钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第283卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百八十三卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百八十三卷目录

　方士部汇考

　　宾退录〈道士〉

　方士部列传一

　　汉

　　黄洞源　　　　　　张施深

　　后汉

　　甘始　　　　　　　东郭延年

　　冷寿光　　　　　　王真

　　郝孟节　　　　　　李道冲

　　李凤仙

　　晋

　　张忠

　　南齐

　　顾欢　　　　　　　楼惠明

　　卢度　　　　　　　杜京产

　　梁

　　左燮　　　　　　　陆逸冲

　　张绎

　　陈

　　马法先

　　北魏

　　韦文秀　　　　　　绛略

　　吴劭　　　　　　　阎平仙

　　鲁祈　　　　　　　罗崇之

　　王道翼　　　　　　郑修

　　隋

　　卢太翼　　　　　　李播

　　唐一

　　薛颐　　　　　　　王慧辩

　　潘师正　　　　　　明崇俨

　　哲法师　　　　　　孙智谅

　　尹愔　　　　　　　裴翛然

　　邓德诚　　　　　　邓延康

　　贺知章　　　　　　王希夷

　　甘泉先生　　　　　李炼师

　　吴筠　　　　　　　司马退之

　　蔡天一　　　　　　蔡如金

　　郭休　　　　　　　王虚贞

　　董京威　　　　　　徐灵府

　　任尊师　　　　　　韦渠牟

　　贾笼　　　　　　　田良逸

　　蒋含弘　　　　　　欧阳平

　　俞灵璝　　　　　　吴善经

　　冯惟良　　　　　　蔡少霞

　　陶天活　　　　　　周隐克

神异典第二百八十三卷

方士部汇考

《宾退录》

道士

古无道士，《黄帝内传》虽有道士行礼之文，但谓有道 之士，非今之道士也。《大霄经》云：“周穆王因尹轨真人 制楼观，遂召幽逸之人，置为道士。平王东迁洛邑，置 道士七人。汉明帝永平五年，置二十一人。魏武帝为 九州置坛，度三十五人。魏文帝谒陈炽法师，置道士 五十人。晋惠帝度四十九，故用道士请命。”

方士部列传一

汉

黄洞源

按《九江府志》：“黄洞源，桃源洞人也。善道术，劾治鬼神， 号三洞法师。时有童子瞿拍庭以造异境得仙，洞源 慕之，乃行求灵域，得紫霄峰下石坛，筑庵居之。又迁 茅山，其徒萧冷然忽见柏庭，问黄尊师无恙乎？归以 语洞源，洞源曰：‘吾且去矣’。翌午遂逝。洞今不知处。”

按《江西通志》：洞源建元中入庐山紫霄峰下，筑庵居

之。

张施深

按《九江府志》：“张施深隐栖谷中，学老子术。武帝闻而 嘉之，诏以其间为康王观。隋道士张允真云：‘后据崭 绝，前俯泓渟，神龙弄珠，光照绀发。后兵毁复建。宋熙 宁中，诏以为景德观’。”

后汉

甘始　东郭延年

按《后汉书方术传》：“甘始、东郭延年，皆方士也。率能行 容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极 视大言。甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。 凡此数人，皆百馀岁及二百岁也。”〈注〉《汉武帝内传》曰： “延年，字公游。”曹植《辨道论》曰：“甘始者，老而有少容，自 诸术士，咸共归之。然始辞繁寡实，颇切怪言。余尝辟 左右，独与之言，问其所行，温言以诱之，美辞以导之。 始语余：‘吾本师姓韩，字雅，尝与师于南海作金，前后 数四，投数万斤金于海’。”又言：“诸梁时，西域胡来献香 罽腰带，割玉刀，时悔不取也。”又言：“车师之西国，儿生， 劈背出脾，欲其食少而怒行也。又言取鲤鱼五寸一 双，令其一著药，投沸膏中，有药奋尾鼓鳃，游行沉浮， 有若处渊。其一者已熟而可啖。余时问言：‘宁可试不’？” 言：“是药去此逾万里，当出塞。”始不自行，不能得也。言 不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始 皇、汉武帝，则复徐市、《栾大》之徒也。

冷寿光

按《后汉书华佗传》：“冷寿光者，与华佗同时，年可百五 六十岁，行容成公御妇人法，尝屈颈鷮息，须发尽白， 而色理如三四十时，死于江陵。”

王真　郝孟节

按《后汉书方术传》，“王真、郝孟节者，皆上党人也。王真 年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云周流登 五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉，咽之不 绝房室。孟节能含枣核，不食可至五年十年。又能结 气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。亦有室 家。为人质谨，不妄言，似士君子。曹操使领诸方士焉。” 〈注〉《汉武帝内传》曰：王真，字叔经，上党人。习闭气而吞 之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之， 断谷二百馀日，肉色光美，力并数人。《抱朴子》：“百胎息 者，能不以鼻日嘘翕，如在胎之中。”

李道冲

按《九江府志》：“李道冲，浔阳人，不茹荤酒。传法箓于异 人，结庵紫霄峰，而讲庄老。忽语人曰：‘吾欲远游，且不 返’。众未悟，竞沮，留之及午而逝。”

李凤仙

按《衡岳志》：李凤仙自幼不语，幽栖南岳。人问之曰：“知 白守黑，道贵昏默。”

