹汉光司隶之所，魏武兖州之地，对苦相之两城，绕 涡谷之三水，芝田柳路，北走梁园，沃野平皋，东连谯 国，望水置�揆景瞻星，拟元圃以疏基，撗玉京而建 宇。雕楹画栱，磊砢相扶，方井员渊，参差交映。尊容肃 穆，仙卫俨而无声；神馆虚闲，滴沥降而成响。清心洁 行之事，存元守一之俦，四方辐凑，千里波属，知如在 之敬，申醮祀之礼，显仁助于王者，冥福资于黎献，允 所谓天大道大，难几者矣。若夫名言顿绝，幽泉之路 莫开；形器不“陈，妙物之功难著，腾茂实，飞英声，图丹 青，镂金石，不可以巳，而在兹乎！”岁次敦牂，律中姑洗， 大隋驭天下之六载也，乃诏下臣，建碑作颂，其词曰： “悠哉振古，邈矣帝先，四纪维地，八柱承天，丛生类聚， 广谷大川，至道灵运，神功自然，五精应感，三微相继， 树以司牧，执其象契。帝迹惭皇，王猷谢帝，上德逾远， 淳风渐替。时乖澹泊，俗异冲和。尚贤饰智，悬法张罗。 内修樽俎，外事干戈。鱼惊网密，鸟乱弓多。真人出世， 星精下斗。龙德在躬，鹤发垂首。解纷挫锐，去薄归厚。 日角月角，天长地久。小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈， 超然远游。青牛已驾，紫气光浮。元门洞启，神化潜流。 赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁， 祠坛虚寂。九井生祠，双碑碎石。惟皇受命，乃神乃圣。 响发地钟，光垂天镜。宇宙开朗，妖氛荡定。曜魄同尊， 参神取正。流沙蟠木，凤穴龟林。异类归款，万方宅心。 鸿胪纳赆，王会输琛。青云干吕，熏风瑟琴。化致鼎平， 家兴礼让。永言柱下，犹惭太上。乃建清祠，式图灵状。 原隰爽垲，亭皋弥”望。梅梁桂栋，曲槛丛楹。烟霞舒卷， 风雾凄清。仙官就位，羽客来庭。穰穰简简，降福明灵。 至神不测，理存系象。《大音》希声，时振高响。遐迩赞颂， 幽明资仰。敬刊金石，永播天壤。

《送娄图南秀才游淮南将入道序》

唐柳宗元

仆未冠求进士，闻娄君名甚熟。其所为歌诗，传咏都 中，通《数经》及群书，当时为文章若崔比部于卫尉相 与称其文，众皆曰纳言曾孙也，而又有是，咸推让为 先登。后十馀年，仆自尚书郎谪来零陵，觏娄君犹为 白衣，居无室宇，出无僮御。仆深异而讯之，乃曰：“今夫 取科者，友贵势，倚亲戚，合则插羽翮，生风涛，沛焉而 有馀，吾无有也。不则餍饮食，驰坚良，以欢其朋徒，相 贸为资，相易为名，有不诺者，以气排之，吾无有也。不 则多筋力，善走，请朝夕屈折于恒人之前，走高门，邀

