钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第279卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二百七十九卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百七十九卷目录

　大学部汇考一

　　周〈总一则〉

　　宋〈仁宗天圣一则　宝元一则　高宗绍兴一则　孝宗淳熙一则　光宗绍熙一则　理

　　宗端平一则　淳祐二则　景定一则　度宗咸淳一则〉

　　元〈世祖至元一则　成宗大德一则　仁宗皇庆一则　延祐一则　泰定帝一则　文宗

　　天历一则〉

　　明〈太祖洪武二则　成祖永乐一则　仁宗洪熙一则　宣宗宣德一则　宪宗成化一则

　　　孝宗弘治四则　世宗嘉靖三则　穆宗隆庆一则　神宗万历三则　熹宗天启一则

　　怀宗崇祯二则〉

　大学部汇考二

　　宋朱熹大学章句〈自序〉

　　陈淳大学讲义〈李昂英跋〉

　　牟少真大学发蒙俗解〈魏了翁跋〉

　　黄必昌大学讲稿〈李昂英跋〉

　　真德秀大学衍义〈自序〉

　　黎立武大学本旨〈自序〉

　　徐氏大学解义一卷〈谢枋得序〉

　　戴景魏大学要义〈黄震序〉

　　程时登大学本末图说〈自序〉

　　元许衡大学要略直说〈陈普序〉

　　熊禾大学广义〈宋眉年序〉

　　朱升大学旁注〈自序　又跋〉

　　李朝佐大学治平龟鉴〈傅若金序〉

　　明郑济大学正文〈方孝孺序〉

　　杨守陈大学私抄〈自序〉

　　丘濬大学衍义补〈神宗御制序　自序〉

　　程敏政大学重定本〈自跋〉

　　杨廉大学衍义节略〈自题〉

　　景星大学集说启蒙〈自序〉

　　刘绩大学集注〈自序〉

　　王守仁大学古本旁释〈自序〉

　　王守仁大学问〈邹守益跋〉

　　徐爌大学初问〈张正位序〉

　　董应举大学略〈自序〉

经籍典第二百七十九卷

大学部汇考一

周

周孔子作《大学圣经》一章，曾子作《大学传义》十章。 按《史记·周本纪》《孔子世家》皆不载。　按《朱子章句序》： “周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风 俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位，以行 其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。若 《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》诸篇，固《小学》之支流馀裔。而 此篇”者，则因《小学》之成功，以著《大学》之明法，外有以 极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。

〈大全〉新安陈氏曰：“规模之大，指三纲领；节目之详，指八条目。孔子时方有《大学》一章之经。”

三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于 是作为《传义》，以发其意。

〈大全〉黄氏洵饶曰：“宗”者，正也，“《传》义”谓十章之义，“发其意”，谓发经文之意也。

按朱子记《大学》后，右《大学》一篇，经二百有五字，《传》十 章，今见于戴氏《礼书》，而简编散脱，传文颇失其次子 程子盖尝正之。熹不自揆，窃因其说复定此本，盖《传》 之一章释“明明德”，二章释“新民”，三章释“止于至善。”〈以上 并从程本而增诗云瞻彼淇澳以下〉四章释“本末”，五章释“致知。”〈并今定〉六 章，释《诚意》〈从程本〉《七章》释“正心、修身”，《八章》释“修身、齐家。” 《九章》释齐家、治国、平天下。〈并从旧本〉序次有伦，义理通贯， 似得其真，谨第录如上。其先贤所正衍文、误字，皆存 其本文而围其上。旁注所改，又与今所疑者并见于 《释音》云。新安朱熹谨记。

宋

仁宗天圣八年赐进士王拱辰大学篇一轴

按《宋史仁宗本纪》。不载。　按《玉海》，天圣八年四月丙 戌，赐进士王拱辰宴于琼林苑，中使赐御诗及《大学 篇》各一轴。自后登第者必赐《儒行》或《中庸大学篇》。

宝元元年赐新第人大学

按《宋史仁宗本纪》。不载　按《玉海》。宝元元年四月甲 午。赐新第人闻喜宴于琼林苑。赐御诗及大学

高宗绍兴二十一年赐赵达等御书大学

按《宋史高宗本纪》。不载　按《玉海》。绍兴二十一年五 月。就闻喜宴。赐赵达等御书大学。

孝宗淳熙四年诏以御书大学重行摹勒以补礼经之阙

按《宋史孝宗本纪》，不载。　按《玉海》，淳熙四年五月二 十四日，赵磻老奏，“阁将就绪，其石经《易》《诗》《书》《春秋左 氏传》《论语》《孟子》外，尚有御书《礼记》《中庸》《大学》《学记》《儒 行经解》五篇，不在太学石经之数。今搜访旧本，重行 摹勒，以补《礼经》之阙

光宗绍熙五年朱熹进讲盘铭

按《宋史光宗本纪》。不载　按《玉海》。绍熙五年闰月戊 午。朱熹讲《盘铭》。

理宗端平元年冬十月己卯真德秀进大学衍义

按《宋史理宗本纪》云云。　按《真德秀传》。召为户部尚 书。入见。上迎谓曰：“卿去国十年。每切思贤。”乃以《大学 衍义》进。复陈祈天永命之说。上欣然嘉纳。

按尚书省札子，中奉大夫新除权户部尚书真德秀 札子奏。臣闻圣人之道，有体有用。本之一身者，体也； 达之天下者，用也。尧、舜、三王为之治，六《经》《语》《孟》为之 教，不出乎此。而《大学》一书，繇体而用，本末先后，尤明 且备。故先儒谓“于今可见古人为学次第者，独赖此 篇之存，而《论》《孟》次之。盖其所谓格物、致知、诚意、正心”、 修身者，体也；其所谓齐家、治国、平天下者，用也。人主 之学，必以此为据依，然后体用之全，可以默识矣。恭 惟陛下有高宗之逊志时敏，有成王之缉熙光明，即 位以来，无一日不亲近儒生，无一日不讲劘道义，自 昔好学之君，未有加焉者也。臣昨值龙飞之初，获陪 讲读之末，尝欲因《大学》之条目，附之以经史，纂集为 书，以备清燕之览。匆匆去国，志弗之遂，而臣区区爱 君忧国之念，虽在畎亩，未尝少忘。居闲无事，则取前 所为而未遂者，朝夕编摩，名之曰《大学衍义》。首之以 “帝王为治之序”者，见尧、舜、禹、汤、文、武之为学，亦莫不 自心身始也，此所谓纲也。首之以“明道术、辨人材、审 治体、察民情”者，格物“致知之要也；次之以崇敬畏、戒 逸欲者，诚意正心之要也；又次之以谨言行、正威仪 者，修身之要也；又次之以重妃匹、严内治、定国本、教 戚属者，齐家之要也。此所谓目也，而目之中有细目 焉。每条之中，首之以圣贤之典训，次之以古今之事 迹，诸儒之释经论史，有所发明者录之。”臣愚一得之 见，亦窃附焉。虽其铨次无法，论义无取，然人臣所当 知之理，所当为之事，粗见于此。陛下亲政之始，而臣 书适成，为卷四十有三，为帙二十有二。辄因召对，冒 昧以闻。伏望圣慈察臣一念爱君之笃，矜臣十年用 功之勤，特降睿旨，许臣投进。而陛下于机政之暇，讲 读之馀，赐以览观。其于体用之学，不无秋“毫之补。取 进止。”九月十四日，三省同奉圣旨疾速投进。右札送 新除权户部真尚书。端平元年九月十五日。

