浮查先生文集/卷六
从游诸贤录
[编辑]噫！从游诸贤，皆吾所尝尊慕而亲爱者也。熏陶于师门之诱掖、资益于朋友之讲习，庶几免乎面墙之归。而斯文不幸，南冥、龟岩两先生，及药圃郑先生，皆已易箦，守愚崔公、寒冈郑公、忘忧郭公，相继零落，则晨歌之恸、山阳之感，曷有其已？于是略叙诸贤出处颠末，辑成一篇，以寓平日仰止之忱、讲磨之乐。观者即此，有以悲子夏索居之叹矣。
南冥曺先生
[编辑]先生讳植，字楗仲。生于弘治辛酉。天姿英发，仪容峻整。初修举子业，读许鲁斋语，惕然警发，厉志求道。佩金铃以唤醒，图《神明》以存心。对床开卷，心眼俱到，斋房之内，寂然若无人焉。
见时事不靖，决意长往，隐居头流，累征不起。章奏之间，尽言不讳，忠爱恳至。得私淑之学，多诱进之功，一时诸贤，皆尊师焉。卒于壬申，享年七十二。号南冥，赠领议政，谥文贞。
龟岩李先生
[编辑]先生讳桢，字刚而。生于正德七年壬申。自髫龁能读书属文，十二魁本道夏课，十七游泮宫，文望籍甚。时圭庵宋先生谪来泗川，先生即往拜师事，得闻为己之学。
丙申春，擢别试壮元。后守荣川，进谒退溪先生，讲明义理。事母至孝，奉祀极敬。又服中、仁、明三庙丧，方丧三年。官至副提学。卒于辛未，享年六十。号龟岩。
药圃郑先生
[编辑]先生讳琢，字子精，号药圃。生于嘉靖丙戌。禀质清秀，仪表端重。师事退溪、南冥两先生，践履笃实。于书，无不贯通，至于天文、地理、兵家之流，亦无不究。为正言时，弹劾尹元衡专权误国之罪，人谓有古直臣风焉。
壬辰之乱，首发西幸之议，北赴请救，中兴之功，实基于公。官至左议政府院君。退居卒于家，享年八十。嘉靖庚申间，先生为晋州教援，余往受《尚书》。其后赴举至京师，累拜门下。
槽溪申公
[编辑]公讳霑，字君洽。文忠公叔舟之曾孙。为人恬静自守。早废科业，不求名利。别构书堂，训诲后进。弹琴咏诗，以自娱。
与守愚堂为友，每遇令节，携酒同游于凤鹤、临渊之台。又与姜深、郑梦虬，议定一州徭役，便宜施行，人服其均，谓之“晋阳三老，至今便之。”余自少受学于公，每劝之以明理。自号槽溪。
啸皋朴公
[编辑]公讳承任，荣川人。嘉靖丙寅年，为州牧。政清讼简，既仁且明，民爱吏畏。在州以兴学右文为务，依党序之规，州之四面，各置书斋，讲堂、书楼、东西斋、库厨，靡不备具。又置学田守护，为士子藏修之所，以生员郑斗、河魏宝进士兪伯温为训长，分掌各面，皆晋之闻人也。冬春读书，秋夏肄业，为永久遵行之规，文学大盛。自号啸皋。余亦累造质疑，多所开悟。又与公之子，名漉，字子澄，同榻讲磨，交道至好。
守愚堂崔公
[编辑]公讳永庆，字孝元。本以洛中人，师事南冥先生，来居于州之道洞村。与弟馀庆，同居一室，友爱笃至。
明庙朝初，授参奉，除司畜，拜持平，皆不就。天性孝友，疾恶如仇，非其人不见。以是寡合于世。己丑逆岳，为奸党所构陷，瘐死王狱，一国冤之。辛丑、壬寅间，一道齐奋抗章，得伸其冤。配享德川。
寒冈郑公
[编辑]公讳逑，字道可，号寒冈。生有异质。九岁而孤，持丧如成人。尝摹先圣画像，揭于壁上，日必瞻拜。初学于其德溪，后谒退溪李先生，质《心经》。又往南冥曺先生，讲劘义理。
以遗逸荐，官至大司宪。戊申，上疏陈临海君全恩之意。至癸丑、丁巳，连上封事，不见达，常以是恨之。于所居溪上，筑百梅园，聚学徒讲业。践履真实，礼学俱笃。晩年尤以讲学明理为务焉。公倅昌宁也，余时到是邑，展拜先茔，公闻余之至，访于旅舍。余遂造谢质疑。后倅咸安也，亦往留话而归。庚申卒。从祀川谷。
