钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第235卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百三十五卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百三十五卷目录

　神仙部列传十二

　　晋一

　　鲍靓　　　　　　　李盘白

　　郑思远　　　　　　孙登

　　周太宾　　　　　　姜叔茂

　　丁义　　　　　　　吴猛

　　许真君　　　　　　谌母〈附孝道明王〉

　　兰公　　　　　　　锺离嘉

　　王长史　　　　　　许大

　　干大　　　　　　　旴母

　　旴烈　　　　　　　黄仁览

　　黄昌　　　　　　　甘战

　　彭抗　　　　　　　施岑

　　罗文佑　　　　　　洪施时真君

　　陈兴明　　　　　　鲍盖

　　梁卢　　　　　　　谢允

　　王遥　　　　　　　王郭二仙

　　尹思　　　　　　　王烈

　　施存　　　　　　　刘道成

　　易退　　　　　　　潘茂明

　　房日茨　　　　　　尹道全

　　王子瑶　　　　　　刘懿真

　　郭文

神异典第二百三十五卷

神仙部列传十二

晋一

鲍靓

按《晋书》本传，“靓字太元，东海人也。年五岁，语父母云： ‘本是曲阳李家儿。九岁坠井死，其父母寻访，得李氏， 推问皆符验。靓学兼内外，明天文、河、洛书，稍迁南阳 中部都尉，为南海太守。尝行部入海，遇风饥甚，取白 石煮食之以自济。王机时为广州刺史，入厕，忽见二 人著乌衣，与机相捍，良久擒之，得二物，似乌鸭。靓曰： ‘此物不祥’’。”机焚之，径飞上天。机寻诛死。靓尝见仙人 阴君授《道诀》，百馀岁卒。

按《云笈七签》：“靓字太元，陈留人。少有密鉴，洞于幽元， 深心冥肆，人莫之知。”按《洞天记》云：“靓及妹并是先身 七世祖李湛张虑者，俱杜陵北乡人，同在渭桥为客 舍居，积行阴德，好道希生，故福逮于靓等，使易世变 炼，改氏更生，合为天伦，根胃虽异，德荫并同。”靓学明 经术纬候，师左元放，受中部法及三皇五岳劾召之 要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔。晋太兴元年，靓 暂往江东，于蒋山北道见一人，年可十六七许，好颜 色。俱行数里，此人徐徐动足，靓奔马才及，已渐远。因 问曰：“相观行步，似有道者。”此人曰：“吾仙人阴长生也。 太上使到赤城，君有心，故得遇我尔。”靓即下马，拜问 寒温，未及有所陈。阴君曰：“此地复十年，当交兵流血， 计至苏峻乱，足十年也。君慕道久矣，吾相见当得度 世尔。”仙法云：“得仙者尸解为妙，上尸解用刀，下尸解 用竹木，皆以神丹染笔，书《太上太元阴生符》于刀刃 左右，须臾便灭，所书者面目死于床上矣。”其真身遁 去，勿复还家，家人谓刀是其人也。用竹木如刀之法。 阴君乃传靓此道，又与靓论晋室修短之期。皆演“一” 为十，广十为百，以表元帝。托云“推步所知。”不言见阴 君所说，是阴君戒其然也。

按《续文献通考》：“靓陈留人，仕汉为南海太守，尝遇阴 长生，授道诀。一日行部入海，遇风饥甚，取白石煮食 之。又与葛洪善，以女妻洪。靓还丹阳卒，葬石子冈。后 苏峻之乱，盗发其棺，无尸，惟大刀一柄，盗欲取之，闻 左右兵马声，刀亦有声如雷，乃止。东海徐宁尝师之， 夜闻琴声甚妙，问焉，曰：‘嵇叔夜’。宁曰：‘嵇毕命东市，何 得在此’？”曰：“叔夜虽刑终而实尸解。”

按《香案牍》：“靓与葛稚川善，每来，门无车马，独双燕往 还。或怪而网之，则双履也。”

按《武进县志》：“靓，晋陵人。晋武皇帝时官至南海太守。 少好仙道，以元康二年三月二日登嵩高山，入石室 清斋，忽见古三皇文，皆刻石为字。尔时未有师，靓乃 依法以四百尺绢自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传， 以至于今。”

李盘白

按《江宁府志》：“盘白，溧阳人。西晋初，筑室高邃山之西 陲，炼丹。丹成，以九井藏之，得玉苗芝一本，类白莲花， 养一虎，饲以药苗，清水不血食，谓之仁虎。峰顶作一 亭，名会仙，白鬓皤然，而绀发盘顶，因以盘白为号，或 曰名盘柏云。”

郑思远

按《洞仙传》：“郑思远少为书生，善律历候纬。晚师葛孝先，受正一法文、《三皇内文》《五岳真形图》《太清金液经》、 洞元五符。入庐江马迹山居仁及鸟兽，所住山虎生 二子，山下人格得虎母，虎父惊逸，虎子未能得食。思 远见之，将还山舍养饲。虎父寻还，又依思远。思远每 出行，乘骑虎父，二虎子负经书衣药以从，时于永康” 横江桥，逢相识许隐，且暖药酒，虎即拾柴然火。隐患 齿痛，从思远求虎须，欲及热插齿间，得愈。思远为拔 之，虎伏不动。

孙登

按《晋书》本传：“登字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北 山为土窟居之。夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读 《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水 中，欲观其怒。登既出，便大笑。时时游人间，所经家或 设衣食者，一无所受，辞去皆舍弃。尝往宜阳山，有作 炭人，见之，知非常人，与语，登亦不应。文帝闻之，使阮” 籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其 所图，终不答。康每叹息，将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登 乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用 光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在 乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今 子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎？”康不能 用，果遭非命。仍作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”或 谓登以魏、晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所 终。