“按中书门下省时政房申状，翰林学士、中奉大夫、知 制诰兼侍读臣真德秀照对九月十三日蒙恩内引 奏事，乞将所撰《大学衍义》一书投进，面奉玉音赐允， 继准省札，备奉圣旨，疾速投进，遂于十月初二日具 表于通政司进入。次日后殿聚讲，恭被圣谕，卿所进 《大学衍义》一书，有补治道，朕朝夕观览。”德秀下殿拜 谢而退。又于今月十四日轮当进读《大学章句》既毕， 忽蒙圣训：“卿所进《衍义》之书，便合就今日进读。”德秀 私谓前所进本已纳禁中，必须令讲筵所别写，然后 可以进读，遂以未办为对。圣训云：“已在此矣。”即见内 侍捧元进第一第二帙在前，德秀奏云：“臣所纂辑之 书，出于愚陋之见，岂足以上裨圣学？兼臣初志正欲 备燕闲之暇，今乃误蒙睿虑令其进读，臣不胜感惧 之至。”再拜祗谢讫，因将《衍义》序文进读毕，奏云：“臣之 此序，成于绍定二年，所谓俟时而献者，盖待陛下亲 政而后献也。若权臣尚在，陛下未亲大政，臣虽欲进 献，何由彻乙夜之览，乃今何幸，获被进读，蒙天颜欣 然嘉纳，须至申闻者。”右谨具申中书门下省《时政记》 房、“中书门下后省枢密院掌圣语《时政记》房”，伏乞照 会。谨状。端平元年十月日，翰林院学士、中奉大夫、知 制诰兼侍读臣真德秀状。臣德秀前以礼部侍郎兼 侍读，是时权臣方以蒙蔽欺陛下，其徒相为表里，更 有肆奸言于经幄者，臣窃愤焉。因欲为是书以献。未 几，御史击臣以去，退屏田园，一意纂辑。粤九载，其书 粗成。适陛下躬亲大政，又以民曹召臣，臣窃自幸曰： “《衍义》之书可以献矣。”迺九月己酉，赐对于缉熙殿，臣 请以是书进，玉音俞之。臣退而仇订，逾旬有半迺毕。 仰惟陛下稽古好学，真出百家之表。臣之此书，虽未 足上裨聪明万一，然圣贤理义之训，古今“成败之迹， 大略具是。惟万几之暇，特赐览观，推而见之于行事 之实，其于圣治，或庶几少补云。”臣德秀顿首拜手谨 言。

淳祐元年春正月上幸太学命祭酒曹觱讲大学

按《宋史理宗本纪》：“淳祐元年春正月戊申，幸太学，谒 孔子，遂御崇化堂，命祭酒曹觱讲《礼记大学》篇。监学 官各进一秩，诸生推恩锡帛有差。制《道统十三赞》，就 赐国子监宣示诸生。”

淳祐　年，御制《大学赞》：

按《宋史理宗本纪》。不载。　按《玉海》。淳祐中。御制《中庸 大学赞》。

景定五年十一月甲辰马廷鸾进读大学衍义

按《宋史理宗本纪》。不载　按《度宗本纪》。理宗景定五

年十一月甲辰。初开经筵，讲殿以“熙明”为名。礼部尚

书马廷鸾进讲《大学衍义》。序陈心法之要。

度宗咸淳十年经筵官进读大学衍义

按《宋史度宗本纪》。不载。　按《玉海》，咸淳甲戌，经筵官 进读《大学衍义》《资治通鉴纲目》终篇，“谢赐笏带、鞍马、 香茶，并赐秘书省御筵。”

元

世祖至元二十四年定国子学制读书必先大学

按《元史世祖本纪》。不载　按《选举志》：“至元二十四年， 立国子学而定其制。凡读书必先大学、《中庸》博士、助 教亲授句读音训、正录、伴读以次传习之。”

成宗大德十一年命詹事王约等节大学衍义

按《元史成宗本纪》，不载　按《仁宗本纪》，大德十一年 六月，遣使四方，旁求经籍。时有进《大学衍义》者，命詹 事王约节而释之。帝曰：“治天下，此一书足矣。”因命与 图象《孝经》《列女传》并刊行赐臣下。

仁宗皇庆二年十一月诏于大学内出题用朱氏集注

按《元史仁宗本纪》。不载　按《选举志》。皇庆二年。诏定 考试程式。蒙古色目人第一场经问五条。大学用朱 氏《章句集注》。复以己意结之。

仁宗延祐七年十二月忽都鲁都儿进真德秀大学衍义

按《元史仁宗本纪》，不载　按《英宗本纪》，延祐七年十 二月乙巳，翰林学士忽都鲁都儿，译进宋儒真德秀 《大学衍义》。帝曰：“修身治国，无逾此书。”赐钞五万贯。

泰定帝泰定元年六月开经筵命儒臣以大学衍义进讲

按《元史泰定帝本纪》：“泰定元年二月甲戌，浙江行省 左丞赵简请开经筵及择师傅，令太子及诸王大臣 子孙受学。遂命平章政事张珪、翰林学士承旨忽都 鲁都儿迷失、学士吴澄、集贤直学士邓文原，以《大学 衍义》等书进讲。”

文宗天历　年廉访使郑允中表上金履祥大学疏义于朝

按《元史文宗本纪》，不载。　按《儒学金履祥传》，“履祥所 著《大学章句疏义》二卷，廉访使郑允中表上其书于 朝。”

明

太祖洪武五年上命书大学衍义揭之殿庑

按《明外史宋濂传》：“洪武四年，为礼部主事，明年迁赞 善大夫。帝尝问以帝王之学何书为要，濂举《大学衍 义》，乃命大书揭之殿两庑壁，顷之御西庑，诸大臣皆 在帝指《衍义》中。司马迁论黄老事，命濂讲析。”

洪武十年，令儒臣为太子讲《大学衍义》。

按《明外史懿文太子标传》：“洪武元年，立为皇太子。十 年，令儒臣为太子讲《大学衍义》。”

成祖永乐二年上御文华殿杨士奇以大学讲义进上览而善之

按《春明梦馀录》：永乐二年，上御文华殿，大学士杨士 奇以《大学讲义》进，上览而善之，因谕帝王之学贵切 己实用。先儒谓“‘克明峻德’一章一部，《大学》皆具。士奇 曰：‘尧舜禹汤文武圣人，凡修诸身，施于家国天下者， 皆《大学》之理，圣学所当先务’。”

仁宗洪熙元年命刻大学衍义赐诸子

按《明朝纯诚纪》：仁宗雅志儒术，务学问，诸经皆通。尝 命刻真德秀《大学衍义》赐诸子。在储位二十年，天下 倾向。暨嗣位，每曰：“为人君止于仁，故弘施霈泽。”

宣宗宣德元年陈祚请以大学衍义一书命儒臣讲说

按《明外史陈祚传》：“宣帝立，擢御史，巡按福建。时帝好 宴乐，颇留意狗马声色。祚驰疏劝勤圣学，其略曰：‘帝 王之学先明理，明理在读书。陛下虽有圣德，而经筵 未甚兴举，讲学未有程度，圣贤精微，古今治乱，岂能 周知洞晰？真德秀《大学衍义》一书，圣贤格言，无不毕 载。欲致太平，舍此不可。愿于听政之暇，命儒臣讲说’”， 非有大故，无得间断，使知古今若何而治，政事若何 而得，必能开广聪明，增光德业，而邪佞之以奇巧荡 圣心者，自见疏远，天下生民受福无穷矣。帝雅以博 习自负，见疏大怒曰：“竖儒谓朕未读《大学》耶？薄朕至 此，不可不诛！”学士陈循顿首曰：“俗士处远，不知上无 书不读也。”帝意稍解。