忘忧堂郭公
[编辑]公讳再祐，字季绥，玄风人。监司越之子。尝受学于南冥先生。天性孝友，器度宏深。平居恂恂然无畦畛，及其遇大事，临利害，确乎其不可移。文章武艺，无不精通。
壬辰之变，首举义兵，遮截江右，战辄有功。使贼不敢肆气于岭之右、湖之南者，皆公之力也。连被召命，累官至观察使、判决事，而皆不就。乃入琵瑟山中，餐松辟谷。晩居洛江上，筑亭逍遥。卒之日，雷两骤作，紫气冲天。年六十六。
李陶丘
[编辑]公讳济臣，字彦遇，生于宜春县。天禀超凡，倜傥不羁。十岁，受业于乡人安宙，宙称之以“史库”。十八岁，丁外艰，丧祭一依《家礼》。二十一，游太学，与裵绅、金范、金禧年、吕应龟为友，上书明伦堂，请行年齿坐，事虽未成，而声名藉甚。
仁庙宾天，心丧三年。尹元衡、李芑等，谓公谤讪朝廷，必欲置之死地，问于公之乡人郑士龙曰：“李某今在何处？”士龙曰：“李某贫穷无赖人也。顷得清河训导而去。”芑曰：“此不足数也。”遂寝其害意。自此绝意世事，放情物外。遇水石清幽处，辄徜徉终日，手弹瓢琴，或歌或舞。时人不知其意所在。
晩年，从南冥先生，入德川洞居焉。先生称之曰：“彦遇，吾老友也。”尝带射革着棋之具，先生责之，公即吟一联以谢曰：“看棋口绝论人语，射革心存反己思。”先生极称尝之。
平生所著诗句多绝唱，若其《金城山吟》曰：“岩下清泉新雨水，石间台竹古僧栽。”《济川亭吟》曰：“东西野阔稻香熟，上下江深鱼老肥。”时人谓之“鱼老肥先生”。年七十馀以疾，终于陶丘。
姜临溪亭
[编辑]公讳深，字太涵。器度雄伟，望尊一乡。才艺绝伦，而累举不中，人皆惜之。临溪作草亭，以为终老计，题一绝曰：“绀岩山下雪梅村，茅屋临溪竹作门。多病年来人迹少，终朝独坐到黄昏。”敬差官金行，字周道，访其家，仍次其韵曰：“山围水抱自成村，不是人间祸福门。坐对竹林清意足，一场春睡任昏昏。”以子德龙原从勋，赠户曹参议。余少时，尝肄业于公。
河觉斋
[编辑]公名沆，字浩源。中生员。耿介清粹，英才秀出。弱冠谒南冥先生，先生爱其才，遂劝以《小学》、《近思录》等书。自是专尚为己之学，于义理上，日事讲究。践履笃实，言行有规。晋乡志学之士，稍知趋向之方者，皆公为之先导也。先生殁，为服心丧。再授参奉，不就。中年移居大觉村。自号觉斋。
朴篁岩
[编辑]公名齐仁，字仲思。嘉靖丙申生，咸安人。器度冲裕，学识渊源。自少已有长者风，书颜子四勿、朱子《十训》，揭壁观省。出入南冥之门，与守愚、觉斋诸公交游。郑寒冈道可，为咸安时，与公及李篁谷偁、李茅村瀞，日与之游，称为“巴山三贤”。种竹所居岩上，自号篁岩。以荐累除，至王子师傅。赴召启迪之方，一遵圣贤。后又拜军威，政清讼简。素履之贞，至老不衰。年八十三而终。
李松严
[编辑]公名鲁，字汝唯。甲辰生，宜宁人。丁舍人熿谪巨济时，就学焉，又游守愚堂门。气骨雄豪，言论激励，人以气节称之。文名早盛。中进士，晩登第。拜正言，即递。尝为比安县，冶绩甚著。
壬辰之乱，与赵咸阳宗道，誓心讨贼。时鹤峯金先生，以招谕使，到咸阳，二公不期而会，鹤峯喜甚，因留之幕下。同至晋阳，见城守不备，军民未集，以为前头事势，更无下手地，欲与同沈于江。鹤峯以为死未晩，笑而止之。后人称之谓“矗石楼中三壮士”，有诗传于世。后为都体察使李元翼参谋官，多所谋画。患疟岁馀，终不起。自号松岩。
李云塘