按《神仙传》：“孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而 坐，弹琴读《易》。冬夏单衣。天大寒，人视之，辄被发自覆 身，发长丈馀，又雅容非常，历世见之，颜色如故。市中 乞得钱物，转与贫下，更无馀资，亦不见食。时杨骏为 太傅，使传迎之，问讯不答。骏遗以一布袍，亦受之。出 门就人借刀，断袍，上下异处，置于骏门下，又复斫碎” 之，时人谓为狂后。乃知骏当诛斩，故为其象也。骏录 之不放去，登乃卒死，骏给棺埋之于振桥。后数日，有 人见登在董马坡，因寄书与洛下故人嵇叔夜，有迈 世之志，曾诣登，登不与语。叔夜乃扣难之，而登弹琴 自若。久之，叔夜退，登曰：“少年才优而识寡，劣于保身， 其能免乎？”俄而叔夜竟陷大辟。叔夜善弹琴，于是登 弹一弦之琴，以成音曲，叔夜乃叹息绝思也。

周太宾　姜叔茂

按《洞仙传》：周太宾、巴陵侯姜叔茂者，并不知何许人 也。学道在句曲山，种五果五菜，货之以市丹砂。今姜 巴地多韭薤，即其种耶？二人并得仙。叔茂曾作书于 太极官僚云：“昔学道于鬼谷，得道于少室，养翮于华 阳，待举于逸域，时乘飚车，宴于句曲。”太宾善鼓琴，弹 独弦而八音自和，以教麋长生孙广田。广田即登也。 二人后皆得道尔。

丁义

按《瑞州府志》：“丁义，高安人，精医道，以神方授吴猛。今 瑞州崇元观乃丁真君女秀英炼丹之所，火石犹存。 其后秀英白日升仙去，人葬其遗衣于观北，至今呼 为仙女塔。”

吴猛

按《晋书》本传：“猛，豫章人也。少有孝行，夏日常手不驱 蚊，惧其去己而噬亲也。年四十，邑人丁义始授其神 方，因还豫章。江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇画水 而渡，观者异之。庾亮为江州刺史，尝遇疾，闻猛神异， 乃迎之，问己疾何如。猛辞以筭尽，请具棺服。猛旬日 而死，形状如生。未及大敛，遂失其尸。识者以为亮不” 祥之征，亮疾，果不起。

按《搜神记》：吴猛，濮阳人，仕吴为西安令，因家分宁。性 至孝，遇至人丁义，授以神方，又得秘法神符，道术大 行。尝见大风，书符掷屋上，有青鸟衔去，风即止。或问 其故，曰：“南湖有舟遇此风，道士求救，验之果然。西安 令于庆死已三日，猛曰：‘数未尽，当诉之于天’。”遂卧尸 傍。数日，与令俱起，后将弟子回豫章，江水大急，人不 得渡。猛乃以手中白羽扇画“江水横流”，遂成陆路，徐 行而过，过讫水复，观者骇异。尝守浔阳，参军周家，有 狂风暴起，猛即书符掷屋上，须臾风静。

按《搜神后记》：“吴舍人名猛，字世云，有道术。同县邹惠 政迎猛，夜于家中庭烧香，忽有虎来，抱政儿超篱去， 猛语云：‘无所苦，须臾当还’。虎去数十步，忽然复送儿 归。政遂精进，乞为道士。猛性至孝，小儿时，在父母傍 卧，时夏日多蚊虫，而终不摇扇。同宿人觉，问其故，答 云：‘惧蚊䖟去，噆我父母尔。及父母终，行服墓次。蜀贼’” 纵暴，焚烧邑屋，发掘坟垄，民人迸窜，猛在墓侧，号恸 不去，贼为之感怆，遂不犯。

按《异苑》：“吴猛还豫章，附载客船，一宿行千里。同行客 视船下有两龙载之，船不著水。”

按《水经注》《寻阳记》曰：“庐山上有三石梁，长数十丈，广 不盈尺，杳然无底。吴猛将弟子登山过此梁，见一翁 坐桂树下，以玉杯承甘露浆与猛。又至一处，见数人 为猛设玉膏。猛弟子窃一宝，欲以来示世人。梁即化如指。猛使送宝还，手牵弟子，令闭眼相引而过。” 按《云笈七签》，“吴猛字世云，豫章人也。性至孝，小儿时 在父”母膝下，无骄慢色。后得道海昏上僚，路有大蛇， 时或断道，以炁吞吸行人，行旅为绝。猛与弟子往除 蛇害，蛇乃藏入深穴。猛敕南昌社公追蛇，蛇头高数 丈，猛蹈蛇尾沿背，而以足按头，弟子斫杀之。猛云：“此 蛇是蜀精，蛇死则杜毅灭矣。”果如言。将军王敦迎猛， 道过宫亭庙，神具官僚迎猛。猛曰：“汝神王已尽，不宜 久居，非据我，不相问也。”神乃去。至蜀见敦。时多疫病， 猛标浦水百步，饮者皆愈。日中请水者将千人。敦恶 之，于座收猛，奄然失去，大相检覆。猛恐坐者多，乃徐 步于万人之中。还船，天地冥合，乘风迅逝。一宿至家， 弟子见两龙负船，眼如瓮大。猛云：“敦践人君之位，命 终此稔。”其年敦死，徐太尉庾亮迎猛至武昌便归。自 言筭尽，未至家五十里亡殡。后疑化，弟子开棺，不见 其尸。

按南昌郡乘，吴猛，字世云，新吴人。遇至人丁义，复师 南海太守鲍靓，得秘法云符，遂以道术大行于世。晋 武帝时，授术于许旌阳，因同诣丹阳谒谌母，受孝道 明王之法。谌母告猛：“吾见《玉皇元谱》，许为高明大使， 领仙籍，君元都御史也。”旋偕旌阳，斩大蛇于海昏。永 和间，即新吴浮云山修炼。旌阳上升之岁，猛亦于西 平乘白鹿车，与弟子四人冲虚而去。所居有仙坛，今 号“吴仙观”，宋封神烈真人。