宪宗成化二十三年十一月丘濬进大学衍义补诏刊行

按《明外史丘濬传》，“成化中，进礼部右侍郎。濬以真德 秀《大学衍义》止述修身齐家事，而于治国平天下阙 焉，乃博采群书以补之。书成，适孝宗嗣位，表上其书。 帝称善，特进礼部尚书，掌詹事府，赉金帛下诏刊行。” 按：丘濬进《大学衍义补奏疏》，国子监掌监事礼部右 侍郎丘濬题为进呈书籍事。臣窃见宋儒真德秀所 撰《大学衍义》四十三卷，于《大学》八条目中，有“格物致 知之要，诚意正心之要，修身之要，齐家之要”，而于治国平天下之要阙焉。臣不揆愚陋，窃仿德秀凡例，采 辑五经、诸史百氏之言，补其阙略，以为治国平天下 之要，立为十二目：曰正朝廷、曰正百官、曰固邦本、曰 制国用、曰明礼乐、曰秩祭祀、曰崇教化、曰《备规制》、曰 《慎刑宪》、曰《严武备》、曰《驭夷狄》、曰《成功化》。又于各目之 中分为条件，凡一百十有九。其为书一百六十卷，补 前书一卷、目录三卷，总一百六十四卷，名之曰《大学 衍义补》，所以补德秀前书之阙也。前书主于理而不 出乎身家之外，故其衍之义大而简。臣之此书主于 事而有以包乎天下之大。故所衍之义细而详，其详 其简，各惟其宜。若合二书言之，前书其体，此书其用 也。今已缮写完备，谨撰表文一通，附写卷首以进。伏 念臣濬远方下士，叨冒厚禄。六转官阶，以至今官。一 家温饱三十馀年，今近七旬。常恐一旦委命九泉，有 负国恩，无以为报。幸天假之以年，以衰朽之馀，任师 儒之“职，无政务之扰，得以暇日纂成此编。”第以性质 昏庸，学识迂僻，加以老耋，精力衰惫，所见不能无偏， 所纂不能无误，然区区一念，忠君爱国之诚，盖有出 于言语文字之外者。况臣所纂辑者，非臣之私意，杜 撰无一而非古先圣贤经书史传之前言往事也。参 以本朝之制，附以一得之愚，虽曰掇拾古“人之绪馀， 亦或有以裨助圣治之万一。伏望皇上宽其妄作之 诛，察其愿忠之意，以清闲之燕，时赐省览。遇用人则 检正百官之类，遇理财则检制国用之类，与凡臣庶 有所建请，朝廷有所区处，各随其事而检其本类，则 一类之中，条件之众，必有古人之事合于今时之宜 者矣。”于是审而择之，酌古准今，因时制宜，以应天下 之变，以成天下之务。而其大要，则尤在于察其几微 之先焉。《易》曰：“惟几也，故能成天下之务。”此臣妄意著 书之本指也。臣之精力，尽于此书皇上亲政之始，而 缮写适成，盖有天幸然也。冒昧进献，不敢自谓其皆 可。傥采于千百之中，用其一、二见于施行，以成治效， 使臣平生竭力尽瘁报国之忠，得以少效其万分之 一，则臣学为有用而殁为不朽矣。臣不胜恳悃，愿效 之至。

按：周洪谟进《大学衍义补奏疏》，成化二十三年十一 月十八日礼部右侍郎丘濬于西角门题奏。本月二 十二日奉圣旨：“览卿所纂书，考据精详，论述该博，有 补于政治，朕甚嘉之。书誊副本，发福建布政司，著书 坊刊行。礼部知道。钦此。”钦遵抄去送司，案呈到部。

孝宗弘治元年正月礼部尚书周洪谟请旨以大学衍义补发建宁府刊行

“按周洪谟奏疏，看得国子监掌监事礼部右侍郎今 陞尚书丘濬所进《大学衍义补》一百六十四卷，既奉 钦依誊写刊行。缘前项书籍卷秩数多，该用誊写之 人并纸札笔墨等料，一时差拨，派买未便。近该本官 送到原写副本，俱已装潢，副本成册，中间字样亦各 圈点，校正无差。合无顺付公差人员，赍去福建布政 司，转发建宁府著落书坊，照样誊写。务要字画端楷， 粗细匀称，不许脱落差误。就将原本比对校正停当， 翻刻完日，仍将印过书籍并发去原本，差官送缴到 部，以凭查考。缘系誊写刊行书籍，该奉《钦依礼部知 道》事理，未敢擅便，谨题讲旨。弘治元年正月二十五 日，太子少保礼部尚书臣周弘谟，右”侍郎倪岳、张悦 等

弘治四年，丘濬以《大学衍义补》所载，下内阁行之。 按《明外史丘濬传》：“弘治四年，加太子太保，兼文渊阁 大学士。濬以《衍义补》所载，皆可见之行事，请摘其要 者奏闻，下内阁议行之，帝报可。”

弘治九年，工科给事中陶谐请命儒臣日讲《大学衍 义》。

按《明外史陶谐传》：“弘治八年，乡试第一，明年举进士， 选庶吉士，授工科给事中。请命儒臣日讲《大学衍义》， 孝宗嘉纳之。”

弘治　年，王华讲《大学衍义》，帝命中官赐食。

按《明外史王守仁传》：“父华有器度，在讲幄久，孝宗甚 眷之。李广贵幸，华讲《大学衍义》。至唐李辅国与张后 表里用事，指陈甚切，帝命中官赐食劳焉。”

世宗嘉靖元年五月杨廉进大学衍义节略

按杨廉进节略表奏为进呈书籍事：“臣自入仕以来， 辄谓程颐有言，君德成就在经筵，当孝宗皇帝时，待 罪言官，前后肆本皆以经筵为言，于内贰本皆乞讲 读真德秀《大学衍义》。盖帝王之学不出乎《大学》，而《衍 义》所以填实乎《大学》者也。此书诸经俱在，非德秀之 书，实群圣贤之书。讲读《大学衍义》即与讲读诸经子 史初无以异，但取其为类简要，易见端绪耳。”当时又 谓此书全在提掇卷中大意，其馀祇用念过。以德秀 所言即是做定讲章。昔苏轼进陆贽奏议，谓“人臣之 纳忠，如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人， 若己经效于世间，不必皆从于己出。”凡此之类，皆冒 昧陈之。迩来臣又思得原本，篇帙尚多，万几之繁，恐难周遍。于是过不自料，减三之二，名曰《大学衍义节 略》。庶几用功不为甚劳，而得效当更甚速。陛下春秋 方富，有二帝三王之圣性，当传二帝三王之道统。若 此书者，道统所寓，所谓闻而知之，与夫得不传之学 于遗经者，正在于此。臣老病侵寻，恭遇陛下龙飞嗣 位之初，既叨乞骸之留，复滥迁官之宠。顾兹朽腐，两 被殊恩，昼思夜维，无所报称，敢辞笔墨之勤，愿效涓 埃之补。窃以《大学》条目有八，而致知、诚意者为当务 之急，朱熹平生精力，尽在《大学》，重此二者，名为两关， 臣知陛下用功之有素。伏望圣不自圣，天筵讲席，留 神听览，于焉益致其知；邃殿深宫，注意存省，于焉益 诚其意，则心之正者愈正，身之修者愈修，而帝王之 道统于是乎复传。由是家齐国治、天下平，而帝王之 治化于是乎复睹。若然，则书虽辑成于前代，而实有 征于今日。臣虽假手于德秀，而获纳忠于圣明，固愚 臣之幸，亦世道之幸也。臣干渎宸严，无任战栗愿望 之至。谨以《大学衍义》节略并表一通，连书“投进。为此 具本，专差办事官闵金赍捧。谨具奏闻，伏候敕旨。”右 谨奏闻。嘉靖元年五月二十日南京礼部尚书臣杨 廉表。

嘉靖六年定讲《大学衍义》仪。

按《明会典》：“嘉靖初，命儒臣讲《大学衍义》。”　又云“讲《大 学衍义仪》。嘉靖六年定，每月初三、初八、十三、十八、二 十三、二十八日，用经筵日讲官二员进讲，内阁学士 一员传班。”

嘉靖二十九年林希元上《大学经传》定本于朝 按《明外史儒林陈琛传》。“琛同郡林希元，嘉靖二十九 年上所改《大学经传》定本于朝。”

穆宗隆庆三年殷士儋请进讲大学衍义

按《明外史高拱传》：“殷士儋，嘉靖年进士，隆庆三年，进 太子太保。时寒暑皆罢讲，士儋请如故事，四时毋辍， 并进讲祖训及《大学衍义》《贞观政要》。帝嘉纳之。”

神宗万历六年定诸王读大学仪

按《明会典》“诸王读书仪。万历六年详定，一王每日所 读书：《大学》一本，书经一本，授书务要字样真正，讲书 直说，大义务要通晓。先一日进讲章，三日一温书，就 温讲，仍进讲章。”

万历十　年，高攀龙抗疏驳《大学》初义。

按《明外史高攀龙传》：“少读书，辄有志程朱之学。举万 历十七年进士，授行人。四川佥事张世则进所著《大 学初义》，其说一遵古本，诋程朱章句之误，请颁天下。 攀龙愤，抗疏力驳其谬，书遂不行。”

万历　　年，张居正进讲官仪注，每日讲读《大学》。 按《春明梦馀录》：“张居正进日讲官仪注，每日讲读《大 学》《尚书》，先读《大学》十遍，次读《尚书》十遍，讲官各随即 进讲。”