[编辑]公名琰，字玉吾，自号云塘，又号安溪。器度雄伟，容貌秀丽。早年致力于《小学》、四书，尤用功于《大学》诚意章，以不欺、谨独为日用工夫。虽处暗室，衣冠必整，俨然若对师友时也。居丧，一依文公《家礼》行之，待诸弟，尽其友爱。两弟璿、琢，皆病痈，常吮之，痛若在己。与崔守愚堂为道义之交，剖拆义理，守愚许其深造。以公荐除参奉，不就。
年五十一，以疾终。守愚堂痛伤之曰：“吾所交游者多矣，务实笃行，未尝见如此人。”病笃时，守愚堂、河觉斋、柳潮溪、河宁无成常会问疾，公曰：“无以我先逝为痛。数年之后，当羡我先死。”及己丑士祸大起，守愚、潮溪皆被祸，人皆服其先见。
柳潮溪
[编辑]公名宗智，字明仲。天性颖悟，容仪端雅。言论详明，且有才艺。与河觉斋，谒南冥先生，受《小学》、《近思录》等书，始知为学之方。从守愚堂游，为道义交，常讲论义理公私之分，守愚深许之。己丑之变，权奸罗织，冤死王狱，时年四十四。自号潮溪。
李竹阁
[编辑]公名光友，字和甫。家贫自守，而于物欲，淡然无累。早游南冥先生之门，讲《中庸章句》，极其详明，先生嘉之曰：“不图君之鲁钝，晓解至此也。”与崔守愚、金东冈、郑寒冈、河觉斋诸贤为交。平居未明而起，盥栉衣冠，展拜家庙，晨昏定省，未尝废焉。以孝友称于世。年逾九十而终。自号竹阁。
金将军
[编辑]公名德龄。光州石底村人。勇力绝伦，志气慷慨。壬辰，倭寇大至，连陷三京，大驾西幸，列郡有无男儿之叹。时将军遭内忧守庐，为本道监司及潭阳倅所劝，遂起复。东宫嘉之，赐号“翼虎将军”。启达行朝，行朝又加“忠勇”之号。自此军声大振，义旅争集。于是传檄列郡，虏酋见而大惧。
甲午春，来陈于州东代如村。每于暇日，习阵于马坪，马上着虎头假面，佩二十四斤铁椎，挥五十斤铁柄釰，喑哑叱咜，人皆辟易。军法严明，如有犯令者，小不饶贷。
丙申，鸿山贼李梦鹤逆狱大起。湖南人有参谋庭鞠者，乃将军前日所斩卒之弟也。诬告以同谋，遂拿致将军，上亲鞠之。将军曰：“臣小无自作之罪。谓殿下必有恩命，今加严讯，臣将死矣。然臣死之后，殿下必有悔。”遂闭目不言而死，国人莫不挥涕，贼酋酌酒相贺。后上烛其冤，赠职赐祭。
李茅村
[编辑]公名瀞，字汝涵。嘉靖辛丑生。居家孝友，处乡敦睦。抠衣于南冥先生，见重于守愚堂。性且精敏，有干事手段。壬辰之乱，召募乡兵。遮绝贼路，贼以此不敢长驱。以功除沙斤察访，寻拜为丹城县监。为岳坚山城将，后升堂上，授清州、昌原府使。居咸安茅村，故自号茅村。后移居于州西元堂里。经乱之后，德川院基，鞠为茂草，公与晋乡士友，重建院宇。
李雪壑
[编辑]公名大期，字任重，号雪壑。嘉靖辛亥生。幼有忠孝之性。及长就学于崔守愚堂，仍出入南冥之门，得闻性理之学。且勇于为义，尝讼郑桐溪之冤，被谪于白翎。
辛卯，丁外忧，哀礼俱至。明年壬辰，海寇充斥，慨念生三事一之义，痛切宗社君父之危。既练召集乡兵。与郭再祐诸公，互为声援，遮截洛江，贼船之往来者，不敢近。以功累官，至咸阳守，未几弃归。年七十八而终。与余自少相好，而累岁同业于阇崛之寺，资益相多焉。
李日新堂
[编辑]公名天庆，字祥甫。嘉靖戊戌生。禀质纯粹，性分孝友。十岁遭外忧，执丧哀毁，一如成人。事母极其诚敬，及其丁忧，葬祭如礼，歠粥哭泣，几至灭性。服未阕，遭壬辰之乱，身奉木主，令一奴负祭器而行，必具朝夕上食，不以苍黄颠沛而一日或废。诚孝之感，亦有可称者。平居整饬衣冠，终日危坐，未尝欹侧惰慢。亦尝出入于南冥先生之门。七十三而终。自号日新堂。
河宁无成