许真君

按《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖 琰，父肃，世慕至道，东晋尚书郎迈，散骑常侍、护军长 史穆，皆真君之族子也。真君弱冠师大洞君。《吴猛传》 三清法要，乡举孝廉，拜蜀旌阳令。寻以晋室棼乱，弃 官东归，因与吴君同游江左。会王敦作乱，二君乃假 为符祝，求谒于敦”，盖将欲止敦之暴，以存晋室也。一 日，二君与郭璞同候于敦，敦蓄怒以见之，谓二君曰： “孤昨得一梦，拟请先生圆之，可乎？”真君曰：“请大将军 具述。”敦曰：“孤梦将一木，上破其天，孤禅帝位，果十全 乎？”真君曰：“此梦固非得吉。”敦曰：“请问其说。”吴君曰：“木 上破天是‘未’字也。明公未可妄动，晋祚固未衰耳。”王 敦怒，因令郭璞筮之，卦成，景纯曰：“无成。”又问其寿，璞 曰：“明公若起事，祸将不久；若住武昌，寿不可测。”敦大 怒，又问曰：“卿寿几何？”璞曰：“余寿尽，今日孰怒？”令武士 执璞出，将赴刑焉。是时二真君方与敦饮酒，许君掷 杯梁上，飞绕梁间。敦等举目看杯，许君坐中隐身，于 是南出晋关，抵庐江口，因召船师，载往锺陵。是时船 师曰：“我虽有此船，且无人力乘驾，无由载君。”二君曰： “汝但以船载我，我当自与行船。”仍谓船师曰：“汝宜入 船，闭门深隐，若闻船行疾速，不得辄有潜窥。”于是腾 舟离水，凌空人云。二君谈论端坐，顷刻之间，已抵庐 山金阙洞之西北紫霄峰顶。二君意欲暂过洞中。龙 行既抵其船，拽拨林木，戛剌响骇，其声异常。舟师不 免偷目潜窥，二龙知人，见之峰顶，委舟而去。二君谓 船师曰：“汝违吾教，惊触二龙，乘弃此船万仞峰顶。吾 缘贪与众真除荡妖害，暂须离此，游涉江湖。汝既失 船，徒返人世。汝可隐此紫霄峰上，游览匡庐”，示之以 服饵灵草之门，指之以遁迹地仙之术，由是舟师之 船底遗迹尚存。后于豫章遇一少年，容仪修整，自称 慎郎许君，与之谈话，知非人类。指顾之间，少年告去。 真君谓门人曰：“适来年少，乃是蛟蜃之精。吾念江西 累为洪水所害，若非剪戮，恐致逃遁。”蜃精知真君识 之，潜于龙沙洲北，化为黄牛。真君以道眼遥观，谓弟 子《施大王》曰：“彼之精怪化作黄牛，我今化其身为黑 牛，仍以手巾挂膊，将以认之。汝见牛奔斗，当以剑截。” 后真君乃化身而去。俄顷，果见黑牛奔铘黄牛而来。 大王以剑挥牛，中其左股，因投入城西井中。许君所 化黑牛，趁后亦入井内。其蜃精复从此井奔走，径归 潭州，却化为人。先是蜃精化为美少年，聪明爽隽，而 又富于宝货。知潭州刺史贾玉有女端丽，欲求贵婿 以匹之。蜃精乃广用财宝，赂遗贾公亲近，遂获为伉 俪焉。自后与妻于衙署后院而居，每至春夏之间，常 求旅游江湖，归则珍宝财货，数逾万计。贾使君之亲 姻僮仆莫不赖之而成豪富。至是蜃精一身空归，且 云被盗所伤。举家叹惋之际，典客者报云：“有道流姓 许字敬之，求见使君。”贾公遽见之，真君谓贾公曰：“闻 君有贵婿，略请见之。”贾公乃命慎郎出，与道流相见。 慎郎怖畏，托疾潜藏。真君厉声而言曰：“此是江湖害 物，蛟蜃老魅，焉敢遁形。”于是蜃精复变本形，宛转堂 下，寻为吏兵所杀。真君又令将其二子出，以水噀之， 即化为小蜃。妻贾氏几欲变身，父母恳真君，遂与神 符救疗，仍令穿其宅下丈馀，已旁亘无际矣。真君谓 贾玉曰：“汝家骨肉几为鱼鳌也。今须速移，不得暂停。” 贾玉仓皇徙居，俄顷之间，官舍崩没，白浪腾涌，即今 旧迹，宛然在焉。真君以东晋孝武帝太康二年八月 一日，于洪州西山，举家四十二口，拔宅上升而去。唯有石函药白各一所，车毂一具，与真君所御锦帐，复 自云中堕于故宅，乡人因于其地置游帷观焉。 按《酉阳杂俎》，“晋许旌阳，吴猛弟子也。当时江东多蛇 祸，猛将除之，选徒百馀人至高安，令具炭百斤，乃度 尺而断之，寘诸坛上。一夕悉化为玉女，惑其徒。至晓， 吴猛悉命弟子无不涅其衣者，唯许君独无，乃与许 至辽江，及遇巨蛇，吴年衰，力不能制，许遂禹步敕剑， 登其”首，斩之。