熹宗天启四年四月唐大章奏请以大学衍义补日日进讲

按唐大章奏疏，“南京国子监祭酒臣唐大章谨奏，为 懋修圣学，登闳圣治，酌古训以济时艰，维民风而靖 外患，以永保治安事：臣一介竖儒，蒙皇祖拔置词林， 随沐三朝优养，历官史馆宫坊，虚糜一十八年。天启 三年十二月内，钦蒙圣恩，升授今职。今于天启四年 四月十七日竭蹶到任，于本衙门恭设香案，叩头谢” 恩受事。臣惟太祖高皇帝定鼎金陵，首建太学；伏读 御制《大诰》诸书，凡作人造士章程，皆圣谟睿虑，可法 可传，圣子神孙，纂承勿替。至于今而祖烈于昭、人文 代起，实太祖始基之也。顾士习世风，渐不逮古；臣大 惧上违祖制、下旷官箴，负皇上委任至意。兢兢夙夜， 率分教诸臣矢志修复成宪，日提撕诸生而磨砻之， 自恩选廪增附以至俊秀援例列宫墙者，众以千计， 亦皆骎骎向风，渐就规矩矣。然臣所职者，《大学》也。古 者十五而入大学，教之以穷理、正心、修己治人之道， 其道以明德、亲民，止至善，提三纲，以格致、诚、正、修、齐、 治、平，分八条目。自天子至于庶人，皆同此学。而天子 为天地立心，为生民“立命，于此学最为吃紧。稍就中 得力，便可朝施而暮及于天下，其效尤甚速而至大， 故明君必以务学为急也。”臣于是书，童而习之矣。然 拘局于训诂，牵制于文辞，时外望藩篱而咀其糟粕 耳。既得诸儒所更互衍绎、羽翼圣经者，熟读详味，始 知此学之关于政治，如登九层之台而无不见，如游 四辟“之途而无不通，如入五都之市而无不有。”窃尝 执此学以印证今之时势，觉救时鍼砭无良于此者。 敬以管窥蠡测之一得恭陈于君父之前，皇上试垂 听焉。宋真德秀有言：“为人君者而不知《大学》，无以清 出治之源；为人臣者而不知《大学》，无以尽正君之法。” 乃取圣经二百五言，衍为四十三卷，《八目》中有格物 致知之要，有诚意正心之要，有修身齐家之要。书名 《大学衍义》，而治平天下之要阙焉。我朝成化间，国子 监掌监事礼部右侍郎丘濬，复取真氏书而增补之， 名曰《大学衍义补》。盖补所阙治平之要也。其目凡十有二：曰“正朝廷”、曰“正百官”、曰“固邦本”、曰“制国用”、曰“明 礼乐”、曰“秩祭祀”、曰崇教化、曰《备规制》、曰《慎刑宪》，曰《严 武备》，曰《驭夷狄》，曰《成功化》，而各一目之中，又有目之 目焉。合二书而观之，《真》之《衍义》主于理，其义大而简； 丘之《衍义》主于事，其义确而详。大约真氏书严于格 心，略于议治。丘氏书则纪纲、法度、财赋、兵戎、礼乐、刑 政之具，犁然灿然，碁布星列，不烦拟议，凿凿可行。则 所以救时之弊者，丘氏之书为尤切也。孝庙嘉悦，其 书，谕令刊布，今固具在御前也。皇上御经筵，儒臣首 以《大学》进讲，其于此书大意，亦每互相发明矣。然一 月之中，讲之日无几，一日之中，讲之时无几。皇上虽 嘉纳而不倦，臣下恐陈说之大烦，究且挂一漏万，安 得尽此书之用乎？请于逐日进呈日讲中采辑数条， 并呈御览。皇上深宫燕闲，不时披玩，其中有欲参订 者，进讲之日，诏儒臣造膝开陈，务求表里精粗洞然 朗透而后已。复于临御臣工之日，揭其会于心，欲措 之行者，与公卿百执事质于大廷，裁以宸断，务期设 诚而力行之。凡时政之所无者，以此书补其阙；凡时 势之所穷者，以此书通其变。是皇上所根于心、发于 事业，本诸身、征诸庶民者，莫非此书。发见流行之实， 而学之功于是为大矣。在廷诸臣，感皇上之好学如 是，勤政如是，亦人人争自濯磨，勉图报效，以求不负 乎圣明之主。是谓“元首明、股肱良而庶事康”，隆古极 治之象，亲见于今日矣。尚何患天下多事哉！方今危 黔臲，川、贵动摇，海内忠义之士虑无不枕戈请缨、 负慷慨澄清之志。然所为毕智虑而赞庙谟者，不曰 练兵，则曰集饷耳。臣于此时而独以学之说进，人不 怪以为诞，则笑以为迂；然而臣实不敢迂且诞以欺 皇上也。昔孔子以兵、食、信三者言政而归本民信，孟 子以天时、地利、人和谈兵而独重人和：是皆万世之 大经、大法也。岂尽尘饭土羹可为戏而不可为食者 耶？大凡治不因心，终属外假之文；事不法古，断无幸 成之理。自非人主省刑薄税，俾深耕易耨之民兴孝 悌忠信之行，安所得赴义之兵而驱之？自非人主存 心于天下，加志于穷民，使民皆心君之心，急君之急， 安所得乐输之饷而用之？自非君知将、将知兵，将相 和调，士卒豫附，安所得节制之师而陈之？然则议兵 议饷，固今日之急务，而本圣学以饬时政，使兵为有 用之兵，饷为不匮之饷，尤今日议兵议饷者之急务 也。往岁辽、广失事，皆由于乖气召变，举世莫不知之。 乃至今而民怀异心，摇摇思乱，五伦不叙，六逆成风。 不于此时施仁政以固民心，“倡古道而维末俗，使天 下耳目不乱，法守彰明，世道将安所底止哉？臣谓皇 上自为社稷计，必先务学，而欲学古以救时，则丘氏 书其确可行者也。”夫真之《大学衍义》成于宋端平中， 其君理宗方急戎事而莫能读，至我太祖，乃命大书 而揭之壁间。丘之《大学衍义补》，孝宗既嘉纳之，至皇 上复采择而推行之。自是天启之业，将与祖功宗德 照映后先。昔先帝尝以尧、舜望皇上，今乃知果真尧、 舜矣。臣草茅书生，不识忌讳，然一念朴忠，勃勃欲发； 读书偶得，辄敢陈言。昔人有曝日负暄者，辄思以献 于君：臣之谓也。伏望皇上垂日月之照，以鉴葵藿；扩 天地之量，以纳刍荛。察其本末而毅然行之，宗社生 灵幸甚，臣愚幸甚。臣不胜惶惧悚栗之至。为此具本， 专差舍人唐顺赍捧，谨具奏闻，伏候敕旨。奉圣旨：“《大 学衍义补》常见有此书，著进览，该部知道。”八月十五 日南京国子监祭酒臣唐大章奉旨：“著进览。钦此。”钦 遵较阅重镌。

怀宗崇祯元年十月御文华殿讲大学

按《春明梦馀录》：“帝以丁卯八月御极，是年十月即先 开日讲。十月初二日，御文华殿，讲《大学》”一章、“《尚书尧 典》一章、《帝鉴图说》一章。退御便殿，以御书示阁臣。” 崇祯十五年八月，倪元璐进讲《大学》。

按《春明梦馀录》：崇祯十五年八月，倪元璐以大司农 充讲官，进讲《大学》，至“生财有大道”一节，极言加派聚 敛之害。上震怒，谓边饷匮乏，部中未见有长策，作此 面皮语。倪徐曰：“臣儒者所陈，虽是书生本头语，然不 敢怀利以事君。”上默然。次日，上谓阁臣曰：“讲筵有问 难而无诘责，昨日之言，朕甚悔之。”

大学部汇考二

宋朱熹大学章句一卷

按熹自序大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性矣然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之