大车，矫笑而伪言，卑陬而姁媮，偷一夕之容以售其

技，吾无有也。”自度卒不能堪其劳，欲舍之而游，逾吴

江，出豫章，至南海，复由桂而下也。少“好道士言，服药 为寿，未尽其术，故行且求之。”仆闻而愈疑。往时观得 进士者，不必若娄君之言，又不能类娄君之文学，又 无纳言之大德以为之祖，无比部卫尉以为之知，而 升名者百数十人。今娄君非不足也，顾不乐而遁耳。 因为余留三年。他日又曰：“吾所以求于心者，未克，今 其行也。”余既异其遁于名，而又德其久留于我也，故 为之言。夫君子之出以行道也，其处以独善其身也。 今天下理平，主上亟下求士之诏，娄君智可以任职 用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而进荐 之者。遽而为处士，吾以为非时。将曰：“老而就休耶，则 甚少且锐；羸而自养耶，则甚硕且武。”问其所以处，咸 无名焉。若苟焉以图寿为道，又非吾之所谓道也。夫 形躯之寓于士，非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之 志，唯恐不得；幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊。若 是而寿可也。求之而得，行之而慊，虽夭其谁悲？今将 以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为闲，不厄为生，则深山 之木石，大泽之龟蛇，皆老而久，其于道何如也？仆尝 学于儒术之不得，以陷于是，“以出则穷，以处则乖”，其 不宜言道也审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故 窃言而书之而密授焉。

《黄老先六经论》

宋·罗处约

先儒以太史公论道德，先黄老而后六经，此其所以 病也。某曰：“不然。道者何？无之称也，无不由也。混成而 生两仪，至虚而应万物，不可致诘，况名之曰道？道既 名矣，降而为圣人者，为能知来藏往，与天地准，故黄、 老、姬、孔通称焉。其体曰道，其用曰神，无适也，无莫也， 一以贯之。胡先而尊？孰后而愧？六经者，《易》以明人之 权，而本之于道；《礼》以节民之情，趣于性也；《乐》以和民 之心，全天真也；《书》以叙九畴之秘，焕二帝之美，《春秋》 以正君臣而敦名教，《诗》以正风雅而存䂓戒”，是道与 六经一也矧！仲尼祖述尧舜，而况于帝鸿氏乎？华胥 之治，太上之德，史传详矣。老聃世谓方外之教，然而 与六经皆足以治国治身清净，则得之矣。汉文之时， 未遑学校，窦后以之而治，曹参得之而相，几至措刑。 且仲尼尝问礼焉，俗儒或否其说。余曰：“《春秋》昭十七 年，郯子来朝，仲尼从而学焉。俾后之人敦好问之旨， 矧《老子》有道之士，周之史氏乎？”余谓六经之教，化而 不已，则臻于大同。大道之行，则蜡宾息叹。黄、老之与 六经，孰为先而孰为“后乎？又何必缫藉玉帛然后为 礼，笋虡镛鼓然后为乐乎？”余谓太史公之志，斯见之 矣。恶可以道之迹？儒之末相戾而疾其说。病之者可 以观徼，未可以观妙。

《删正黄庭经序》

欧阳修

无仙子者，不知为何人也，无姓名，无爵里，世莫得而 名之。其自号为无仙子者，以警世人之学仙者也。其 为言曰：“自古有道无仙。”而后世之人知有道而不得 其道，不知无仙而妄学仙，此我之所哀也。道者，自然 之道也。生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自 然之生，不自戕贼夭阏，而尽其天年，此自古圣智之 “所同也。禹走天下，乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而 寿百年；颜子萧然卧于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物， 内不动于心，可谓至乐矣，而年不及三十。斯二人者， 皆古之仁人也。劳其形者长年，安其乐者短命，盖命 有长短，禀之于天，非人力之所能为也，惟不自戕贼， 而各尽其天年，则二人之所同也。”此所谓以自然之 道，养自然之生。后世贪生之徒，为养生之术者，无所 不至，至茹草木，服金石及日月之精光。又有以谓此 外物不足恃，而反求诸内者，于是息虑绝欲，炼精气， 勤吐纳，专于内守，以养其神。其术虽本于贪生，及其 至也，尚或可以全形而却疾，犹愈于肆欲称情，以害 其生者，是谓养内之“术。故上智任之自然，其次养内 以却疾，最下妄意而贪生。”世传《黄庭经》者，魏晋间道 士养生之书也。其说专于养内，多奇怪，故其传之久， 则易为讹舛。今家家异本，莫可考正。无仙子，既甚好 古，家多集录古书文字，以为玩好之娱。有《黄庭经》石 本者，迺永和十三年晋人所书，其文颇简，以较今世 俗所传者，独为有理，疑得其真。于是喟然叹曰：“吾欲 晓世以无仙而止人之学者，吾力顾未能也。吾视世 人执奇怪讹舛之书，欲求生而反害其生者，可不哀 哉！矧以我翫好之馀，拯世人之谬惑，何惜而不为。”乃 为删正诸本之异，一以永和石本为定。其难晓之言， 略为注解，庶几不为讹谬之说惑世以害生，是亦不 为无益。若《大雅君子》，则岂取于此。