按《云笈七签》：“许逊，字敬之，南昌人也。少以射猎为业。 一日入山射鹿，鹿胎从弩箭疮中出，堕地，鹿母舐其 子，未竟而死。逊怆然感悟，折弩而归。闻豫章有孝道 之士吴猛，学道能通灵达圣，叹我缘薄，未得识之。于 是旦夕遥礼拜猛，久而弥勤。猛已鉴其心，升仙去时 语其子云：‘吾去后，东南方有人姓许名逊，应来吊汝， 汝当重看之，可以真符授也’。”至时逊果来吊。其子以 父命将真符传逊，逊奉修真感有愈于猛。　洪州游 帷观有二钟，一是观司特敕所铸，一是许真君修行 钟，历代传之，在真君殿，稍小于观钟尔。节度使严撰 创置，节制威令，风行素重。缁徒长老，增修其院。长老 欲取许真君钟，严令官吏取而授之，道士皆不敢论 其曲直。取钟之日，雷风震击。是时大设斋筵，费用极 广。风雨暴至，曾不施张，顷刻水溢数尺。及扣其钟，如 击土木，并无音响。长老谓严曰：“此州道士，例多妖法， 必是禁钟使无声尔。”严怒，捕诸道士，所在禁系，责其 邪幻，将加重法。官吏畏威，无敢谏者。严忽沉然思寐， 梦见许真君与二从者，来至其前，谓严曰：“无知无道， 彊取我钟，又加法于道士，若不送钟还观，礼谢大道。” 令侍者断其头来，即见授剑于侍者。严惊觉汗流，而 侍者持剑髣髴在其前，遽释诸道士，送钟还观，自诣 游帷，焚香致谢。回顾见持剑侍者，谓之曰：“汝为不道， 加害于人，上帝所责，断头之事，恐将不免。”言讫而去。 不久以“开江事败，断鞅”而死。

《按香案牍》：逊为蜀旌阳令，既归，父老送之如云，有不 返者。乃于宅东隙地结茅以居，状如营垒，多改氏族， 以从许姓，号“许家营。”

谌母〈附孝道明王〉

按《墉城集仙录》：婴母者，姓谌氏，字曰婴，不知何许人 也。西晋之时，丹阳郡黄堂观居焉。潜修至道时，人自 童幼逮衰老见之，颜状无改，众号为婴母。因入吴市， 见一童子，可年十四五，前拜于母云：“合为母儿。”母曰： “年少自何而来，拜吾为母，既非其类，不合大道。”童子 乃去。月馀，又吴市逢有三岁孩子，悲啼呼叫，倏遇母， 执母衣裾曰：“我母何来”，母哀而收育之，逾于所生。既 长，明颖孝敬异于常人。冠岁以来，风神挺迈，所居常 有异云气，光景髣髴时说蓬莱阆苑之事，母异之，谓 曰：“吾与汝暂此相因，汝以何为号也？”子曰：“昔蒙天真 盟授灵章，锡以名品，约为孝道明王，今宜称而呼之 矣。”遂告母《修真之诀》曰：“每须高处元台，疏绝异党，修 闲丘阜，饵顺阳和，静夷元圃，委鉴前非，无英公子，黄 老玉书，《大洞真经》，豁落七元，太上隐元之道，可致晏 息以流霞之障，眷眄乎文昌之台，得此道者，九凤齐 唱，天籁骇虚，竦身御节，入景浮空，龙车虎旗，游遍八 方矣。母宜宝之。”一旦孝道明王漠然隐去。母密修道 法，积数十年，人莫知也。其后吴猛、许逊自高阳南游， 诣母请传所得之道，因盟而授之，孝道之法遂行。江 表闲日，每告二子曰：“世云昔为逊师，今《玉皇元谱》之 中，猛为御史，而逊为高明大使，总领仙籍，五品已迁。 又所生十二辰，配十二国之分野。逊领元枵之野，于 辰为子；猛统星纪之邦，于辰为丑。许当居吴之上，以 从仙”阶之等降也。又数年，有云龙之驾，千乘万骑来 迎母白日升天。今洪州高安县东四十里，有黄堂坛， 即许君立祠朝拜圣母之所。其升天事迹，在丹阳郡 中。后避唐宣宗庙讳，锺陵祠，号为谌母。其孝道之法， 与《灵宝》小异，豫章人世世行之。

按《镇江府志》：“谌母九江人，其字曰婴。常居金陵丹阳 郡之黄堂，潜修至道，忘其甲子，耆老累世见其齿发 不变，容貌常少。至西晋末，许真君逊、吴真君猛远诣 丹阳，来受道法。母出铜符铁券，金丹宝经，并正一斩 邪之法，三五飞步之术，诸秘妙诀，悉以传付。因取香 茅南望掷之曰：‘子归认茅落处立吾祠’。语讫，忽有云” 龙之驾来迎，凌空而去。今新建、丰城二县之界，有黄 堂观、髣髴、丹阳坛祠，乃许认茅之地也。

兰公

按《十二真君传》：“兖州曲阜县高平乡九原里有至人 兰公，家族百馀口，精专孝行，感动乾坤。忽有斗中真 人下降兰公之舍，自称孝弟王，云居日中为仙王，月 中为明王，斗中为孝弟王。夫孝至于天，日月为之明； 孝至于地，万物为之生；孝至于民，王道为之成。”且其 三才肇分，始于三气。三气者，玉清三天也。玉清境是 “元始太圣真王治化也。太清者，元道流行，虚无自然， 玉皇所治也。吾于上清已下，托化人间，示陈孝弟之教。后晋代当有真仙许逊，传吾孝道之宗，是为众仙 之长。”因付兰公至道秘旨。于是兰公获斯妙诀，颖悟 真机，默辨往由，顾知前事，因与里人共出郊野，忽睹 古冢三所，乃云：“此是古三仙解化之坟，请民报官，令 移冢旁之路，勿令人物践踏。”吏乃讯于兰公：“此言以 何验实？”公曰：“第一冢者，昔有真人骸骨，今乃已得复 形，是为地仙，长生久视。第二冢见有仙衣一副，道经 一函，复有一人方如醉卧，发之良久，乃能话谭，此以 太阴炼形，炼养真气耳。第三冢有玉液丹，服之白日 便当冲煮。”于时官吏与兰公对开三冢，其所明验，一 一并同。兰公乃诣冢间，躬取仙衣挂体，又取金丹服 之，招邀卧冢二真人，共耸身轻举。官吏悔谢，恳拜陈 启，问兰公何时下降，公曰：“我自此每十日一至于斯， 更逾数年，百日一降，施行孝道，宜准元科，接济樊笼， 符臻至道。”自尔吴都十五童子，丹阳三岁灵孩，洎于 兰公，并是仙之化现也。所传孝道之秘法，别有《宝经》 一帙，金丹一合，铜符铁券。得之者惟高明大使许真 君焉。