晋

张忠

按《晋书》本传：“张忠，字巨和，中山人也。永嘉之乱，隐于 泰山，恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。冬 则缊袍，夏则带索，端拱若尸，无琴书之适，不修经典， 劝教但以至道虚无为宗。其居以崇岩幽谷，凿地为 窟室，弟子亦以窟居。去忠六十馀步，五日一朝。其教 以形不以言，弟子受业，观形而退，立道坛于窟上，每” 旦朝拜之。食用瓦器，凿石为釜。左右居人，馈之衣食， 一无所受。好事少年颇或问以水旱之祥，忠曰：“天不 言而四时行焉，万物生焉，阴阳之事，非穷山野叟所 能知之。”其遣诸外物，皆此类也。年在期颐，而视听无 爽。苻坚遣使征之，使者至，忠沐浴而起，谓弟子曰：“吾 馀年无几，不可以逆时主之意。”浴讫就车。及至长安， 坚赐以冠衣，辞曰：“年朽发落，不堪衣冠，请以野服入 觐。”从之。及见坚，谓之曰：“先生考槃山林，研精道素，独 善之美有馀，兼济之功未也，故远屈先生。”将任齐尚 父忠曰：“昔因丧乱，避地泰山，与鸟兽为侣，以全朝夕 之命。属尧舜之世，思一奉圣颜，年衰志谢，不堪展效。 尚父之况，非敢窃拟。山栖之性，情存岩岫。乞还馀齿， 归死岱宗。”坚以安车送之，行达华山，叹曰：“我东岳道 士，没于西岳，命也，奈何”行五十里，及关而死。使者驰 驿白之，坚遣黄门郎韦华持节策吊，祀以太牢，褒赐 命服，谥曰安道先生。

南齐

顾欢

按《南齐书高逸传》：“欢字景怡，吴郡盐官人也。祖赳，晋 隆安末，避乱徙居。欢年六七岁，画甲子，有简三篇，欢 析计遂知六甲。家贫，父使驱田中雀，欢作《黄雀赋》而 归，雀食过半，父怒欲挞之，见赋乃止。乡中有学舍，欢 贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗亡者。八岁诵《孝经》 《诗论》。及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则然糠自” 照。同郡顾觊之临县，见而异之，遣诸子与游，及孙宪 之并受经句。欢年二十馀，更从豫章雷次宗谘元儒 诸义。母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤， 每读《诗》至“哀哀父母”，辄执书恸泣。学者由是废《蓼莪》 篇不复讲。太祖辅政，悦欢风教，征为扬州主簿，遣中 使迎欢。及践阼，乃至。欢称：山谷臣顾欢上表曰：“臣闻 举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张。然则道德 纲也，物势目也，上理其纲则万机时序，下张其目则 庶官不旷。是以汤武得势，师道则祚延；秦项忽道，任 势则身戮。夫天门开阖，自古有之，四气相新，𫄨裘代 进。今火泽易位，三灵”改宪，天树明德，对时育物，搜扬 仄陋，野无伏贤，是以穷谷愚夫，敢露偏管，谨删撰老 氏献《治纲》一卷。伏愿稽古百王，斟酌时用，不以刍荛 弃言，不以人微废道，则率土之赐也，微臣之幸也。幸 赐一疏，则上下交泰，虽不求民而民悦，不祈天而天 应，应天悦民，则皇基固矣。臣志尽幽深，无与荣势，自 足云“霞，不须禄养。陛下既远见寻求，敢不尽言！言既 尽矣，请从此退。”是时员外郎刘思效亦表陈谠言。上 诏曰：“朕夙旦惟寅，思弘治道，伫梦严滨，垂情管库，旰 食萦怀，其勤至矣。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，或至自 丘园，或越在冗位，并能献书金门，荐辞凤阙，辨章治 体，有协朕心。今出其表，外可详择所宜，以”时敷奏。欢 近已加旍贲思效，可付选铨叙，以显谠言。欢东归，上 赐麈尾素琴。永明元年，诏征欢为太学博士，同郡顾 黯为散骑郎。黯字长孺，有隐操，与欢俱不就征。欢晚 节服食，不与人通，每旦出户，山鸟集其掌取食，事黄 老道，解《阴阳书》，为数术多效验。初元嘉末出都，寄住 东府，忽题柱云：“三十年二月二十一日因东归。”后太 初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：“精气因 天行，游魂随物化。”克死日卒于剡山，身体柔软，时年 六十四。还葬旧墓，木连理出墓侧，县令江山图表状。 世祖诏欢诸子撰《欢文议》三十卷。佛道二家立教既 异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰：“夫辨是与非，宜据 圣典。寻二”教之源。故两摽经句，《道经》云：“老子入关之 天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘 日精入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而 生，堕地即行七步，于是佛道兴焉。”此出《元妙内篇》。《佛 经》云：释迦成佛，有尘劫之数。出《法华》《无量寿》，或为国 师道士，儒林之宗。出《瑞应本。起》。欢论之曰：“五帝三皇， 莫不有师，国师道士，无过老庄。儒林之宗，孰出周孔？ 若孔老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契，道则 佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近， 或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物， 故无物而不为。其入不同，其为必异，各成其性，不易 其事。是以端委缙绅，诸华之容；翦发旷衣，群夷之服。 擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬， 中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守体，继善之教； 毁貌易性，绝恶之学。”岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长， 往往是佛。无穷世界，圣人代兴。或昭《五典》，或布三乘。 在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼。教华而华言，化夷而夷语 耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化， 而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可 涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不 全同，又不全异，下育妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，皆以 礼伸，孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧 忘归，孰识其旧？且理之可贵者道也，事之可贱者俗 也。舍华效夷，义将安取？若以道邪，道固符合矣；若以 俗邪，俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小 大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一，是牵异 以为同，破同以为异，则乖争之由，淆乱之本也。寻圣 道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末。泥洹仙化， 各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。 在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切 法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教 质而精，精非麤人所信，博非精人所能。佛言华而引， 道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁 而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此 二法之辨也。圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异 施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高， 破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利 用为己。优劣之分，大略在兹。夫蹲夷之仪，娄罗之辩， 各出彼俗，自相聆解，犹虫嚾鸟聒，何足述效。欢虽同 二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为《道人通公》驳之， 其略曰：“白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似 非入关，方炳斯瑞。又老、庄、周、孔，有可存者。依日末光， 凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹。检究源流，终异吾党 之为道耳。西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕 蹲坐为恭；道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土， 爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。” 今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造 周，太伯创吴，革化戎夷，不因旧俗，岂若舟车，理无代 用，佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之 人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。孔、老、释迦，其人或同；观方设教，其道必异。孔、老治 世为本，释氏出世为宗，发“轸既殊，其归亦异，符合之 唱，自由臆说。又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。 变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损， 湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？” 欢答曰：“案《道经》之作，著自西周；《佛经》之来，始乎东汉。 年逾八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是 吕尚盗陈”恒之齐，刘季窃王莽之汉也。《经》云：“戎气强 犷，乃复略人颊车邪？”又夷俗长跽，法与华异，翘左跂 右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟 以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出 于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来 破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实“贱，故 言貌可弃。”今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用 夷礼，云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。 又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎 之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表？ 今佛既东流，道亦西迈，故知世有精麤，教有文质。然 则道教执本以领末，佛教救末“以存本。请问所异，归 在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为 异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常 道孰异？神仙有死，权便之说。”神仙是大化之总称，非 穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成 真，真变成神，或谓之圣，各有九品。品极则入空寂，无 为无名。若服食“茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯。 此修考之士，非神仙之流也。”明僧绍正《二教论》，以为 “佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。今道家称 长生不死，名补天曹”，大乖老、庄立言本理。文惠太子、 竟陵王子良并好释法，吴兴孟景翼为道士，太子召 入元圃园，众僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子 良送《十地经》与之，景翼造《正一论》，大略曰：“《宝积》云：‘佛 以一音广说法。老子云：‘圣人抱一以为天下，式。一之 为妙，空元绝于有景，神化赡于无穷，妙万物而无为， 处一数而无数，莫之能名，强号为一。在佛曰实相，在 道曰元牝。道之大象，即佛之法身。以不守之守，守法 身；以不执之执，执大象。但物有八万四千行，说有八 万四千法，法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘 须导，归一归一曰回向’’”，向正即无邪。邪观既遣，亿善 日新，三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧，旷劫 诸圣，共遵斯一。老释未始于尝分，迷者分之而未合。 亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能 尽，岂可思议？司徒从事中郎张融作《门律》云：“道之与 佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士 辩是非。昔有鸿飞天首，积远难量，越人以为凫，楚人 以为乙。人自楚越，鸿常一耳。”以示太子仆周颙。颙难 之曰：“虚无法性，其寂虽同；位寂之方，其旨则别。论所 谓逗极无二者，为逗极于虚无，当无二于法性耶？足 下所”宗之本，一物为鸿乙耳。驰驱佛道，无免二末，未 知高鉴缘何识本？轻而宗之，其有旨乎？往复文多不 载，欢口不辩。善于著笔，著《三名论》甚工，锺会《四本》之 流也。又注王弼《易》二系，学者传之。