所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其 间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之以 复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司 徒之职、典乐之官所由设也。三代之隆，其法寖备，然后王宫国都以及闾巷莫不有学。人生八岁，则自王 公以下至于庶人之子弟皆入小学，而教之以洒扫 “应对、进退之节，礼乐射御、书数之文。”及其十有五年， 则自天子之元子、众子以至公、卿、大夫、元士之适子 与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己 治人之道。此又学校之教大小之节所以分也。夫以 学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又 如此，而其所以为教则又皆本之人君“躬行心得之 馀，不待求之民生日用彝伦之外。是以当世之人无 不学其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分 之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治 隆于上，俗美于下，而非后世所能及也。”及周之衰，圣 贤之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时 则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于 是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》《少仪》 《内则》《弟子职》诸篇，固小学之支流馀裔，而此篇者，则 因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模 之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫 不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以 发其意。及孟子没而其《传》泯焉，则其书虽存而知者 鲜矣。自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学 而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。 其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技 之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其 间。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸， 而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季 之衰，而坏乱极矣。天运循环，无往不复，宋德隆盛，治 教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟子 之传，实始尊信此篇而表章之。既又为之次其简编， 发其归趣，然后古者《大学》教人之法，圣经贤传之指， 灿然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻 焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之。间 亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无 所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之 方，则未必无小补云。淳熙己酉二月甲子，新安朱熹 序。

陈淳大学讲义一卷〈与中庸合刻共二卷〉

按李昂英跋曰大学中庸之微旨朱夫子发挥备矣北溪翁从之游久以所得鸣漳泉间泉之士有志者相率延之受教翁指画口授不求工于文采务切当

于义理，诸生随所闻笔之成帙。韶州别驾诸葛君，当 时席下士之一也。广其传，梓之嘉与后学使之由北 溪之流，溯紫阳之源，以窥圣涯，不徒口耳，且必用力 于实践，则曰：“希圣希贤工夫可循循而诣矣。”予过曲 江，得见所未见，茅塞豁然。尹番禺而始创黉舍者，此 诸葛君也，玨其名。

牟少真大学发蒙俗解一卷〈与中庸合刻共二卷〉

按魏了翁跋吾儒之书自诸老先生语录外未有方言俚字为文者盖弟子之于师惟恐稍失其指故聪听之谨书之莫之敢易也近世乃剿入科举之文以

惑。凡近以欺庸有司诿曰“姑以拾取利禄耳”，是固可 陋。今牟君之为《中庸》《大学发蒙》，将以信今贻后，而为 是俚俗之语。五方之言语不相通，而可强同乎？又若 谓世人不可与《庄语》，姑俯而就之者，然则不浅之待 人乎？言之不文，行而不远，牟君归为我精思而文言 之，亦当有商略者，兹未暇及。

黄必昌大学讲稿一卷〈与中庸合刻共二卷〉

按李昂英跋吾友黄京父主濂堂日沃诸生胸次以大学中庸之味揭宏举要阐邃析微探圣贤妙旨于千百载之下取儒先绪论蔽之片言间体认真切处

如良画状人物，考察精密处，如历家步星气，于义理 无少差。盖渊源于北溪，而根据乎考亭者，为后学之 益多矣。京父循循修谨人，一语不妄发意，其于二书， 心之身之久，不但工诵说而已也。

真德秀大学衍义四十三卷

按德秀自序臣始读大学一书见其自格物致知诚意正心修身齐家至于治国平天下其本末有序其先后有伦盖尝抚卷三叹曰为人君者不可以不知

“《大学》，为人臣者不可以不知《大学》，为人君而不知《大 学》无以清出治之源；为人臣而不知《大学》，无以尽正 君之法。”既又考观帝王之治，未有不本诸身而达之 天下者，然后知此书所陈，实百圣传心之要典，而非 孔氏之私言也。三代而下，此学失传，其书虽存，概以 “传记”目之而已。求治者既莫之或考，言治者亦不以 “望其君。”独唐韩愈、李翱尝举其说，见于《原道复性》之 篇，而立朝论议曾弗之及。盖自秦、汉以后，尊信此书 者，惟愈及翱，而亦不知为圣贤之渊源、治道之根柢 也，况其他乎？臣尝妄谓《大学》一书，君天下者之律令 格例也，本之则必治，违之则必乱。近世大儒朱熹尝 为《章句》《或问》以析其义。宁皇之初，入侍经帏，又尝以 此书进讲。愿治之君傥取其书玩而绎之，则凡帝王为治之序、为学之本，洞然于胸次矣。臣不佞窃思所 以羽翼是书者，故剟取《经》文二百有五字载于是篇， 而先之以《尧典》《皋谟》《伊训》与《思齐》之《诗》《家人》之卦者， 见前圣之规模不异乎此也。继之以子思、孟子、荀况、 董仲舒、扬雄、周敦颐“之说者，见后贤之议论不能外 乎此也。尧、舜、禹、汤、文、武之学，纯乎此者也。商高宗、周 成王之学，庶几乎此者也。汉、唐贤君之所谓学，已不 能无悖乎此矣。而汉孝元以下数君之学，或以技艺， 或以文辞，则甚谬乎此者也。上下数千载间，治乱存 亡，皆繇是出，臣故断然以为君天下之律令格例也。” 虽然，人君之学，必知其要，然后有以为用力之地。盖 明道术，辨人材，审治体，察民情者，人君格物致知之 要也；崇敬畏，戒逸欲者，诚意正心之要也；谨言行，正 威仪者，修身之要也；重妃匹，严内治，定国本，教戚属 者，齐家之要也。四者之道得，则治国平天下在其中 矣。每条之中，首以圣贤之明训，参以前古之事迹，得 失之鉴，炳然可观。昔者入侍迩英，盖尝有志乎是。比 年以来，屏居无事，迺得翻阅经传，汇而缉之。畎亩微 忠，朝思暮绎，所得惟此，秘之巾笥，以俟时而献焉。其 书之指，皆本《大学》。前列二者之纲，后分四者之目，所 以推衍《大学》之义也。故题之曰《大学衍义》云。臣德秀 谨序。

黎立武大学本旨一卷

按立武自序大学一书学者皆以先儒更定错简为据本旨之述则依本文次序讲寻厥旨将以备考订也

徐氏大学解义一卷〈阙名〉

按谢枋得序大学解义一篇临川老儒徐公著述也朱文公平生精神志愿悉在四书后进剽窃绪馀高可以取卿相下亦投合有司而掇巍科天下家藏其

书，人遵其道，与《六经》《论语》《孝经》《孟子》并行。惜乎知之 者尚未至，行之者尚未力，《四书》何负人？人负《四书》亦 多矣。是编初意，岂欲发朱文公言意所未尽者耶？抑 尊信文公之学，诚求实践，自不能已于言者耶？厥子 以示某。某览尽卷，不能赞一辞，所望于徐公之子者， 惟于“力行”二字加意焉。俾人知朱文公之学，不徒议 论，要见朴实，则《此编》亦为世所尚矣。

戴景魏大学要义一卷〈与中庸合刻共二卷〉

按黄震序二书发明先儒未及处极多真是有功后学智仁勇三节经旨本自分晓文公独以三近者勇之次正未晓何谓执事与之条列部析却一一与经

文，正合“君子诚之为贵”，“诚之”正是用功处，前辈止以 “之”字作助语，执事改其说而以《孟子》“思诚”为证。至如 “既廪”之如字，“亲新”之通用，“素隐”之作索，本，因古字之 从宜，此虽字学中来，亦皆足为前辈之拾遗。其他大 义不暇遍举。惟以蒲卢为蜾蠃，虽本《尔雅》，然蜾蠃虫 类，恐于地道敏树不相应。以“周公追王二祖”为改葬， 虽以下文“葬祭”为证，然二祖之葬既久，恐改葬亦是 重事。如谓葬时以诸侯之礼，则改时以天子之礼。若 棺外之物为可改也，棺内切身之冠冕，亦可褫之，而 易七章为九章乎？切身者不可改，改，外物孰重轻？况 下文明言父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫，则葬 礼合因在日之旧，祭方用今日之新。二祖之生为诸 侯葬以诸侯为已合礼，周公祭以天子之礼足矣，正 亦不必改葬也。