锺离嘉

按《江西通志》：“晋锺离嘉，字公阳，南昌人，许真君妹子 也。少孤，性简淡，真君喜其有受道资，乃教以神方，后 同日冲举。”今新建丹陵观，是其故址。

王长史

按《江西通志》：“晋王长史名朔，方平裔孙，居栖梧山。许 真君常过其家，授以修炼之术。真君飞升时，遗以香 茅一根，令植之，久服可以长生。今玉虚观尚有仙茅 遗种。士人又云：掘土可得丹碗，大小不一状。长史又 常遇仙女张丽英。”今黄冈有仙女塔。

许大

按南昌郡乘许大者，许真君之仆也。与妻运米于西 岭，闻真君飞升，即奔驰而归，仓皇覆其车，遗米于地， 米皆复生。后人名其地为“生米镇。”真君以其分未应 仙，乃授以地仙之术，夫妇归隐西山。

《按香案牍》：许大为真君扫爨，夫妇隐于西山，不欲人 识，改姓曰午，旋改曰干。夫妇皆解诗，许大诗云：“不是 藏名混世俗，卖柴沽酒且忘言。”妻续云：“儿家只在西 山里，除却白云谁到门。”

干大

按南昌郡乘干大，居豫章西山中，无四时，常持花，不 欲近人，亦不与人语。有少年好道，往从之，驱逐不去。 登山渡水，必俱至一处，临水而坐。干问曰：“颇渴否？”曰： “然。”出怀中物如枣，与少年掬水食之。须臾困寐，及觉， 失干所在。或曰“即许大。”

旴母

按《墉城集仙录》：旴母者，豫章人也。外混世俗而内修 真要，常云：“我千年之前，曾居西山，世累稍息，当归真 于彼。”其子名烈，字道微，少丧父，事母以孝闻。家贫而 营侍甘旨，未尝有阙，乡里推之。西晋武帝时，同郡吴 猛许逊精修通感，道化宣行，居洪崖山，筑坛立静。猛 既去世，逊即以《宝符真箓》，拯俗救民，远近宗之。逊仕 “州为记室，后每朔望还家朝拜，人或见其乘龙，往来 径速如咫尺耳。旴君淳笃忠厚，逊委用之。即与母结 草于逊宅东北八十馀步，旦夕侍奉，谨愿恭肃，未尝 有怠。母常于山下采撷花果，以奉许君，君惜其诚志， 常欲拯度之。元庆二年壬子八月十五日，太上命玉 真上公崔文子、太元真卿瑕丘仲册”命，征拜许君为 九州都仙大使高明主者，白日升天，许谓道微及母 曰：“我承太帝之命，不得久留，汝可后随仙轝，期于异 日。”母子悲不自胜，再拜告请，愿侍云辇。君许之，即赐 灵药服之，躬禀真诀，于是午时从许君升天，今坛井 存焉。乡人不敢华缮，盖旴君母子俭约故也。世号为 旴母井焉。

旴烈

按南昌郡乘旴烈，字道微，豫章人。晋武帝时，许真君 授以道妙，后从真君，同日升天。宋封烈和靖真人。

黄仁览

按《南昌郡乘》，黄仁览，字紫庭，豫章人，许真君之婿，传 授道术，尝为青州从事，留妻事父母，夜辄密还家，父 母疑之。一日妻留仁览所携竹杖，比明，仁览出，拜父 母曰：“仙道隐密，不敢泄耳。”取竹杖抚之，化为青龙，乘 之而去。

按《瑞州府志》：“黄仁览，高安人，辅之子也。从许旌阳得 道，宋封为冲道真君。今祥符观是其故宅也。”

黄昌

按《瑞州府志》：“黄昌得仙道，居高安。今玉晨观是其故 宅。或疑即仁览事而两传之。”

甘战

按《江西通志》：“甘战，字伯武，丰城人。有孝行，喜神仙术， 从许真君游。真君异其材品，凡奥文秘诀悉命掌之， 诛蛟斩蛇，无不从焉。及真君上升，战归丰城。陈大建

初，乃驾麟车，乘云而去，宅为飞篁观，宋封精行真君

彭抗

按《武进县志》：“彭抗，字武阳，兰陵人。仕晋为尚书左丞， 密修仙业。先是许真君访谌母于曲阿，抗一见拜服， 遂师事之。寻纳女为真君子妇。后致政，挈家居豫章， 再诣真君门下，尽传其道。宋永初二年八月二十四 日，举家白日升天。”

施岑

按《江西通志》：“施岑，字大玉，沛郡人，徙居九江。雄伟多 力，弓剑绝伦。许真君初，领徒诛海昏大蛇，会乡壮三 百馀人，岑与焉。宁康初，御苍虬，乘云而去。”今西山至 德观即岑眺蛟台。