楼惠明

按《南齐书·徐伯珍传》，“伯珍，东阳太末人。同郡楼惠明 有道术，居金华山，禽兽毒螫者皆避之。宋明帝闻之， 敕出住华林园，除奉朝请，固乞不受，求东归。永明三 年，忽乘轻舟向临安县，众不知所以，寻而唐寓之。贼 破郡，文惠太子呼出住蒋山，又求归见许。世祖敕为 立馆。”

卢度

按《南齐书顾欢传》：“始兴人卢度，有道术，少随张永北 征，永败，虏追急，阻淮水不得过。度心誓曰：‘若得免死， 从今不复杀生’。须臾见两楯流来，接之得过。后隐居 西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：‘汝坏我 壁’。”鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，鱼次第来，取 食乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，以寿终。

杜京产

按《南齐书》本传：“京产，字景齐，吴郡钱塘人，杜子恭元 孙也。祖运，为刘毅卫军参军。父道鞠，州从事，善弹棋， 世传五斗米。道至京产及子栖。京产少恬静，闭意荣 宦，颇涉文义，专修黄老。会稽孔觊，清刚有峻节，一见 而为款交。郡召主簿，州辟从事，称疾去。除奉朝请，不 就，与同郡顾欢同契。始宁中，东山开舍授学。建元中”， 武陵王晔为会稽太守，遣儒士刘𤩽入东为晔讲说。 京产请𤩽至山舍讲书，倾资供待。子栖躬自屣履为 𤩽，生徒下食，其礼贤如此。孔稚珪、周颙、谢瀹并致书 以通殷勤。永明十年，稚珪及光禄大夫陆澄、祠部尚 书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融表荐京产 曰：“窃见吴郡杜京产，洁静为心，谦虚成性，通和发于 天挺，敏达表于自然。学遍元儒，博通《史》《子》，流连文艺， 沈吟道奥。泰始之朝，挂冠辞世，遁舍家业，隐于太平。 葺宇穷岩，采芝幽涧，耦耕自足，薪歌有馀，确尔不群淡然寡欲，麻衣藿食，二十馀载，虽古之志士，何以加 之。谓宜释巾幽谷，结组登朝，则嵒谷含欢，薜萝起忭 矣。”不报。建武初，征员外散骑侍郎。京产曰：“庄生持钓， 岂为白璧所回。”辞疾不就。年六十四，永元元年卒。

梁

左燮

按《江西通志》：“左燮，建业清溪巷人。齐梁间，慕吴丹吴 凤冈，因徙居焉。时人为作道院，曰清溪观。年百有八 岁卒。”

陆逸冲

按《嘉兴府志》：“梁陆逸冲，字敬游，陶隐居弟子。诚悫恬 淡，志远栖逸。齐永明中，隐居遁迹茅山，偕逸冲于西 岭立华阳馆，经始道靖，七年而后告成，尽逸冲之力 也。隐居嘉其勤勚，名为栖静处士，作十赉文策之，而 许长史碑阴手书上清，众馆子弟亦以逸冲称首焉。”