程时登大学本末图说一卷

按时登自序大学曰物有本末其本乱而末治者否矣以是考之尧舜之所以帝禹汤文武之所以王汉唐之所以仅治而旋乱秦隋之所以大乱而遂亡者

效，盖可见也。宋受天命，以道治天下，于是河南二程 子出，始取是书而推明之。崇正数札，叔子岂徒托之 空言哉？自是厥后，朱子有《章句》，西山有《衍义》，虽至治 之泽未溥，而大道之要已明矣。历代指掌，旧尝有图， 顾《纲目》有图，义例多舛，因复为此以备观览，名曰《大 学本末图》。起春秋迄五季，凡若干年，君德之修否，治 体之醇疵，国祚之短长，世道之否泰，井然《易》见。“岁月 举而天时明，正闰分而君道立，灾异纪而人事验，君 子小人内外之位定，而盗贼僭乱消长之势分。唐、虞、 三代之君，其本正而末随之，故修身而下四者之目 详；天下国家，事既简而治亦隆。汉、唐以来之君，不反 其本而求其末，故修身以下四者之”目，略天下国家 事，徒烦而治愈寡。人知《大学》之道有时而不彰，而不 知《大学》之道无时而可易也。呜呼！我之为是图也，可 以感矣。事及帝王而图始《春秋大学》，帝王心法、治法， 《春秋》之法外意也。欧阳子修《五代史》曰：“此乱世之书 也。吾用《春秋》之法，师其意，不袭其文，故述本纪以法 治而正君。”呜呼！本之《大学》之道，绳之以《春秋》之法，后 之观是图者，其必有所感矣。

元许衡大学要略直说一卷

====按陈普序心者际天极地而一者也易六十四卦吃紧言心者二坎之行有尚中孚吾与尔縻之吃紧言====心者也。《八卦》《坎》中实心之象也。心者，帝降之衷也。帝 至公无私，至一无二，所降之衷，天地间无不得，故“行 必有尚”，尚，合也，行必有合，无在不在故也，孔子所以 浮于海也。《中孚》，诚心也，无间于天地人物者也。全体 中虚，二体中实，皆无间无杂之诚心也，故为好爵。好 爵之縻系而不能释也。“吾与尔縻”，彼此人己亲疏远 近交系之不能释，而莫知其所以然也，是皆天命之 不能已，孟子所谓“道性善”也。吾闽自有天地以来，为 草木篁竹之地，至唐始有书声。书声三百年而文公、 朱子生焉，道统在焉，心之无在不在也。许平仲，覃怀 人也，相后不百年，而相去数千里，一旦于吾朱子之 书，忻喜踊跃，如获连城，上以广一人尧、舜之心，下以 起同类曾、闵之行，而复能真体实践，蔼然于立身处 家，进退行藏之际，六合既一，北方人物之美，趣向之 正，不绝于南来者之口。而《四书》之担，发于武夷之下。 逾江、淮、黄河，越行华，出居庸、雁门、玉门，以及于日月 之所照，霜露之所队，是固平仲之功，亦无非帝降之 使然也。当时朱子灯火之前，夜半不寐，推床之际，岂 知身后之契，在于《大行》之东，与其书之弥满天地哉？ 大要降衷秉彝，无间于混然中处之类，但须勤行敬 守，则不患于无相知者。明道先生子程子曰：“但得道 在，不系今与后，已与人。”吾于朱文公、许鲁斋亦云。

熊禾大学广义二卷

按宋眉年序此篇作于建人熊君去非摭其生平所学欲施之事而未能者悉载之书谓致知诚意之学自心身而家国天下无一事可离此二节工夫至论

“新民后”一截，酌古通今，如身履其中，灼见可以措世 隆平，致君尧舜，而后笔之。于是《大学》一经十传，字字 俱实理，句句非虚文，释天下有体无用之疑，著儒者 明体达用之学，广圣贤全体大用之功。惜乎身与世 违，以今观之，亦祇付之空言而已。熊君多著述，有《大 学广义》，篇帙浩大，未见全书。近略获观《广义》要旨，其 用心极不苟，此编又《要旨》中之要旨，而谓之《口义》云 者，不敢侈言也。呜呼！其果付之空言而已耶？言而至 此，安得不为之抚编三叹。

朱升大学旁注一卷〈与中庸合刻共二卷〉

按升自序前年读书郡城紫阳祠始为诸生作书旁注观者善之以其注文附经语意通贯一读即了无繁复之劳也既而命诸生用其义例旁注诗经未克

成。去年寓里中程氏馆，书旁注脱稿，稍有传抄之者， 然知所亡，窜改不能已。今岁受徒于家，又成《大学》《中 庸》旁注先儒经解至矣，而犹未免云云者，先儒用圣 贤功夫，故能因经文以得圣贤之意。学者用先儒功 夫而能因经解以得先儒之意，几人哉？性质庸，学 力卤莽，父兄师友取经解而督之读，经与解离，不能 以意相附。其弊也，断裂经文，使之血脉不通，首尾不 应，欲求其知味乐学，不可得也。此愚所以于《六经》《四 书》皆欲旁注之，以为教子授徒之计，而未暇悉成也。 虽然，愚之所注，其意义取诸先儒经解而已。辞语则 有不可纯用原文者，盖以逐字顺附经文，实而不泛， 离之则字各有训，贯之则篇章浑全，制作之体既殊， 辞语各有宜也。至于意义间亦有不得已而不可以 苟同者，则又有望于平心明眼、实用功力之君子相 与印可之，商确之也。《至正丙戌》秋日。

按升自跋大学以修己治人为纲要以致知力行为工程然而知止能得之间必有事焉经所谓定静安论语所谓仁能守之孟子所谓居安资深者是也中

庸中“尊德性而道问学”，盖致知力行二者，皆道问学 之事，动而道问学，静而尊德性，二者工夫，如寒暑昼 夜之更迭而无间，尊德性即《大学》之正心也。《大学》诚 意是省察克治于将应物之际，“正心”是操心涵养于 未应物之时，与既应物之后。然而八目于致知之后， 即继以诚意，而正心但列于其后者，盖《大学》为入德 者言，使之先于动处用功，禁其动之妄，然后可以全 其静之真也。此圣贤之心法，为传学之本也。而旁注 不能详具，故表而著之云。

李朝佐大学治平龟鉴　卷

按傅若金序龟以卜鉴以监帝王之道以法虽圣人不敢易焉故卜而不求乎龟则不能知夫事监而不求乎鉴则不能正夫类为法而不求乎帝王之道其

“能以平治天下乎？”是故善为治者，以前言为龟，以往 行为鉴，吉凶罔不有以知于前，善恶靡不有以监于 后。择而行之，由一身而达之天下，其犹运诸掌矣。此 无他，知所法焉尔。《大学》一书，古今帝王为治之要道 也，宋朱子既集儒先之说以为章句，而行诸世矣。今 李氏不畔其说，而能增之发明以申其义，又引事比 类，凡唐、虞、三代，下及汉、唐历代之君，善可以则、恶可 以戒者，悉附著于其下，名曰《大学治平龟鉴》。其言数 千，杂出五经诸史之文，察其用心勤矣。昔唐宋璟进 《无逸图》，而警戒之道成；张九龄上《金鉴》，而讽谕之功 著。《治平龟鉴》之作，殆亦欲见诸行事者耳。而二公处辅相之近，其言易以行；李氏居山林之远，其书难以 见知。虽然，刍荛之言，圣人不废，况托于《经》以行者乎？ 居今无知，其书则已，苟有知者，采而上之，使不见废， 则于帝王平治天下之道，岂独无所裨哉！李氏，云阳 人，字朝佐。穷经积学，盖有志当世之务云。

明郑济大学正文一卷

按方孝孺后序大学出于孔氏至程子而其道始明至朱子而其义始备然致知格物传之阙朱子虽尝补之而读者犹以不见古人全书为憾董文清公槐

叶丞相梦鼎、王文宪公柏皆谓《传》未尝阙，特编简错 乱，而考定者失其序，遂归《经》文“知止”以下至“则近道 矣”以上四十二字，于“听讼吾犹人也”之右为《传》第四 章，以释致知格物，由是《大学》复为全书。车先生清臣 尝为书，以辨其说之可信。太史金华宋公欲取朱子 之意，补第四章句以授学者而未果。浦阳郑君济仲 辨授学太史公，预闻其说，而雅善篆书。某因请以更 定次序书之，将刻以示后世。盖圣贤之经传非一家 之书，则其说亦非一人之所能尽也。千五百年之间， 讲训言道者迭起，至于近代而始定，而朱子亦曷尝 断然以为至当哉？姑亦以待后之君子尔。世之哓哓 然党所闻，而不顾理之是非者，皆非朱子之意也。旧 说以听讼释本末，律以前后之例为不类，合为一章 而观之，与孟子“尧舜之知不遍物”之言，正相发明，其 为致知格物之传，何惑焉？古人之说经，略举大义而 意趣自备，非若后世说者之固也。由国家而推之，天 下大学之所宜为，则欲致知者，舍听讼而何以哉？是 语虽异于朱子，然异于朱子而不乖乎道，固朱子之 所取也欤！郑君多学而不杂，执中而不滞，观其所好， 其《传》所谓近道者欤？