罗文佑

按《歙县志》：“罗文佑，南昌人。父塘，与许逊学道。晋太康 中，文佑奉母谌之歙，采药黄山，寻轩辕故迹，既而结 庐长春里，居焉。烧丹，丹成乘白狼去，里人祀之，称为 呈坎天尊。其烧丹故地，草木长青，下有丹井。母谌葬 灵金山北麓。”按：文佑，鄂州家人，而《淳熙志》不载，遂以 无闻。前志莫为拾遗，以其家遗之为信史也。但世传 天尊，可以推详往迹，众所尸祝，未易贬其谁征。尝阅 《白沙碑》中有罗天尊诗云：“万里无片云，秋空一轮月。 影清碧潭寒，上下两澄澈。泉涌土龙宫，火炎丹凤穴。 祥光彻底明，金谷向中截。五气混自然，一珠从此结。 推动阿香车，隐隐雷声烈。送我上昆仑，中天光皎洁。 有能知应心，何必问丹诀。”其碑在邑浦口庄定王祠 左边第七根石榴树下。诗虽率成，不无灵气，爰为传 附，而并述其碑。盖若真若似，安阳之所略记，兰陵之 所略录，非多爱也。

洪施时真君

按《淮安府志》：“洪施时真君，名荷，字道阳，安东县人。奉 仙观黄冠上士，依栖许真君，道成，能役使鬼神，驱剪 邪魅。及许真君冲昇日，命执策前导。”

陈兴明

按《衡岳志》：陈兴明，颍川人也。访真迹于南岳天柱峰， 遇二真人，年可十八九，自云：“我历行四海，度有志之 士，以世人修道，暂能专精，中道而废，不能勤久，何由 擢形云天，飞冲霄衢乎。汝之积功，亦可嘉矣，第勿退 败，何虑不列名于金台玉籍。前苦后乐，苦即有极，乐 即无穷。何者？林谷幽栖，禽兽为伍，饥渴毕至，寒暑辛 勤，割世辞荣，离亲舍爱，可谓苦也。寿同天地，变化无 方，策空乘虚，坐生羽翼，可谓乐也。得不勉于修励乎。” 兴明拜首曰：“永佩圣言。”遂授《明镜元真之道》。修之十 八年，二仙复降，告之曰：“昔我授汝至道，果能勤行，今 则登蹑九天，游宴八海，积功之报也。前苦后乐，惟子 得之矣。”以晋泰始四年戊子三月初一日昇举。

鲍盖

按《宁波府志》：“晋鲍盖，其先东汉鄮邑人也。其父隐邑 之青山，无嗣，日吁天以请。其母昼寝，梦吞日而孕。凡 三岁，当晋泰始三年九月十五日乃生，祥光烛室，遂 名圆照，后复名盖。容貌英伟，美须髯，乐善好施，任侠 尚气节。常为县吏，俾奉牒入京，留家酣饮，逾月不行， 县方诘责，已而得报章核之，果上达。妻方氏生一子”， 绝肖，盖尝射石没镞解海龙之战。愍帝建兴四年七 月十五日醉终于家。后三十年，梦告其子曰：“我当再 生，其启我棺。”子以告母，次夕方氏梦亦如之。乃谋诸 故老，遂启视之，尸颜色如生，衣服润洁，若朝夕常御 者。冢四角明灯烂然，众皆异焉。已而祥云下迎，乘之 上升，远近传闻，莫不惊骇。冢开得宝，非金非石，上有 篆文曰：“东海之宝。”永和中，穆帝遣使求之，将纳内藏。 褚太后曰：“此神物也。”遂封还，且许立祠。初庙于青山， 至唐圣历中，复庙于城中，即今灵应庙是也。俗称为 大庙，胡濙为之碑，具载庙下。

梁卢

按《罗浮山志》：“梁卢者，安定人，尝为曹掾弃之行默朝 三元法，太清真人教以神丹，使往名山择明秀产灵 物者，丹乃可成。卢闻罗浮本出蓬岛，乃自会稽南行 三千里，至其山，居观源洞，寻药修炼，丹成仙去。”

谢允

按《和州志》：“谢允，字道通，历阳人。少英毅，历任罗邑宰， 博览群书，有遁世脱尘之志。晋太康中，表辞官，诏许 之。遂西上武当，至襄阳，见一道士语曰：‘吾师孟盛子 谕我曰：‘若有西来欲见我者，可与俱来，得无君乎’？因 与俱至山，睹先生坐于石上，授以炼神冲虚之道。于 是结茅石室，不数年，得冲寂之妙，能飞行绝壁，自号’” 曰“谢罗仙。”后仙去，莫知所之。武当一名“谢罗山。”

王遥

按《神仙传》：“王遥者，字伯辽，鄱阳人也。有妻无子，颇能 治病，病无不愈者。亦不祭祀，不用符水针药。其行治 病，但以八尺布帊敷坐于地，不饮不食，须臾病愈，便 起去。其有邪魅作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见 其形入在狱中，或狐狸鼍蛇之类，乃斩而燔烧之，病 者即愈。遥有竹箧，长数寸，有一弟子，姓钱，随遥数十年，未尝见遥开之。一夜大雨晦暝，遥使钱以九节杖 担此箧，将钱出，冒雨而行，遥及弟子衣皆不湿，所行 道非所曾经。又常有两炬火导前，约行三十里许，登 小山，入石室，室中有二人。遥既至，取弟子所担箧发 之，中有五舌竹簧三枚，遥自鼓一枚，以二枚与室中 二人并坐鼓之良久，遥辞去，收三簧，皆纳箧中，使钱 担之室中，二人出送，语遥曰：“卿当早来，何为久在俗 间？”遥答曰：“我如是当来也。”遥还家百日，天复雨，遥夜 忽大治装。遥先有葛单衣及葛布巾，已五十馀年未 尝著此，夜皆取著之。其妻即问曰：“欲舍我去乎？”遥曰： “暂行耳。”妻曰：“当将钱去不？”遥曰：“独去耳。”妻即泣涕曰： “为且复少留。”遥曰：“如是还耳。”因自担箧而去，遂不复 还。后三十馀年，弟子见遥在马迹山中，颜色更少，盖 地仙也。