[编辑]公名应图，字元龙。庚子生。中进士。抠衣于南冥先生之门，知所趋向。兄弟三人，奉母同居，生契甚贫，而怡怡如也。器宇轩豁，不修边幅。以荐授绫城县，击强扶弱，民便之。
癸巳，城陷之后，晋民涣散，体察使李元翼请于朝，除公为判官，民心赖之。德川院基，即公之田庄也，士林欲建书院，公乐唯之，人皆韪之。自号宁无成。
陈柏谷
[编辑]公名克敬，字景直。为人刚直，见义必勇。好善疾恶，出于天性，人以“慷慨士”称之。出入南冥门下，守愚堂亦深许之。乱后，与李瀞、河憕诸人，重建德川书院。自号柏谷。
河松冈
[编辑]公名恒，字子常。力学笃行，孝于亲，友于兄弟，信于朋友，而人无间言。丁母忧，居庐歠粥，三年柴毁成疾。
构亭松江上，植花卉，以为养病藏修之所，扁曰松冈精舍。日从事于学问上，以古人之道自期。与余家，隔江相对，花朝月夕，往来无间。不幸早世。亭基芜没，山阳之感，为如何哉？
申伊溪
[编辑]公名槚，字养仲。文忠公叔舟之后也。天姿朴实。与余同庚，而日月后于余。自少同学于申槽溪，又出入崔守愚堂门，守愚堂亦深许。其笃实孝友之诚，出于天性，学由师傅，不事麤鄙。以严见惮于后辈。又明于诗律，而常自韬晦，故人多不知。
居于伊溪之上，故自号伊溪。伊呼查，为查翁；查呼伊，为伊翁。常相往来，酬唱甚多，而相在山之南，水之北，每恨其不常见。甲寅秋，以疾终于家，仁寿不遐，伯道无儿，人皆叹惜。
河沧洲
[编辑]公名憕，字子平。癸亥生，子常之弟也。中进士。天性孝友，志行勤恳。平生处事，以忠厚为主，不露圭角。亦尝出入于南冥先生之门，得闻实理之学，先生所编《学记》，更加证定锓梓。又与余共撰《晋阳志》，未及脱稿而先殁，悲夫。乱后，与李瀞、陈克敬诸人，重建德川书院。自号沧洲钓徒。
金东篱
[编辑]公名允安，字而静。庚申生，安东九潭人。尊事退溪、西厓者也。轩豁不羁。能文而尤长于诗。丙午岁，调召村察访，与申伊溪，所居密迩，往来酬唱，殆无虚日。亦与余相知情好，亦多和诗。后以直长赴召。自号东篱，又曰晴峦。
郑南溪
[编辑]公名承尹，字任仲，号南溪。中进士。操行甚高，孝友尤至。居丧守墓，一遵礼节，三年之内，足不出外，隆冬盛暑，不脱衰绖，歠粥哀戚，见者叹服。初有产业，兄弟诸侄之贫乏者，分而与之，至于屡空，而不易其操。好善疾恶，老而弥笃。守拙丘园，以此自终。
韩奉事
[编辑]公名诫，字慎伯。戊申生。中生员。居家孝友，处族敦睦。年未弱冠，丁外忧，与弟譍，共执丧礼。且教导甚勤，以至成就文学，人皆谓之贤父兄焉。以荐除参奉，至奉事。
崔新宁
[编辑]公名馀庆，字积元。守愚堂之弟也。自汉阳随守愚堂，来居于州之道洞村。同居一室，事母夫人，极其温清，待守愚堂，如严父，未尝小懈。药圃郑相国，荐为监役，转至县监。己丑之祸，先守愚一年而被杀，人皆惜之。后伸其冤，赠参议。
姜处士
[编辑]公名彦平，字君保。受业于龟岩李先生之门。孝友出于天性。兄进士汝平病，调治奉养，极其至诚，有人所不可及者。及殁，期年之内，不离殡侧，世服其行义焉。
南处士
[编辑]公名泰亨，字元吉。天性醇厚，敦行孝友。早有文名，屡举不中，人皆惜之。受业于龟岩李先生之门。
姜长鬐
[编辑]公名德龙，字汝中。天性忠孝，廉洁醇厚，以名武闻于世。壬辰之乱，为元均裨将，公极力规画，战必大捷。招谕使金鹤峯，闻其风声，状闻除咸昌守，方伯又差天兵放粮使，尽心奉职，避乱人饥饿者，亦多全活。