《跋唐华阳颂》

前人

右《华阳颂》。唐元宗诏附元宗尊号曰圣文神武皇帝， 可谓盛矣，而其自称曰“上清弟子”者，何其陋哉！国方其 肆情奢淫，以极富贵之乐，盖穷天下之力，不足以赡 其欲，使神仙道家之事为不无，亦非其所可冀，矧其 实无可得哉？甚矣，佛老之为世惑也。佛之徒曰无生者，是畏死之论也；老之徒曰不死者，是贪生之说也。 彼其所以畏贪之意笃，则弃万事、绝人理而为之，然 而终于无所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可 以苟免，贪者不可以苟得也。惟积习之久者，成其邪 妄之心。佛之徒有临死而不惧者，妄意乎无生之可 乐，而以其所乐胜其所可畏也。老之徒有死者，则相 与讳之曰：“彼超去矣，彼解化矣。”厚自诬而托之，不可 诘。或曰：“彼术未至，故死尔。”前者苟以遂其非，后者从 而惑之，以为诚然也。佛老二者同出于贪，而所习则 异，然尤必弃万事、绝人理而为之，其贪于彼者厚，则 舍于此者果若元宗者，方溺于此，而又慕于彼，不胜 其劳，是真可笑也。

《无为赞》〈并序〉

司马光

学黄老者以心如死灰形如槁木为无为迃叟以为不然，作《无为赞》。

“治心以正，保躬以静。进退有义，得失有命。守道在己， 功夫在天。”夫复何为？莫非自然。

《与刘宜翁书》

苏轼

轼顿首宜翁使君先生阁下：秋暑，窃惟尊体起居万 福。轼久别，因循不通问左右，死罪死罪。愚暗刚褊，仕 不知止，白首投荒，深愧友朋。然命定要不可逃，置之 勿复道也。惟有一事，欲谒之先生，出于迫切，深可悯 笑。古之学者，不惮断臂刳眼以求道，今若但畏一笑 而止，则过矣。某龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强， 一落世网，不能自�“然未尝一念忘此心也。”今远窜 荒服，负罪至重，无复归望，杜门屏居，寝饭之外，更无 一事，胸中廓然，实无荆棘。窃谓可以受先生之道，故 托里人任德公亲致此恳。“古之至人，本不吝惜道术， 但以人无受道之质，故不敢轻付之。某虽不肖，窃自 谓有受道之质。”三谨令德功口陈其详，伏料先生知 之有素，今尤哀之。想“见闻此，欣然拊掌，尽发其秘也。” 幸不惜辞费，详作一书付德公，以授程德孺表弟，令 专遣人至惠州。路远，难于往返咨问，幸与轼尽载首 尾，勿留后段，以俟愤悱也。或有外丹已成，可助成梨 枣者，亦望不惜分惠。迫切之诚，真可悯笑矣。夫心之 精微，口不能尽，而况书乎？然先生笔端有口，足以形 容难言之妙，而轼亦眼中无障，必能洞视不传之意 也。但恨身在谪籍，不能千里踵门，北面抠衣耳。昔葛 稚川以丹砂之故，求句嵝令，先生倘有意乎？峤南山 水奇绝，多异人神药。先生不畏岚瘴，可复谈笑一游， 则小人当奉杖屦以从矣。昨夜梦人为作《易卦》，得《大 有》上九。及觉而占之，乃郭景纯为许迈筮有“元吉自 天祐之”之语，遽作此书，庶几似之。