张绎

按《苏州府志》：“梁张绎，字士和，郡人。学道讲经，理致深 密，为武帝钦赏。陶弘景著《法检论》，明释老二教，绎讨 论有条绪，弘景嘉焉。尤善八体书，制云篆，作《茅山南 洞记》，甚工。”

陈

马法先

按《镇江府志》：“陈马法先，字法远，曲阿人。文帝天嘉元 年，遣中庶虞荔诣法远营大斋三日，中时行道，每礼 一拜，钟辄自鸣。”

北魏

韦文秀

按《魏书释老志》：京兆人韦文秀，隐于嵩高，征诣京师。 世祖曾问方士金丹事多，曰：“可成。”文秀对曰：“神道幽 昧，变化难测，可以暗遇，难以豫期。臣昔者受教于先 师，曾闻其事，未之为也。”世祖以文秀关右豪族，风操 温雅，言对有方，遣与尚书崔颐诣王屋山合丹，竟不 能就。

绛略　吴劭

按《魏书释老志》颍阳绛略：“闻喜吴劭，导引养气，积年 百馀岁，神气不衰。”

阎平仙

按《魏书释老志》：“恒农阎平仙，博览百家之言，然不能 达其意，辞占应对，义旨可听。世祖欲授之官，终辞不 受。”

鲁祈

按《魏书释老志》：“扶风鲁祈，遭黑连、屈子暴虐，避地寒 山，教授弟子数百人，好方术，少嗜欲。”

罗崇之

按《魏书释老志》：河东罗崇之，常饵松脂，不食五谷，自 称受道于中条山。世祖令崇还乡里，立坛祈请。崇云： 条山有穴与崑崘蓬莱相属，入穴中得见仙人，与之 往来。诏令河东郡给所须。崇入穴，行百馀步，遂穷。后 召至，有司以崇诬罔不道，奏治之。世祖曰：“崇修道之 人，岂至欺妄以诈于世，或传闻不审，而至于此。古之 君子，进人以礼，退人以礼。今治之，是伤朕待贤之意。” 遂赦之。

王道翼

按《魏书释老志》：“东莱人王道翼，少有绝俗之志，隐韩 信山四十馀年，断粟食麦，通达经章书符箓，常隐居 深山，不交世务。年六十馀，显祖闻而召焉。青州刺史 韩颓遣使就山征之，翼乃赴都。显祖以其仍守本操， 遂令僧曹给衣食以终其身。”

郑修

按《魏书》本传：“修，北海人也。少隐于岐南几谷中，依岩 结宇，独处淡然，屏迹人事，不交世俗，耕食水饮，皮冠 草服。雅好经史，专意元门。前后州将每征不至。岐州 刺史魏兰根频遣致命，修不得已，暂出见兰根，寻还 山舍。兰根申表荐修，肃宗诏付雍州刺史萧宝夤访 实以闻。会宝夤作逆，事不行。”

隋

卢太翼

按《隋书》本传：“卢太翼，字协昭，河间人也。本姓章仇氏。 七岁诣学，日诵数千言，州里号曰神童。及长，闲居味 道，不求荣利，博综群书，爰及佛道，皆得其精微。尤善 占候算历之术，隐于白鹿山数年，徙居林虑山茱萸 𡼏，请业者自远而至，初无所拒。后惮其烦，逃于五台 山。地多药物，与弟子数人庐于岩下，萧然绝世，以为” 神仙可致。皇太子勇闻而召之。太翼知太子必不为 嗣，谓所亲曰：“吾拘逼而来，不知所税驾也。”及太子废， 坐法当死。高祖惜其才而不害，配为官奴，久之乃释。 其后目盲，以手摸书而知其字。仁寿末，高祖将避暑 仁寿宫，太翼固谏不纳，至于再三。太翼曰：“臣愚岂敢 饰词，但恐是行銮舆不返。”高祖大怒，系之长安狱，期 还而斩之。高祖至宫，寝疾，临崩，谓皇太子曰：“章仇翼 非常人也，前后言事，未尝不中。吾来日道当不返，今果至此，尔宜释之。”及炀帝即位，汉王谅反，帝以问之， 答曰：“上稽元象，下参人事，何所能为？”未几，谅果败。帝 尝从容言及天下氏族，谓太翼曰：“乡姓章仇，四岳之 胄，与卢同源。”于是赐姓为卢氏。大业九年，从驾至辽 东。《太翼》言于帝曰：“黎阳有兵气。”后数日而元感反。书 闻，帝甚异之，数加赏赐。《太翼》所言天文之事，不可称 数，关诸秘密，世莫得闻。后数载，卒于雒阳。

李播

按《唐书李淳风传》：“淳风父播，仕隋高唐尉，弃官为道 士，号黄冠子，以论撰自见。”

唐一

薛颐

按《唐书方技传》：“薛颐者，滑州人，当隋大业时为道士， 善天步律历。武德初，追直秦王府，密语曰：‘德星舍秦 分王，当帝天下’。王表为太史丞，稍迁令。贞观时，太宗 将封泰山，彗星见，颐因言：‘臣商天意，陛下未可东。亦 会大臣上议，帝遂罢，固丐为道士。帝为筑观九崚山， 号曰紫府，拜颐大中大夫，往居之，即祠建清台，候辰’” 次灾祥以闻。所上，与太史李淳风合。数岁卒。