丁酉之乱，体察使李元翼召为体府营将，与郑起龙、禹拜善等击贼，累战大破之。前后忠勤甚多，而口不言功，常自韬匿，故终不见褒，人皆冤之。
事亲孝，母夫人尝有疾，思食江鱼，时适江涨，施罟无地。因涕泣乘舟，而沿江上下，思所以得鱼者，忽大鱼跃入舟中，人以为孝感。虽以武名，而忠孝清谨，诚敬仁厚，范家之谊、律身之制，殆非学者所可企及。及终，远近莫不嗟惜，挥涕曰：“善人亡矣。”
李芦坡
[编辑]公名屹，字山立。嘉靖丁巳生。早以文词，名于时，一举中司马。以亲老不欲离，白其家君，遂废举业，专意奉养。天性孝友，志行和毅。外朴而内明，言讷而心敏。平居恂恂然，若无可否，及至义理是非之辨，截然有不可犯者。好学不倦，老而弥笃。又喜教人，乡党子弟随才教导，多所成就。
常以公字为符，尝曰：“处心行事，念念在此。”勇于为善，畏于名利。见人之善，若己有之；闻人之恶，如恐相逼。又好山水之趣，尝作《三公不换此江山赋》以寓志。又吟一绝曰：“处身处世谋殊拙，求利求名计亦疏。有人来问前途事，笑指浮云过太虚。”其志所在可知矣。年七十一终于家。自号芦坡。丁卯春，郑桐溪在西铨，荐公为洗马，命下公已殁矣，尤可惜也。
李进士
[编辑]公名大约，字善守。庚申生，任重之弟也。亦以文章中司马。抱才蓄德。屡举不中。晩更韬晦，结精舍，藏图书，于名利上，淡如也。公之兄弟，性本孝友，兼以学问，俱有重名。与余自少相知，许以心契。而任重则游宦，未常见，善守则约为鸡黍游，未几亦以故不终。
河新溪
[编辑]公名天澍，以孝友称于世。疾恶如仇，好学不倦。平居常夙兴夜寐，盥栉衣冠，一遵《小学》规矩。人皆称叹曰：“尝见于黄卷中，而未尝见其人，今见夫君矣。”公尝为校长，黜世家大族不法者四十馀人，一州为之肃然。
附追补从游诸贤，皆先生之所尝手录而犹有阙略，故谨追补如左。
[编辑]东冈金先生
[编辑]先生讳宇颙，字肃夫，自号东冈，又号直峯布衣。嘉靖庚子生，幼而嬉戯，异于凡儿。
戊午，中司马，丁卯，擢文科，选入玉堂。论陈人君为学之要，作《圣学六箴》以进之。初拜南冥曺先生受学，又拜退溪李先生于京邸，讲问质疑焉。己丑之变，先生亦坐，謪会宁。自安东任所，直至配所，构完斋，粘退溪先生手书“思无邪，无不敬，母自欺，慎其独”十二字于壁上，日读书其中，卒笔《续纲目》。壬辰，赐环归，进《中兴要务八条》。上疏讼崔守愚之冤。癸卯，卒于清州寓舍，归葬于星州。
寒冈郑先生状其行，旅轩张先生跋其状，略曰：“立朝大节，则以尧舜之道望其君；学问心法，则以圣贤之业期其身。晬容温貌、清范坦怀，则间世挺拔之人英也。精形秀发、表里洞澈者，天真德性之呈露也云。”官至吏曹参判，赠吏曹判书，谥文贞。
大笑轩赵先生
[编辑]先生讳宗道，字伯由。见高识远，气豪心雄。群居善谐谑，恒言多笑，因自号大笑子。外若轶荡然，内有所守，不肯碌碌随人后。
中生员以荐为安奇察访，秩满陞阳智，有治绩，最诸县。尝执贽南冥先生门，所与游者皆名流。己丑之变，与崔守愚同被构诬，俱系禁狱，谑浪谐笑，无异平日，人服其量。丁酉之乱，与郭存斋殉节于黄石山。赠吏曹判书，谥忠毅。
桐溪郑先生
[编辑]先生讳蕴，字辉远。隆庆己巳生，号桐溪。中丙午进士，庚戌登别试第，为正言。时两宫已有间，公独力言其不可，人谓之凤鸣朝阳。出补镜城，及还，永昌已死，上疏请斩郑沆。又言造、讱等之极罪，废主大怒，安置大静，荐棘十年。至癸亥，始靖难，以献纳召还。时母夫人，年八十馀，执手笑语，一无远别悲思之色，人贤之。