按《江西通志》：“王遥有一竹箧，长数尺，从未尝开。忽一 夕大雨晦暝，使弟子钱永以九节杖担箧出行，衣皆 不湿，前有炬火引导。将三十里许，登一小山，入石室 中，有谢稚坚、繁阳子二仙在。遥开箧，出古竹簧三枚， 自鼓一枚，以二枚与二仙并鼓，良久辞去，仍纳箧中， 使永担之。谢语遥曰：‘卿当早来，无久住俗间’。遥答云： ‘早晚来也’。”遂弃妻担箧而去。越三十馀年，弟子又见 遥在马迹山炼丹。晋元康二年暮春，白日飞升。

王郭二仙

按《宜黄县志》：“王郭二仙师事浮丘先生，忽失浮丘所 在，遂往江南高峰望气求之。由玉笥适丹霞不见。”又 登宜黄邑治前山势极峭耸，凭高卓望，见巴陵华盖 二山，灵光烛天，径至华盖，浮丘在焉，得以卒业。晋元 康三年同日飞升，因号所望山为“卓望。”

按《太平府志》：“《王郭二仙传》：闻浮丘弟子亦炼丹隐玉 山，丹成，一山震动，若浮沤然，因以师号浮丘，更隐玉 山，后入匡庐，不知所终。”

尹思

按《神仙传》：尹思者，字小龙，安定人也。晋元康五年正 月十五夜坐屋中，遣儿视月中有异物否。儿曰：“今年 当大水，中有一人被蓑带剑，思视之曰：‘将有乱卒至’。” 儿曰：“何以知之？”曰：“月中人乃带剑仗矛，当大乱，三十 年复当小清耳。”后果如其言。

王烈

按《神仙传》，“王烈者，字长休，邯郸人也。常服黄精。及鈆， 年三百三十八岁，犹有少容，登山历险，行步如飞。少 时本太学书生，学无不览，常为人谈论五经百家之 言，无不该博。中散大夫谯国嵇叔夜甚敬爱之，数数 就学，共入山游戏采药。后烈独之太行山中，忽闻山 东崩地殷殷如雷声，烈不知何等，往视之，乃见山破” 石裂数百丈，两畔皆是青石，石中有一穴，口径阔尺 许，中有青泥，流出如髓。烈取泥试丸之，须臾成石，如 投热蜡之状，随手坚凝，气如粳米饭，嚼之亦然。烈合 数丸如桃大，用携少许归，乃与叔夜曰：“吾得异物。”叔 夜甚喜，取而视之，已成青石，击之铮铮如铜声。叔夜 即与烈往视之，断山已复如故。烈入河东抱犊山中， 见一石室，室中有石架，架上有素书两卷。烈取读，莫 识其文字。不敢取去，却著架上暗书，得数十字形体， 以示叔夜，叔夜尽识其字。烈喜，乃与叔夜其往读之， 至其道径，了了分明。比及又失其石室所在。烈私语 弟子曰：“叔夜未合得道故也。”又按《神仙经》云：“神仙五 百年，辄开其中石髓”出，得而服之，寿与天相毕。烈前 得者，必是也。河东闻喜人，多累世奉事烈者，晋永宁 年中，出洛下，游诸处，与人共戏斗射。烈挽二石弓射 百步，十发，矢九破的，一年复去。又张子道者，年九十 馀，拜烈，烈平坐受之。座人怪之，子道曰：“我年八九岁 时，见颜色，与今无异，吾今老矣。”烈犹有少容。后莫知 所之。

施存

按《衡岳志》：“施存，号胡浮先生，师黄卢子，得《三皇内文》 驱策虎豹之术。居衡岳西峰洞门观石室，或跨白豹 而出，爱慕者罕得亲近。晋永康元年庚申四月七日 昇举。”

刘道成

按《江西通志》：“刘道成，新吴人。晋时以明经辟为陈州 刺史。乞休，修黄老之术，皈依大罗真符。永嘉二年，合 宅翀举，梁武帝即其故址建开业观。”

易退

按《袁州府志》：“晋易退，字楠隐，与宜春杨法道慧及陈 归真耽相与结庐萍乡之九嶷山，炼气朝真，朝夕不 倦。越二十馀年丹成。永嘉九年正月既望，皆凌云去。 后人置九嶷观祀之。宋政和中，有司以闻，封真人。又 传飞升时，耽妻周氏仰视空中，有人物仪仗呼之，耽 闻呼而坠，明日蜕于石上，即泥源庙墓。”

潘茂明

按《续文献通考》：“潘茂明，潘州人。晋永嘉中入山，达二

道士。奕立观久之，道士曰：‘子亦识之否’？答曰：‘入犹蛇

窦，出似鹰行’。道士笑可其说，因语之曰：‘子顶骨贯于

生门，命轮齐于日月，脑血未减，心影不偏，若修炼则 可轻举’。”授黄精不二之法，于东山采药炼丹，于西山 白日上升。

房日茨

按《道州志》：“房日茨，晋永嘉中道士，居何侯石室，二十 年，仙于舜源峰。”

尹道全

按《衡岳志》：“尹道全，天水人也。于衡岳观后峰修洞真 还神彻视之道，兼佩五帝六甲左右灵飞之符，天真 降焉，谓之曰：‘白日昇腾者，当有其才而后成其道。昔 汉武帝感大真金母，授五岳真形灵飞十二事，才得 尸解之道，而不能使形骨俱飞。汝受其一事，而有冲 举之望，斯乃勤苦所资，亦宿分所值矣’。”道全曰：“浅学 无闻，愿示其要。”天真曰：“上自五帝六甲左右灵飞之 符，洎《混洞东蒙》之文，事目次第，而有十二，及五岳真 形，取其山之向背，泉液之所出，金宝之所藏，隧脉之 所通，而为之图也。况主符图吏兵仙曹职宰者众矣。 汝得灵符及受列岳真形，能自信奉而获感通，乃知 文始之裔，太和之族，世有神仙矣。与汝期于九清之 上，混茫之中。”言讫而去。《道全》晋时居山，至永嘉九年 正月九日白日昇举。