王慧辩

按《武进县志》：“王慧辩，字灵机。风骨神俊，吴中樊高士 目为仙门梁栋。”贞观间，居滕仙观。永隆二年夏，忽语 人曰：“后五日逝矣。”至日亭午，整衣敛版而终。

潘师正

按《唐书隐逸传》：“潘师正者，贝州宗城人。少丧母，庐墓 以孝闻。事王远知为道士，得其术，居逍遥谷。高宗幸 东都，召见，问所须，对曰：‘茂松清泉，臣所须也，既不乏 矣’。帝尊异之，诏即其庐作崇唐观。及营奉天宫，又敕 直逍遥谷作门曰仙游，北曰寻真。时太常献新乐，帝 更名祈仙、望仙、翘仙曲。卒年九十八，赠太中大夫，谥 ‘《体元先生》’。”

按《云笈七签》：中岳道士前有天师，次称潘先生。先生 名师正，赵州赞皇人。少丧母，庐于墓侧，以至孝闻。先 生真气内融，辉光外发，如隋珠荆玉，不假于饰，而人 自宝之。隋大业中入道，王仙伯尽以隐诀及得符箓 相授，栖于太室逍遥谷，积二十年，但嚼松叶饮水而 已。高宗皇帝每降銮辇，亲诣精庐，先生身不下堂，接 手而已。及问所须，答言：“松树清泉，山中不乏。”帝与武 后共尊敬之，留连信宿而返。寻敕于所居造崇唐观， 岭上别起精思院以处之。敕置奉天宫，令于逍遥谷 口特开一门，号曰仙游门。复于苑北面置寻真门，太 常奏仙乐，又以《祈仙》《望仙》《翘仙》为曲，皆为先生名焉。 前后赐诗五百首。先生每叹曰：“大丈夫业道，不能灭 影云林，以烦世主，吾之过也。”遂欲东求蓬莱，孤舟入 海。属帝敦笃斯道，祈叹愈加，踟蹰山隅，辍策未往。以 永淳元年告化，时年八十九。帝追望不止，赠太中大 夫，谥曰体元先生。先生神标仙骨，雅似隐居，夫阶真 韬冥，练景游化者，其有类乎？弟子十八人，并皆殊秀， 然鸾姿凤态，眇映云松者，有韦法昭、司马子微、郭崇 真，皆禀训瑶庭，密受琼室，专《玉清》之业，遗“下仙之俦” 者也。

明崇俨

按《唐书方技传》：“明崇俨，洛州偃师人，梁国子祭酒山 宾五世孙。少随父恪，令安喜，吏有能召鬼神者，尽得 其术。乾封初，应岳牧举，调黄安丞，以奇技自名。高宗 召见甚悦，擢冀王府文学。试为窟室，使宫人奏乐其 中，召崇俨问‘何祥邪？为我止之’。崇俨书桃木为二符， 剚室上，乐即止，曰：‘向见怪龙，怖而止。盛夏帝思雪，崇’” 俨坐顷取以进，自云往阴山取之。四月，帝忆瓜，崇俨 索百钱，须臾以瓜献，曰：“得之缑氏老人圃中。”帝召老 人问故，曰：“埋一瓜，失之土中，得百钱。”累迁正谏大夫， 帝令入阁供奉。每谒见，陈时政，多托鬼神为言。至为 武后作厌胜事，又言章怀太子不德，仪凤四年，为盗 所刺于东都。好事者为言崇俨役鬼“劳苦，为鬼所杀”， 而太后疑太子使客杀之，故赠侍中，谥曰“庄。”擢子珪 为秘书郎。命御史中丞崔谧等杂治，诬服者甚众。及 太子废，死状乃明。

哲法师

按《续文献通考》：“哲法师，太原人。母曹氏，梦日光满室， 有娠。及生，有过人才，名重当时。武后临朝，屡征不起。 开元间，示化于福寿寺。”

孙智谅

按《瑞州府志》：“‘孙智谅，高安人。幼师惠感，受秘诀，炼丹 于元秀峰，常有浮云罩其上，因号浮云观。开元间，迎 至京师，时年百二十馀矣。帝问何术而寿，对曰：‘居山 食果饮水而已’。赴阙，沿道惟食二枣’。上叹息，送肃明 观，遣内侍送枣二盘。再召见内阁。帝时忧旱，请夜醮 必致雨，已而果然。帝大悦，因问治国之要，对曰：‘圣人 之道在一心，不他求也’。”赐衣帛遣归。至德观。后复征， 不起。卒，年百有四十。

===尹愔===按《唐书儒学传》：“尹愔，秦州天水人。父思贞，字季弱，明 《春秋》，擢高第。尝受学于国子博士王道珪，称之曰：‘吾 门人多矣，尹子叵测也’。以亲丧哀毁，除丧不仕。左右 史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠，讲辨三教，听 者皆得所未闻。迁四门助教，撰诸经义枢《续史记》皆 未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族叙诀，二日卒，年” 四十。愔博学，尢通《老子》书。初为道士，元宗尚元言，有 荐愔者，召对，喜甚，厚礼之。拜谏议大夫、集贤院学士， 兼修国史。固辞不起。有诏以道士服视事，乃就职，颛 领集贤史馆图书。开元末卒，赠左散骑常侍。

裴翛然

按《续文献通考》：“裴翛然，楚州刺史思训之子。为人恢 谐强学，不成一名。善丹青，解丝竹，好酒，工于诗。去为 道士。开元中，尝夜醉临阶，犯禁，乃为诗曰：‘遮莫咚咚 鼓，须倾满满杯。金吾如借问，但道玉山颓’。官不之罪。”

邓德诚

按《建昌府志》：邓紫阳隐于麻姑山。侄德诚，少颖悟，常 随紫阳侍内禁。元宗奇之曰：“斯子必为教主。”以巾简 授之。石堡颇为边患，乃燃灯七以象北斗，焚香瞑祝， 一灯飞势若流星，石堡之城为灰烬矣。

邓延康

按《建昌府志》：“邓紫阳从孙延康，天机元挺，法相冲雅， 葆神茹气，澹然与天凝合。”