丙子之乱，国势危卵，崔鸣吉力主讲和，将以明日出城，公怒曰：“亡国降虏，吾实耻之。”拔佩刀自剚。上闻之大惊，遣御医救之。舁归乡里，入德裕山某里谷，耕山种秫以自给，不复见新历，而崇祯辛巳卒，年七十三。官至吏曹参判，赠领议政，谥文简。
思湖吴先生
[编辑]先生讳长，字翼承，德溪子也。其天性刚方正宜，论议之间不肯屈挠于人。文章早成，以善读《中庸》称，人谓德溪有子。
中进士，擢文科，为正言，时以直论，忤当路，见黜。甲寅，桐溪郑先生极言郑沆厄杀永昌之罪，废主大怒，系于狱祸，将不测。公与先生及李进士会一、李参奉壳会于宜宁，欲伸桐溪之冤，疏则公之所制也。终为执拗者所沮，不得见达。然以此祸作，仍谪兔山而卒，时议惜之。
凌虚朴先生
[编辑]先生讳敏，字行远。嘉靖丙寅生。自髫龀，风仪超迈，器局宏深。及长，才调拔萃，文章早阐，累捷东堂，两魁乡试，名誉籍甚。
甲寅以后，彝伦斁废，公遂废举杜门。癸亥改玉，始留意世事，中天启丁卯进士。北虏之乱，推公为右道义兵将。本州义兵将河长水惺，素与公不相协，来诣军门，带剑请罪，公下床执手曰：“今日所遭国家之急，曩时所构，一己之私，莫如释去旧嫌，共济国事。”一时道内之人，咸服其弘量。
平生行事，一以洁净廉谨为主，丧祭悉遵《礼经》。不喜浮华，不乐游宴，不趋势利，而好学之笃，修己之实，无愧于古人矣。构精舍，左右书史，日与学者讲磨其中，逍遥林泉，不求闻达。又筑一台于岩石崭绝处，名之曰“凌虚台”，自号凌虚主人，示傲世绝俗之意也。一代名流乐与之，交游门徒亦多成就者。享年六十五，后追赠承旨。
钓隐韩先生
[编辑]先生讳梦参，字子变。万历己丑生。生而颖悟秀发，姿品异凡。
早岁就篁岩朴先生齐仁之门，讲学经传，见识明透，动止中规，篁岩甚重之。二十五中生员。丁巳年间，有废母之议，公遂弃举业，结茅巴山适岩绝胜处，号适岩钓隐。
仁庙朝，除自如察访，不就。孝庙朝，阴童蒙教官，又不就。壬寅，卒于旧第。享年七十四。
涧松赵先生
[编辑]先生讳任道，字季重，号涧松堂。性温醇高洁，自少已有重名。
弱冠强志力学。从金槃泉、张旅轩先生，讲问性理，终身以师礼事之。朝廷闻其贤，以礼征之，累迁至佐郞，皆不就，隐遁自守，年八十而终。
谦斋河先生
[编辑]先生讳弘度，字重远。万历癸巳生。生有异姿。十岁始读《小学》，能自知力行。十二三，已有求道之志，从乡先生，受《论语》，通大义。
弱冠游学宫，诸生皆敬重之。当光海时，弃举子业，专以经学自勉。好谦约，有号谦斋。与人敦厚有礼，推其孝悌，乡党化之。仁庙朝，以遗逸累召，不起。孝庙九年，召除义兴县监，终不起。
肃庙三年，御史南九万访先生于安溪。时朝廷有争礼事言者，皆斥逐，请闻其正，先生曰：“为次长三年见于经传，况孝庙既已君临臣庶，长少嫡庶，何可论也？”九万既复命，以先生白上，先生已七十，上赐之粟，又有旨尊赐之甚厚。先生上疏谢之，仍陈《君道九事》。后四年，丙午四月二十六日卒，享年七十四。
台溪河先生
[编辑]先生讳溍，字晋伯。万历丁酉生。性沈静聪明特异。
十六，学既通，天启甲子，取进士。崇祯癸酉及第，累为台省，言事不讳。在谏院，上疏，言时事。在宪府，又上疏，言金自点专权无忌状，朝著为之肃然。晩年谢病归乡。累除掌令、司谏、执义，皆不就。
公性至孝，前后丧皆号泣寖地，羸毁几灭性。立朝所行，亦有礼有法，令人可观。享年六十二而终。上闻之，以礼赙之。
郑清风
[编辑]公讳允穆，药圃郑相国之子也。器度轩豁，天质清简。能文章，善诗画。