王子瑶

按《吉安府志》：“王子瑶，字大皋，华阴人，王乔之裔。晋永 嘉中，自玉笥至泰和，即黄茅冈筑坛醮箓，感白鹤翔 舞。事闻，赐名白鹤观，给钱千缗，买田赡之。后东游见 义山，心喜，就洞口建坛礼斗，诵《黄庭经》。于是玉女降 九鼎丹方，修炼四十八年，白日上升。”

刘懿真

按《江西通志》：“刘懿真，晋女冠也。东晋时已五六百岁， 尝东游谌母岭，建坛于葛阳山之麓，后白日升天而 去。”今靖安有刘仙观。

郭文

按《晋书》本传，“文字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉 遁。年十三，每游山林，弥旬忘返。父母终，服毕不娶，辞 家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃 步担入吴兴馀杭，大辟山中穷谷无人之地，倚木于 树，苫覆其上而居焉。亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害 人，而文独宿十馀年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮” 酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。人或酬 下价者，亦即与之。后人识文，不复贱酬。食有馀谷，辄 恤穷匮。人有致遗，取其麤者，示不逆而已。有猛兽杀 大麀鹿于庵侧，文以语人，人取卖之，分钱与文。文曰： “我若须此，自当卖之。所以相语，正以不须故也。”闻者 皆嗟叹之。尝有猛兽忽张口向文，文视其口中有横 骨，乃以手探去之。猛兽明旦致一鹿于其室前，猎者 时往寄宿，文夜为担水而无倦色。馀杭令顾飏与葛 洪共造之，而携与俱归。飏以文山行，或须皮衣，赠以 韦裤褶一具，文不纳，辞归山中。飏追遣使者，置衣室 中而去。文亦无言，韦衣乃至，烂于户内，竟不服用。王 导闻其名，遣人迎之，文不肯就船车荷担徒行。既至， 导置之西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，因以居 文焉。于是朝士咸共观之，文颓然踑踞，傍若无人。温 峤尝问文曰：“人皆有六亲相娱，先生弃之何乐？”文曰： “本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来也。”又问曰： “饥而思食，壮而思室，自然之性，先生安独无情乎？”文 曰：“思由忆生，不忆故无情。”又问曰：“先生独处穷山，若 疾病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎？”文曰：“藏埋者亦 为蝼蚁所食，复何异乎？”又问曰：“猛兽害人，人之所畏， 而先生独不畏耶？”文曰：“人无害兽之心，则兽亦不害 人。”又问曰：“苟世不宁，身不得安，今将用先生以济时， 若何？”文曰：“山草之人，安能佐世？”导尝众宾共集，丝竹 并奏，试使呼之。文瞪眸不转，跨蹑华堂，如行林野，于 时坐者咸有钩深味远之言。文常称不达来语，天机 铿宏，莫有窥其门者。温峤尝称曰：“文有贤人之性，而 无贤人之才，柳下、梁踦之亚乎！”永昌中大疫，文病亦 殆，王导遗药，文曰：“命在天，不在药也；夭寿长短，时也。” 居导园七年，未尝出入。一旦忽求还山，导不听。后逃 归临安，结庐舍于山中，临安令万宠迎至县中。及苏 峻反，破馀杭，而临安独全，人皆异之，以为知几。自后 不复语，但举手指麾，以宣其意。病甚，求还山，欲枕石 安尸，不令人殡葬，宠不听。不食二十馀日，亦不瘦。宠 问曰：“先生复可得几日？”文三举手，果以十五日终。宠 葬之于所居之处而祭哭之。葛洪、庾阐并为作《传》，赞 颂其美云。

按《仙传拾遗》：“郭文字文举，洛阳人也。《晋书》有传。隐馀 杭天柱山，或居大壁岩。太和真人曾降其室，授以冲 真之道，晦迹潜修，世所不知。有虎张口至石室前，若 有所告，文举以手探虎喉中，得骨去之。明日虎衔一 死鹿置石室之外，自此虎常驯扰于左右，亦可抚而 牵之。文举出山，虎必随焉。虽在城市众人之中，虎俛首随行，不敢肆暴，如犬羊耳。或以书策置其背上，亦 负而行。文尝采木实竹叶，以货盐米，置于筐中，虎负 而随之。晋帝闻之，征诣阙下，问曰：“先生驯虎有术耶？” 对曰：“自然耳。人无害兽之心，兽无伤人之意，何必术 为？抚我则后虎犹民也，虐我则仇民犹虎也，理民与 驯虎亦何异哉？”帝高其言，拜官不就，归隐鳌亭山，得 道而去。后人于其卧床席下得蒻叶书金雄诗、《金雌 记》，其言皆当时谶词，其蜕如蛇也。

按《严州府志》：“晋郭文，字文举，河内轵人。少爱山水，尚 嘉遁游山林，弥旬忘返。父母终，遂不娶。游名山，隐于 桐庐坦山中，著鹿裘葛巾，采箬叶，使虎负之，鬻于馀 杭市中，贸盐以自给，得钱则遗贫者，归则共仙侣憩 于石。丞相王导闻其名，遣人迎至，置之西园。一旦忽 求还山，既而仙去，邑人塑像于紫霄观，水旱祷之随” 应。今桐庐县环翠山有仙碁石，相传为文所憩。旁有 郭真君祠。

按《浙江通志》：“文历华阴山石室中，得石函丹经，习之。 后晋室乱，乃入馀杭大涤山。有虎，服役如仆从，令负 箬随行，尝置于凤凰山侧。文货药归，晚则虎嗥。