贺知章

按《唐书》本传：“知章，字季真，越州永兴人。性旷夷，善谈 说，与族姑子陆象先善。象先尝谓人曰：‘季真清谈风 流，吾一日不见，则鄙吝生矣’。证圣初，擢进士超拔群 类科，累迁太常博士。张说为丽正殿修书使，表知章 及徐坚、赵冬曦入院，撰《六典》等书，累年无功。开元十 三年，迁礼部侍郎，兼集贤院学士。一日并谢，宰相源” 乾曜语说曰：“贺公两命之荣，足为光宠。然学士、侍郎 孰为美？”说曰：“侍郎，衣冠之选，然要为具员吏，学士，怀 先王之道，经纬之文，然后处之，此其为间也。”元宗自 为赞赐之。迁太子右庶子，充侍读。申王薨，诏选挽郎， 而知章取舍不平，荫子喧诉不能止，知章梯墙出首 以决事，人皆靳之，坐徙工部。肃宗为太子，知章迁宾 客，授秘书监，而左补阙薛令之兼侍读。时东宫官积 年不迁，令之书壁，望礼之薄。帝见，复题听自安者，令 之即弃官徒步归乡里。知章晚节尢诞放，遨嬉里巷， 自号“四明狂客。”及秘书外监。每醉辄属辞，笔不停书， 咸有可观，未始刊饬。善草隶，好事者具笔研从之，意 有所惬不复拒，然纸才十数字，世传以为宝。天宝初， 病，梦游帝居，数日，寤乃请为道士还乡里，诏许之，以 宅为千秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池，有诏 赐《镜湖剡川》一曲。既行，帝赐诗，皇太子百官饯送。擢 其子僧子为会稽郡司马，赐绯鱼，使侍养。幼子亦听 为道士。卒年八十六。肃宗乾元初，以雅旧赠礼部尚 书。令之，长谿人。肃宗亦以旧恩召，而令之已前卒。 按《天台县志》：“知章，会稽人。”按许鼎撰《通和先生祖贯 碑》云：“贯学黄老，初贺监得摄生之术，负笈卖药，数百 年不死，后于天台山升仙。”见《高道传》。《唐书隐逸传》云： “知章尝弃官入道。”升仙之说，恐未必然。

王希夷

按：《唐书隐逸传》：“王希夷，徐州。”人。家贫，父母丧，为人 牧羊，取佣以葬。隐嵩山，师黄颐学养生。四十年，颐卒， 更居兖州徂徕。与刘元博友善，喜读《周易》《老子》，饵松 柏叶杂华。年七十馀，筋力柔强，刺史卢齐卿就谒问 政，答曰：“己所不欲，勿施于人，此言足矣。”元宗东巡狩， 诏州县敦劝，见行在时九十馀，帝令张说访以政事， 宦官扶入宫中，与语甚悦，拜国子博士，听还山。敕州 县春秋致束帛酒肉，仍赐绢百，衣二称。

甘泉先生

按《天台县志》：“甘泉先生，不知何许人，隐华顶峰，频召 不起。开元十八年，明皇遣官于王屋山置台观以居 之。”

李炼师

按《四川总志》：“李炼师，眉山人。天宝九载，修道于松柏 山中，能祷雨以救民旱，其应如响。”

吴筠

按《唐书隐逸传》：“吴筠，字贞节，华州华阴人。通经谊，美 文词，举进士不中。性意鲠，不耐沉浮于时，去居南阳 倚帝山。天宝初，召至京师，请隶道士籍。乃入嵩山，依 潘师正究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐， 文辞传京师。元宗遣使召见大同殿，与语甚悦，敕待 诏翰林，献《元纲》三篇。帝尝问道，对曰：‘深于道者，无如 《老子》五千文，其馀徒丧纸札耳’。”复问神仙冶炼法，对 曰：“此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。”筠每开陈， 皆名教世务，以微言讽天子，天子重之。群沙门嫉其 见遇，而高力士素事浮屠，其短筠于帝，筠亦知天下 将乱，恳求还嵩山，诏为立道馆。安禄山欲称兵，乃还

茅山。而两京陷，江、淮盗贼起，因东入会稽剡中，大历

十三年卒，弟子私谥为“宗元先生。”始，筠见恶于力士

而斥，故文章深诋释氏。筠所善孔巢父、李白歌诗，略 相甲乙云。

司马退之

按《罗浮山志》：“司马退之，河内人。道行高洁，博览工诗。 居长安为道士。元宗命往罗浮采药，住冲虚观，尝赋 《洸心诗》，为人传诵，久之得药，乃还京师。”

蔡天一

按《罗浮山志》：“蔡天一，不知何许人，为罗浮道士。天宝 九载于都虚观斋会，有五色云起麻姑台，仙女缥缈 而出，识其为何仙姑也，因为作传。大历间，天一于会 仙馆左立仙姑祠。事闻，代宗赐仙姑朝霞帔一袭。”

蔡如金

按《续文献通考》：“蔡如金，泉州人。天宝中为太原守，弃 官归，居清源洞，修真炼法，敕赐灵应先生。”

郭休

按《开元天宝遗事》：太白山有隐士郭休，字退夫，有运 气绝粒之术。于山中建茅屋百馀间，有白云亭、炼丹 洞、注易亭、修真亭、朝元坛、集神阁。每于白云亭与宾 客看山禽野兽，即以槌击一铁片子，其声清响，山中 鸟兽闻之，集于亭下，呼为“唤铁。”

王虚贞

按《续文献通考》：“王虚贞，东明观道士，以符箓得见元 宗。帝颇重之，俾为道门威仪，翰林供奉，赐紫，令监领 诸道士。及卒，赠洞微先生。”

董京威

按《青州府志》：“董京威，即衡阳董炼师也，在蒙阴山修 道。杜甫作长歌寄之。”