《道》

元·柳贯

道家者流，以清净为宗，禬禳禜醮其末也。太祖初，有 全真丘处机者，亦劝上以好生止杀之事，中原之人 至今称道之，此道之一门也。其他如正一大道之类， 皆有所因起，其事有关于朝廷者则录之。

《送许从善还闽序》

宋·濂

予尝览刘向《列仙传》，见其所载奇名诡姓与夫惊世 骇俗之事甚悉，而存炼解化之术，略不一言之，岂宝 秘阴阳之机而不露耶？抑亦得其人而后度耶？虽然， 老、庄、文、列四子之书，亦往往及之矣，要不出“致虚极， 守静笃”二句之外。盖虚则洞然涵乎太一，静则凝然 萃乎太和。虚非极无以收纯一之效，静非笃无以臻 纯默之功。驯而致之，与道盖不远矣。自时厥后，灵均 发为“一气，孔神于中夜存”之言，魏伯阳著为《参同契》， 复阳秘而阴泄之，皆不敢畔其说也。呜呼！斯非学仙 者之准绳也耶？宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗。 南则天台张用成，其学先命而后性；北则咸阳王中 孚，其学先性而后命。命为气之根，性为理之根，双体 双用，双修双证，奈何岐而二之？第所入之门或殊，故 学之者不能不异。然其致守之法，又不过一之与和 而已。一者，万之对也，万则纷纭而不定，惟一能贯之。 和者，戾之反也，戾则参差而不齐，惟和能全之。长生 久视之道，其不本于此者乎？所谓“安鼎”者，非元关一 窍也，安乎此者也。采药者，非龙虎铅汞也，采乎此者 也。用火者，非进退抽添也，用乎此者也，固不可有意 而求，亦不可冥然而忘去也。闻闽南有武夷山，其高 万丈，薄太清而凌飞霞，多有隐君子栖遁岩穴间。从 善试以予言质之，必大骇曰：“是儒何人？其论九还神 丹之道，何其与吾党异乎？”又当辨其离合，以告从善 也。

《跋长春子手帖》

前人

右长春真人丘公与其弟子宋道安手帖，首言“吾宗 承传次第，非一朝夕”者，盖自东华少阳君得老聃之 道，以授汉锺离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操 授宋之张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈 柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭相，此则世所号南宗者也。 岩授金之王哲、瘙瞻C弟子，其一即《公馀》曰谭处端， 曰刘处元、曰王处一、曰郝大通、曰马钰，及钰妻孙不二，此则世所号北宗者也。又言全真之名自知明君寺 始者，知明哲之字也。咸阳村人凡易名字，初为中孚、 允卿，再为世雄、德威，合今为三也。大定丁亥闰七月 十八日，知明抵宁海州，钰之夫妇首师事之，遂筑室 于其南园，题曰“全真庵。”四方学者咸集。自是凡宗其 道者，皆号“全真道士”云。公以兴定己卯受诏见我元 太祖皇帝于祭蛮国，弟子十八太师皆从。庚辰二月 入燕城，辛巳三月逾岭而北，七月至阿不罕山，壬午 四月见止大雪山之后，癸未五月辞归。公虽寄迹老 子法中，而心实欲匡济斯民。天道好生恶杀之言，未 尝去口，是以上简帝知，宠赉优渥，金虎玉符，照耀林 谷，亦可谓极外臣之荣矣。观是帖者，尚当如天书云 篆，改瞻易视，毋徒弊弊焉，寘议于笔墨之间可也。公 名处机，字通密，世居登州，初隐昆仑山烟霞洞。后主 京师长春宫，尝自号曰“长春子”云。