丙辰秋，先生游头流时，公以召村邮丞，亦作游览之行。于蟾江上，遇先生，有唱和诗。戊午夏，又逢于虎滩江亭，作诗以赠之。
李处士
[编辑]公讳堉，字士厚。晴晖堂之子也。为人简重，气量宏深，笃学好礼，取重士林，自号心远堂。
初学于东冈金先生，又学于寒冈郑先生，多质疑答问。壬寅闰二月，先生欲伸守愚堂之冤，齐会星州，与公及郑公蕴、李公大约、李公宗荣、姜公克新、李公秀彦、都公应兪，诸贤同诣阙得伸。归路同至金陵赠诗，分别。
李参奉
[编辑]公讳壳，字遵晦。梧月堂之子也。为人沈静刚毅。能文章，有大节，号松轩。
己酉，中司马，与先生同榜。以才行荐为参奉。甲寅，桐溪郑先生，以请斩郑沆事得罪，祸将不测，一道齐会于宜宁，设疏论救而先生与公赞成之。
李进士
[编辑]公讳鲲变，字子举。与兄虎变，同榜进士。孝友笃至，且善文章，所著之文，多脍灸。号百忍斋。
眉叟许文正公，序其遗稿，略曰：“吾少时，事梧里李相国，相国每论南州人物，必称泗上李上舍，杰出为高人。吾恨不及李上舍从游，今读其遗编，信而好古，沨沨乎有不污秽于废俗者。其所与酬和者，如禹使君、成上舍，皆有高世之名。或仕或不仕，而要亦洁其身者也云。”成上舍即先生也。
姜孝子
[编辑]公讳敏孝，字士顺。居凤鹤台上，自号凤台。天性孝友，学务为己。不求闻达，养真林泉，以儒行荐为斋郞。
忠孝之行，闻于当世，孝庙朝，特命旌闾。板文曰：“天性纯孝，父病断指，年才八岁，慈母辞堂，怀恨平生，寝食涕泣，七十追丧，歠粥三年。”宣庙及大妃国恤，衰服三年云。事迹在《晋阳志》。
枕上断编
[编辑]太极理也，动静气也。一动一静，阳昇阴降，流转无穷，两仪立焉，五气顺布，四时行焉。当初元无一物，只有此理，指其冲漠无眹者言之，是谓无极，由其此理已具者言之，是谓太极。
阴阳一太极也，太极一阴阳也。开物闭物，而太极则无增减无分合。若以未判已判谓之太极者，非知道者也。
○节斋蔡氏曰：“主太极而言，则太极在阴阳之先；主阴阳而言，则太极在阴阳之内；自阴阳未生之时而言，则太极在阴阳之中。阴阳，天之道，刚柔，地之道，仁义，人之道。天之象由阴阳而成焉，地之法由刚柔而效焉，人之性由仁义而立焉。其本则一物而两体，只是理之至，故曰极。”
○万物统体一太极，万物各具一太极。在阴阳之先，而各在阴阳之内。
右太极。
太极是非别有他一物，只是一个理与气而已。气行理亦行，未尝相离。由是而有形有象，然后方可言理气。
○理气非别为一物，亦无后先。有理便有气，有气便有理。然亦未有无理之气，理既具而气必形，则理是先而气乃后。天地万物，无非理气。
○从人物有生之初而言，则理同而气异；从人物有生之后而言，则气同而理异。
右理气。
理外无物，气外亦无理。理则仁义礼智，是也；气则金木水火，是也。理一本而气万殊，故理无际而气有限，理无迹而气有形。由是而五常立焉，由是而五行行焉。
○五行一气也，亦一阴阳而各一其性之中，又有阴阳之阴阳。譬如草木会兽，各有阴阳，草木得其阴气，禽兽得其阳气。然又就其中而分言，则草是阴而木是阳，禽为阳而兽为阴。
○五行相为阴阳，各具其理。天地之间，五行无不在，故人之精、神、魂、魄、意五者，亦一五行。
右五行。
人之所以参三者，以其立仁、义、礼、智也。知觉运动之气，则人与物同，而仁义礼智之理，则物亦固有而不能全。故谓人与物，理同则可，性同则不可。孟子告告子曰：“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤者？”即此也。