徐灵府

按《衡岳志》：“徐灵府，唐元宗时道士，隐居衡岳，注计然 子书十二篇进之，遂封通元真人，号其书为《通元真 经》，行于世。”

按《天台县志》：“灵府，钱塘人，号默希子，居天台云盖峰 石室中，以修炼自乐。会昌初，频诏不起，绝粒十馀年， 凝实而化。尝著《天台山小录》《山洞要略》《寒山子集序》 《真经》十二篇。”

任尊师

按《云笈七签》：温江县太平观有任尊师者，于市中每 日户乞一钱，铸钟万斤。数年钟成，尊师年已八十馀 矣，作大斋表赞，扣钟数百下，辞决而去，即大历年中 也。其后刘潼仆射拥旄西川，观寺钟上皆镌刻陁罗 尼咒。至是任尊师复归，领巧工于咒边刻云：“观家铜 钟，不合妄刻佛咒。”别立誓词数句。而人见任状貌益 少壮于当时，信是“得道者。”

韦渠牟

按《续文献通考》：“韦渠牟，京兆人。少警悟，工为诗。李白 异之，授以古乐府。去为道士。不终，更为浮屠。已而复 冠。德宗召对灵德殿，答问风生，帝听之喜。是岁至谏 议大夫。卒谥曰忠。诗十卷行世。”

贾笼

按《异闻集》：穆质初应举，试毕，与杨凭数人会穆策云： “‘防贤甚于防奸’。杨曰：‘公不得矣。今天子方礼贤，岂有 防贤甚于防奸’？穆曰：‘果如此，是矣’。遂出谒鲜于弁。弁 待穆甚厚。食未竟，仆报云：‘尊师来’。弁奔走，具靴笏，遂 命彻食。及至，一眇道士尔。质怒弁相待之薄，且来者 是眇道士不为礼，安坐如故。良久，道士谓质曰：‘岂非 供奉官耶’？”曰：“非也。”又问：“莫曾上封事进书策求名否？” 质曰：“见应制已过。”试道士曰：“面色大喜，兼合官在清 近，是月十五日午后当知之矣。策是第三等，官是左 补阙，故先奉白。”质辞去，至十五日，方过午，闻扣门声 即甚厉，遣人应问曰：“五郎拜左补阙，当时不先唱第 三等，便兼官一时拜耳，故有此报。”后鲜于弁诣质，质 怒前不为毕馔，不与见。弁复来，质见之，乃曰：“前者贾 笼也，言事如神，不得不往谒之。”质遂与弁俱往。笼谓 质曰：“后三月至九月勿食羊肉，当得兵部员外郎、知 制诰。”德宗尝赏质曰：“每爱卿对，故言事多有行者。”质 已贮不次之望，意甚薄。知制诰，仍私谓人曰：“人生自 有禄，岂有不吃羊肉便得知制诰？此诚道士妖言也。” 遂依前食羊。至四月，给事赵憬忽召质云：“同寻一异 人。”及到，即前眇道士也。赵致敬如弟子礼，致谢而坐。 道士谓质曰：“前者勿令食羊肉，至九月得制诰，何不 相取信？今否矣。”质曰：“莫更有灾否？”曰：“有厄。”质曰：“莫至 不全乎？”曰：“初意过于不全，缘识圣上，得免死矣。”质曰： “何计可免？”曰：“今无计矣。”质又问：“若迁贬，几时得归？”曰： “少是十五年补阙却回，贫道不见。”执手而别，遂不复 言。无何，宰相李泌奏：“穆质、卢景亮于大会中皆自言 频有章奏，谏曰：‘国有善即言自己出，有恶事即言苦 谏。上不纳。此足以感众，合以大不敬论，请付京兆府 决’。”德宗曰：“景亮不知穆质曾识，不用如此。”又进决六 十，流崖州。上御笔书，令与一官，遂远贬。后至十五年， 宪宗方征入贾笼，即贾直言之父也

田良逸　蒋含弘　欧阳平

按《因话录》：元和初，南岳道士田良逸、蒋含弘，皆道业 绝高，远近钦敬，时号田蒋。田以虚无为心，和煦待物， 不事浮饰，而天格清峻，人见者褊吝尽去。吕侍郎渭、 杨侍郎凭相继廉问湖南，皆北面师事。潭州大旱，祈 祷不获，或请邀致先生，杨公曰：“田先生岂为人祈雨 者耶？”不得已迎之。先生蓬发敝衣，欣然就辇，到郡亦 终无言，即日降雨。所居岳观内建黄箓坛场，法具已 陈，而天阴晦，弟子请先生祈晴，先生亦无言，岸帻垂 发而坐。及行斋，左右代整冠履，扶而昇坛，天即开霁。 尝有村姥持一碧绢襦来奉先生，先生对众便著之， 在坐者窃笑，先生不以介意。杨公尝迎先生至潭州， 先生方洗足使到，乘小舟便行，侍者以履袜追及于 衙门。先生即于门外坐砖。著袜，旁若无人，杨再拜 亦不止之。喜饮酒而言，不及吉凶是非。及杨自京尹 请临贺尉，使使候先生，兼遗银器。先生受之，便悉付 门人作法。会使还，先生曰：“报汝阿本郎，不久即归，勿 忧也。”未岁，杨果移杭州长史。良逸，未尝干人，人至亦 不逆不记人官位姓名，第与吕渭分最深。后郎中吕 温刺衡州，因来候之。左右先告以使君是侍郎之子。 及温入，下床抚其背曰：“尔是吕渭儿子耶？”温泫然降 阶，田亦不止。其真朴如此。良逸母为喜王寺尼，尼众 皆呼先生为小师。尝日负薪两束奉母，或有故不及 往，即弟子代送之。或传寺尼晨起，见一虎在田媪门 外走以告，媪曰：“此应是小师使送柴来，不足畏也。”蒋 君混元之气，虽不及田，而修持趣尚亦相类。兄事于 田，号为莫逆。蒋始善符术，自晦其道，人莫知之。后居 九真观，曾命弟子至县市斋物，不及期还语其故，云： “于山口见一猛兽当路，良久不去，以故迟滞。”蒋曰：“我 在此庇伊已多时，何敢如此。”即以一符置所见处。明 日，兽踣符下，蒋闻之曰：“我本以符却之，使其不来，岂 知不能自脱，既以害物，安用术为？”取符焚之，自此绝 不复留意。有欧阳平者，行业亦高，又兄事蒋君，与田 君即邻于其室。欧阳曾一夕梦三金炉自天而下，若 有所召。既寤，潜告人曰：“二先生不久去矣，我继之。”俄 而田君蜕去，蒋次之，欧阳亦逝。桐柏山陈寡言、徐灵 府、冯云翼三人，皆田之弟子也。衡山周混沌，蒋之门 人也。陈徐在东南，品第比田蒋，而冯在欧阳之列，同 自幼入道，科法清严，今为南岳首冠。