杨守陈大学私抄一卷

按守陈自序蒙少受大学辄并其章句诵而味之佐以或问参以诸说已自谓通矣及诵之久味之详乃反有疑焉其后诵益久味益详疑亦从而益繁积数

十载，虽与天下友，反复讲之，疑终不释也。今家居无 事，日诵味之，而疑如故，乃取所疑经传《易》而置之，各 录章句，有与今《易》置之，文义不合者，亦僭用己说，以 蒙谓别之，而其所以易置之故，则详具于各章之末。 既而诵且味之，怡然理顺，乃净抄成帙，閟之箧中，不 敢以示人。一日，客或翻箧见之，阅未半，辄嘻笑且怒， “骂曰：‘吾不意子之叛儒而紊圣经至此也！夫《大学》者， 孔子之经，曾子之传，而朱子之章句、或问，后学惟诵 习之，莫敢违也。何乃僭易而妄解之？亟焚之，毋贻是 书累也’。”愚应之曰：“非敢尔也。”王鲁斋曰：“天下所不易 者，理也。二程不以汉儒不疑，而不敢更定，朱子不以 二程已定，而不敢复改，亦各求其义”之至善，而全其 心之所安，非强为异而苟为同也。今蒙所抄，纵未得 乎义之至善，亦足全吾心之所安。若其谬说，只自误 耳，是书岂被其累？譬如蜀之《八阵石》，一时或乱之，而 千载如故也；虞之《五瑞玉》，一臣或失之，而万国自如 也。子安庸怒哉？客赪颊而去。余甚惭且悔，然业已抄 之，不忍毁也，用识之篇末。

丘濬大学衍义补一百六十卷

按神宗御制序朕惟帝王之学有体有用自仲尼作大学一经曾子分释其义以为十传其纲明德新民止至善其目格致诚正修齐治平阐尧舜禹汤文武

“之正传，立万世帝王天德王道之标准。”宋儒真德秀 因为《大学衍义》，掇取经传子史之言以实之，顾所衍 者止于格致、诚正、修齐，而治平犹阙。逮我孝宗敬皇 帝时，大学士丘濬乃继续引伸，广取未备，为《大学衍 义》，补揭治国、平天下新民之要，以收明德之功；采古 今嘉言善行之遗，以发经传之指。而后体用具备，成 真氏之完书，为孔、曾之羽翼，有功于大学不浅。是以 孝庙嘉其考据精详，论述该博，有补政治，特命刊而 播之。朕践祚以来，稽古正学，经史诸书，博涉殆遍。因 念《真氏衍义》，我圣祖大书于庑壁，累朝列圣置之经 筵，肃宗听讲之馀，赋翼学诗以纪之。朕爰命儒臣，日 以进讲，更数寒暑，至于终篇。然欲因体究用，而此书 尤补《衍义》之阙。朕将䌷绎玩味，见诸施行，上愬祖宗 圣学之渊源。且欲俾天下家喻户晓，用臻治平，照宣 朕明德新民图治之意。爰命重梓，以广其《传》，而为之 序如此云。

按濬自序臣惟大学一书儒者全体大用之学也原于一人之心该夫万事之理而关系乎亿兆人民之生其本在乎身也其则在乎家也其功用极于天下

“之大也。圣人立之以为教，人君本之以为治，士子业 之以为学，而用以辅君。是盖《六经》之总要，万世之大 典，二帝三王以来传心经世之遗法也。”孔子承帝王 之传，以开百世儒教之宗，其所以立教垂世之道，为 文二百有五言，凡夫上下古今百千万年，所以为学、 为教、为治之道，皆不外乎是。曾子亲受其教，既总述 其言，又分释其义，以为《大学》一篇，汉儒杂之《礼记》中至宋河南程颢兄弟始表彰之，新安朱熹为之章句 或问，建安真德秀又掇取经传子史之言以填实之， 各因其言以推广其义，名曰《大学衍义》。献之时君，以 端出治之本，以立为治之则，将以垂之后世，以为君 天下者之律令格式也。然其所衍者，“止于格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家，盖即人君所切近者而言，欲其 举此而措之于国天下耳。”臣以谓儒者之学有体有 用，体虽本乎一理，用则散于万事，要必析之极其精 而不乱，然后合之尽其大而无馀。是以《大学》之教，既 举其纲领之大，复列其条目之详，而其条目之中又 各有条理节目者焉。“其序不可乱，其功不可阙，阙其 一功则少其一事，欠其一节而不足以成其用之大， 而体之为体，亦有所不全矣。然用之所以为大者，非 合众小，又岂能以成之哉？是知大也者，小之积也。譬 则网焉，网固不止乎一目，然一目或解则网有不张。 譬则室焉，室固不止乎一榱，然一榱或亏则室有不 具。此”臣所以不揆愚陋，窃放真氏所衍之义，而于齐 家之下，又补以治国平天下之要也。其为目凡十有 二，曰《正朝廷》。〈其目六〉曰“正百官。”〈其目十有一〉曰“固邦本。”〈其目十有 一〉曰《制国用》。〈其目十有一〉曰：“明《礼乐》。”〈其目六〉曰《秩祭祀》。〈其目七〉 曰：《崇教化》。〈其目十有十〉曰《备规制》。〈其目十有六〉曰：“慎刑宪。”〈其目十有 四〉曰：“严武备。”〈其目十有六〉曰《驭夷狄》。〈其目九〉曰：《成功化》。〈其目一〉 先其本而后末，由乎内以及外，而终归于圣神功化 之极，所以兼本末，合内外，以成夫全体大用之极功 也。真氏全书本之身家以达之天下。臣为此编，则又 将以致夫治平之效，以收夫格致、诚正修齐之功。因 其所馀而推广之，补其略以成其全，故题其书曰《大 学衍义补》云，非敢并驾先贤，以犯不韪之罪也。臣尝 读真氏之序有曰：“为人君者，不可以不知《大学》。为人 臣者，不可以不知《大学》，而继之以为人君而不知《大 学》，无以清出治之源；为人臣而不知《大学》，无以尽正 君之法。”是盖就其本体而言尔。若即其功用而究竟 之，君臣所当知者，则固有在也。粤自古昔圣贤为学 之道，帝王为治之序，皆必先知而后“行，知之必明其 义，行之必举其要。是以欲行其要者，必先知其义。苟 不知其义之所在，安能得其要而行之哉？”故臣之此 编，始而学之，则为格物致知之方；终而行之，则为治 国平天下之要。宫阙高深，不出殿廷而得以知夫邑 里边鄙之情状；草泽幽遐，不履城𬮱而得以知夫朝 廷宫府之政务，非独“举其要，资出治者以御世抚民 之具，亦所以明其义，广正君者以辅世泽民之术。譬 之医书，其《前编》则黄帝之《素问》，越人之《难经》，《后编》则 张仲景《金匮》之论，孙思邈《千金》之方，一方可以疗一 证，随其方以已其疾，惟所用之何如也。”前书主于理， 而此则主乎事，真氏所述者，虽皆前言往事，而实专 主于启发当代之君，亦犹孔、孟告鲁、卫、齐、梁之君，而 因以垂后世之训。臣之此编，校之前书，文虽不类，意 则贯通。第文兼雅俗，事杂儒吏，其意盖主于众人易 晓，而今日可行所引之事，类多重复，所修之辞，不能 雅驯，弗暇计也。臣远方下士，叨官禁近，当先皇帝在 御之日，首开经筵，即缀班行之末，亲睹儒“臣以真氏 之书进讲。陛下毓德青宫，又见宫臣之执经者日以 是书进焉，臣于是时盖已有志于是。既而出教太学， 暇日因采六经、诸史、百氏之言，汇辑十年，仅成此书， 用以补真氏之阙也。缮写适完，而陛下嗣登大宝，盖 若有待焉者。臣学不足以适用，文不足以达意，偶因 所见而妄有所陈，区区一”得之愚，固无足取。而惓惓 一念之忠，傥为圣明所不弃焉，未必无少补于初政 之万一。臣濬谨序。