《请停斋醮疏》

杨廷和

夫斋醮之事，乃异端邪说，诳惑时俗，假此名目，以为 衣食之计。佛家三宝，道家三清，名虽不同，其寔同一。 虚诞诬罔，圣王之所必禁。在昔梁武帝、宋徽宗，崇信 尊奉，无所不至。一则饿死台城，一则累系金国。庙社 丘墟，生灵涂炭，求福未得，反以召祸。史册所载，其迹 甚明。若使二君当时左右随侍皆得正人，何至受祸 “如此哉？”二君且未暇详论，只如近日刘瑾建“元明宫”， 钱宁建“《石经山》祠”，张雄建“大惠寺”，张锐建寿昌祠，于 经建“碧云寺”，所费金银不可胜计。其心本欲求福也， 然皆被诛窜，家底败亡，略不蒙佛与天尊之庇祐。由 此观之，则其不足信也明矣。夫何谗邪小人，公肆炫 惑，不遵祖宗法度，不畏天下议论，至“使宫闱之内，修 建斋醮，万乘之尊亲莅坛场，上惑宸聪，下诳愚俗。以 为福田可种，利益可求，灾患可除，祥瑞可致。不知年 来远近，亢旱风霾灾变，彼何不念一经，不诵一咒，以 消弭之乎？南北直隶山东河南流贼往来，焚劫杀戮， 彼何不驱神兵鬼将以扫平之乎？”陛下试以此验之， 则其无益有损，不待辩矣。且陛下亲莅坛场，行香拜 箓，亦甚劳矣，何不移之以御讲筵？修设斋醮，糜费钱 粮，亦甚多矣，何不移之以“赈穷困？”正道异端，不容并 立。心既系于彼，则必不系于此。邪说既入，圣贤之《经 训》自疏，播之天下，传之后世，其为陛下圣德之累不 少，非止亏损圣治，蠹耗民财而已。

《纠张真人疏》

蒋德璟

臣惟古帝王天保治内，采薇治外。治内在省刑薄赋 以固民心；治外在选将练兵以巩国势：并无所谓异 教也。比者敌寇交讧，民不聊生，幸皇上神武英断，清 理冤狱，蠲免旧逋。近复再行省耕，劝农频颁，民有再 生之望。而于边、腹二寇，宵旰惓切，中外翘首，伫见廓 清。乃有“真人张应京《乞涣发三官徽号》”一疏，则臣等 不能无骇者。据《道藏》，并无三官之说，近世始有之。其 经以天官、地官、水官为陈子椿之子，有无不可知。然 既经晋号，而应京复请斋谕中外，一体遵奉，共许庆 贺，则不惟例所不载，其意欲以何为？得无借此簧鼓 愚民，使之奔走供奉以为利乎？抑几幸差遣，招摇诳 耀以为名乎？近年异教盛行，游惰奸“民，弃农不务逃 入。二氏之徒，脱漏户口，消减粮丁，不啻千万。别有《白 莲》”、《无为》等教，夜聚晓散，所在充塞。若复许之庆贺，其 惑乱有不可胜言者，汉末之黄巾，以妖术授徒，及应 京之祖道陵，以五斗米设教是也。道陵旧事，姑不深 言。自晋及唐，其子孙并无封号。宋崇宁中，始赐号张 继先为“虚靖先生”，亦并无品级，至元始加真人，称嗣 天师。高皇帝以“天岂有师”斥之，且以清理释道二教， 责之臣部。大哉圣谟，一洗元人之陋矣。应京酒肉俗 流，前春祈雪不效而归，比来沿途祈雨亦不效，反以 得雨诳告，盖与诵《华严经》咒蝗者并笑。破天下之口， 而尚恋京邸，耗蠹不赀，长愚民左道之心，短边民血 战之“气，无益有害，断可知矣。似宜急逐归山，以清辇 毂。至其妄渎宸听，容臣等照左道惑众例，依律究处， 伏乞圣断施行。