按《天台县志》：“田虚应，齐人，字良逸，得大洞法，每水旱 请祷，敝衣岸帻而坐，应不旋踵。元和中入天台，屡诏 不起。”

俞灵璝

按《畿辅通志》：“俞灵璝，河间人。入衡山九真观修道十 馀年，南岳赤君授以回风术，行之二十年，能坐见天 下事如在掌中，然自晦，不为异以惊俗。唐宪宗元和 中，郴州官吏见其谈说，始惊异之，即曰：‘我偶然尔，非 有知也’。遂闭关不出，后入九嶷山绝粒。”

吴善经

按《续文献通考》：“吴善经，缙云人。《权德舆集》有《故太清 宫三洞法师吴先生碑铭》曰：‘先生族系于东吴，筑室 于仙都，演道于明庭，栖神于太清，隐机于开元，归根 于灵仙，其来适然，其去寥然’。”

按《处州府志》：“善经，自幼喜习道，绝嗜欲，长遂不娶，隐 仙都山，以济人利物为念。”

按《天台县志》：“善经年十七为道士，遍登匡庐天茅。元 和甲午，年八十三羽化。”

冯惟良

按《高道传》：“冯惟良，相人，字云翼，修道衡岳，元和中入 天台，廉使元稹常造请问方外事。后以三洞法行于 江表，宪宗屡诏不起。”

蔡少霞

按《兖州府志》：“蔡少霞，陈留人也。性恬和，幼奉道。早岁 明经得第，选蕲州参军。秩满，寓江淮。久之，再授兖州 泗水丞。遂于县东三十里买山筑室，为终焉之计。居 处深僻，俯瞰龟蒙，水石云霞，境象殊胜。少霞世累早 祛，尤谐夙尚。偶一日，沿溪独行，忽得美荫，因就憩焉。 神思昏然，不觉成寐。因为绛衣鹿帻之人，梦中召去”， 随之至一城郭，碧天虚旷，瑞日曈昽，人俗洁清，卉木 鲜茂。少霞举目移足，惶惑不宁。即被导之令前。经历 门堂，深邃莫测，遥见玉人，当轩独立。少霞遽修敬谒。 玉人谓曰：“愍子虔心，今宜领事。”少霞靡知所谓，复为 《鹿帻人》引至东廊，止于石碑之侧。谓少霞曰：“召君书 此，贺遇良因。”少霞数不攻书，即极辞让。鹿帻人曰：“但 按文而录，胡乃拒违。”俄有二青童自北而至，一捧牙 箱，内有两幅紫绢文书，一赍笔砚，即付少霞曰：“法此 而写。”少霞凝神搦管，顷刻而毕。因览读之，已记于心。 题云：《苍龙溪新宫铭》，紫阳真人山元卿撰良常西麓 源泽东澨新宫宏宏崇轩。䡾䡾“雕珉盘础，镂檀竦楶。 璧瓦鳞差，瑶阶肪截。阁凝瑞雾，楼横祥霓。驺虞巡徼， 昌明捧𫔶。珠树规连，玉泉矩泄。灵飙遐集，圣日俯晰太上游诣，无极便阙。百神守护，诸真班列。仙翁鹄立， 道师冰洁。饮玉成浆，馔琼为屑。桂旗不动，兰幄互设。 妙乐兢臻，流铃间发。天籁虚徐，风萧冷彻。凤歌谐律， 鹤舞会节。三变元云，九成绛雪。易迁虚语，童初浪说。 如毁乾坤，自有日月清宁。二百三十一年四月十二 日建。”于是少霞方更周视，遂为鹿帻人促之，蘧然醒 寤，急命纸笔登录。自是兖豫好奇之人，多诣少霞询 访其事。有郑还古者，为立传焉。少霞尔后修道尤剧， 元和末物故。

陶天活

按《因话录》：道士陶天活者，安南人，居濒海，海溢，家人 悉惊走避水。天活始生，其母挈去不得，举族悲念，洎 水退而归，其婴儿在桑之交枝无恙，抱之啼乳如常， 遂以“天活”为名。及长，聪慧简率，真气内充，自元和至 太和为供奉道士，朝野归向。

周隐克

按《逸史》：唐道士周隐，克有术数，将相大僚咸敬如神 明。宰相李宗闵修弟子礼手状，皆云然。前宰相段文 昌镇淮南，染疾，曰：“‘尊师去年云，我有疾，须卧六日’。段 公与宾客博戏饮茶，周生连吃数碗，段起旋溺不已， 良久惊语尊师曰：‘乞且放虚惫交下，不自持，笑曰：‘与 相公为戏也’’。”盖饮茶慵起，遣段公代之。