程敏政大学重定本一卷

按敏政跋大学章句朱子所订且为格致传补亡有大惠于后学朱子既没矩堂董氏槐始谓格致传未亡乃杂于经传中未及正耳玉峰车氏若水慈谿黄

氏震、鲁斋王氏柏、山阴景氏星、崇仁王氏巽卿及国 朝浦江郑氏濂、天台方氏希古，皆有论说，大同小异， 而于第十章亦有从程子所订而少变之者。走尝欲 合诸家著为定本，而未能也。暇日默记众说，参互考 之，手自录出如右。“他日或放归田，当再加䌷绎，并订 其注疏，而凡诸经子中有先儒成说可还其旧者，悉” 加厘正，以俟后之君子，而不敢必其能遂焉否也。

杨廉大学衍义节略二十卷

按廉题辞大学衍义先儒真德秀所著也曰节略者臣不揆寡陋冒昧为之也旧四十三卷今为二十卷窃谓德秀之书虽其援引之富论说之详然无一言

不源流于孔子之经，无一句不根本乎曾子之传，无 一言非人君为治之法，无一句非人臣责难之忠，至 当至精，至切至要。臣之过虑，惟恐万几之繁，经筵之 讲读未易以毕，乙夜之披阅或难于周，此节略之所 由以成也。然先其少而后其多，由其约以致其博，则 亦何不可之有哉？此书所谓“前列二者之纲，曰《帝王》 为治之序”，曰“帝王为学之本”是也。“为治乃新民，为学乃明明德”，即《大学》三纲领之二也。所谓后分四者之 目，曰格物、致知，曰诚意、正心，曰修身，曰“齐家”是也。格 致以始之，修齐以终之，即《大学》八条目之六也。虽曰 三纲领之二，而至善之止固在其中。虽曰八条目之 六，而治平之理悉该其内。仰惟陛下躬上智之资，禀 生知之性，一读百篇，五行并下，是岂寻常可得而窥 测也哉？自今以往，诚留意焉，则帝王之学必可传，帝 王之治必可复。矧以篇章，减省工夫，惟在于专。旬日 研穷，效验决有可获。至于一得之愚，并此以献。臣廉 谨题。

景星大学集说启蒙一卷

按星自序星幼承父命嗣儒业而苦无常师年十六始得出就伯父黄先生学先生曰汝欲为学必先熟读四书以为之本而后他经可读矣星于是昼诵夜

思，不敢少惰。居四年，得粗通大义。后欲明经习举子 业，先生又引星进郡庠，俾受《春秋经》于勾乘杨先生。 一时师友切偲问辨，资益为多。复得诸羽翼书为之 启发，然后益知《四书》奥义不可不穷矣。故星不揆庸 愚，僭于占毕之暇，汇集诸说，熟玩详味，分经别注，妄 加去取。十年之内，掇拾成编，目之曰《四书集说启蒙》， 将私塾以训子孙。既而一二同志惧其久而坠佚，请 寿诸梓，以便初学。顾星僭妄之罪，已不可逭，尚赖诸 明理君子重加订正而可否之，则星之志也。

刘绩大学集注一卷

按绩自序大学旧在礼记中至宋程子以为孔氏遗书而表章之朱子为之章句然天下之理不容毫发差故据旧本取诗云至没世不忘一百二十五字次

《听讼章》后，取“此谓”至“必诚其意”一百二十八字，又次 其后改“知本”二字为“物格”，然后此为完书。盖格乃感 而应之，学以聚之，问以辨之，皆欲得人心同然。故即 其感应者知其为善。诚意默而识此善也；正心不为 物诱此善也；修身，善发于外中，礼也；治国平天下，善 见于远近事业也。自人所得曰德，以其可欲曰善，即 亲民而见明德止至善，非新民亦止至善也。家言“孝 弟、慈国”，“天下”言“老老”、“长长”、“恤孤”，善之用有差等也。《絜 矩》、“物格”之，施于政也；“得众”，善之同也；“得天命”，善之充 也；“忠信”，进之方也；“财用”，行之效也。“循是为君子，反是 为小人。”用乐善而迸戕善，仁人其至也；即民之秉彝 立教，则百王难损也。故此书精粗兼备，先后相因，上 下通行，古今不变。始而“《易》知易行，终则可以位天地、 育万物”也。绩生去孔子几二千年，去朱子几四百年， 安能决是非？如此之明，不过以心验之而已。

王守仁大学古本旁释一卷

按守仁自序大学之要诚意而已矣诚意之功格物而已矣诚意之极止至善而已矣正心复其体也修身著其用也以言乎己谓之明德以言乎人谓之新

民以言乎天地之间则备矣。是故至善也者，心之本 体也，动而后有不善。意者其动也，物者其事也。格物 以诚意去不善之动，以复于善而已矣。善复而体正， 体正而无不善之动矣，是之谓止至善。圣人惧人之 求之于外也，而反复其辞，旧本析而圣人之意亡矣。 是故不本于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格 物而徒以诚意者，谓之虚。支与“虚”，其于至善也远矣。 合之以《敬》而益缀，补之以《传》而益离。吾惧学之日远 于至善也，去分章而复旧本，傍为之《释》，以引其义，庶 几复见圣人之心，而求之者有其要噫？罪我者其亦 以是夫？

王守仁大学问一卷

按邹守益跋圣学之明其在大学乎圣学之不明其在大学乎古者自小子至于成人初无二致故曰蒙以养正圣功也自天子至于庶人初无二学故曰壹

是皆以修身为本。后世岐《小学》《大学》为二，而谓帝王 经纶之业与韦布章句异。呜呼！圣人之教天下也，将 望其为经纶乎？将望其为章句乎？古人学术之同异， 执是可以稽矣。古者洒扫应对，造次颠沛，参前倚衡， 无往非格物之功，故求诸吾身而自足。后世钻研于 书策，摹拟于事为，考索于鸟兽草木，以一物不知为 耻，故求诸万物而愈不足。求诸吾身而足者，执规矩 以出方圆也；求诸万物而愈不足者，揣方圆以测规 矩也。絜矩以平天下，天下之大道也。而其目曰：“所恶 于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。”千变万化，只在 自家好恶上理会。呜呼！修己以敬，可以安百姓；戒慎 恐惧，可以位育；扩充四端，可以保四海。夫非守约施 博之要乎？《圣学》之篇，要在一者无欲，无欲则静虚动 直定性之教，以大公顺应学天地圣人之常。其于《大 学》之功，同耶？异耶？阳明先师恐《大学》之失其传也，既 述古本以息群疑，复为问答以阐古本之蕴。读者虚 心以求之，溯濂洛以达孔孟，其为同为异，必有能辨 之者。

徐爌大学初问一卷〈与中庸合刻共二卷〉

====按张正位序嘉靖壬戌之秋柱史岩泉先生奉天子====命督视两淮，驻节于扬。越明年，纲纪肃张，遐迩风动， 遂进多士。每期月集于郡庠之崇文阁。晨兴即至学， 诸生无间少长，咸集于侧，次第请益，首举《学》《庸》二书， 章分句析，挈领提纲，欲人同喻其旨究，乃尽以所讲 究者笔之为书，题曰《学庸初问》，阐微显幽，于先儒注 疏，裨益实多。先贤述作，发明殆尽。益信先生所得于 《学庸》者深矣。位敬请而刻之。

董应举大学略一卷〈与中庸合刻共二卷〉

按应举自序六经定于夫子秦火厄之汉收其烬而传注之家作各以所见管窥沿唐至宋号为昌明然而分章析句或更定补缀其失也耑如学庸二书古

“本犹存，尚可寻绎。宋之诸儒，乃经之传之更定而易 置之，又为之补遗，隔截章句，予向读而疑之，作为二 略。今耄矣，偃曝之暇，于《中庸略》再加删润，使之直截 易晓。又闻阳明先生崇尚古本《大学》，遂为《通略》，以明 简原无错。至于格物致知之旨，亦依古本寻绎，并归 知本。虽与先生稍异，聊书所见，以待评驳，非敢以为” 是也。