○四德本于一元，在天为元、亨、利、贞，而在人为仁、义、礼、智，在时则春、夏、秋、冬，在气则木、火、金、水。
○仁为义、礼、智、信之首，而亦必须四者而后全。非义则不行，非礼则不立，非智则不知，非信则不能守。然四者又非仁则义不能自行，礼不能自立，智不能自知，信不能自守。
○五者又以孝悌为本。爱亲仁之本、顺亲义之本、敬亲礼之本，知此三者，智之本；诚此三者，信之本。
○仁者，是心中生理。常流行生生不息，彻始终无间断。苟无这生理，心便死了，四德从何出乎？故活者为仁，死者为不仁。
右五常。
心者，性情之主也。人之神明，虚灵不昧，具众理而应万重者也。未发为性，已发为情，性犹太极，心犹阴阳。太极只在阴阳之中，唯性与心亦然。
○性情之中，又各有理气。以性言则本然之性为理，气质之性为气；以情言则发为四端是理，发为七情是气也，亦犹阴阳之中，又各有阴阳。
○以天言，则元亨利贞，天之性，生长收藏，天之情，而以元而生、以亨而长、以利而收、以贞而藏者，天之心也。以人言，则仁义礼智，人之性，恻隐、羞恶、辞让、是非，人之情，而以仁而爱、以义而恶、以礼而让、以智而知，人之心也。
○性者，心之理也；情者，性之动也；心者，统性情之谓也。仁、义、礼、智，性也；恻隐、羞恶、辞让、是非，情也；仁而爱、义而恶、礼而让、智而知者，心也。
右心统性情。
心之所之之谓志，意则又志之经营往来底者。
○志者，心之用而进德之基。志之所向，无往不入，坚甲锐兵，不能捍御。志之所之，意方经营，舜、跖之分，只在志之向背如何。
○张子曰：“志阳而意阴，志公而意私也。意是就一念处论。”
○志比于意，志为重，圣贤进德之基，莫不发轫于此志之所在，而气亦从之。
右志意。
理者，天之体；命者，天之用。仁则体，义则用。
○仁存诸心，性之所以为体；义制大事，性之所以为用。
○仁固为体，义固为用。然又各有体用动静，仁之体本静，而其用则流行不穷；义之用本动，而其体则各止其所。
○《中庸》曰：“君子之道，费而隐。”费者，用之广也；隐者，体之微也，故其大无外，其小无内。夫妇之近，密而至，察乎天地，放弥六合而卷藏于密。是其一体一用，虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实非两事也。
右体用。
中者，体也；和者，用也。未发之前，无过不及、偏倚。仁止于仁、义止于义、礼止于礼、智止于智，寂然然系着者。中也，已发而亦无过不及偏倚，当喜而喜，当怒而怒，当哀而哀，当乐而乐，当爱而爱，当恶而恶，当欲而欲。中节无乖戾者，亦谓之中，盖未发之中，体之中；已发之中，用之和也。未发之中，性也；已发之中，情也。
○《中庸》曰：“致中和，天地位焉、万物育焉。”集注曰：“自戒惧而约之，至于至静之中无所偏倚而其守不失，则极其中而天地位矣；自谨独而精之，以至于应物之处无少差谬而无适不然，则极其和而万物育矣。”
○致中和之功，不过乎一敬字而已。戒惧，静时敬也；谨独，动时敬也。静无不敬，故未发者，皆致于中；动无不敬，故已发者，皆致于和。少其体立而后用有以行，则未发之时不得致中，已发之后何以致和？
○致中和而位育者，在家则有一家之天地万物；在国则有一国之天也万物，而至于天下亦然。在家则以孝感而父母安；以慈化而子孙顺；以悌接而兄弟和；以敬处而夫妇正；以宽御而僮仆尽其职矣。
父父、子子、夫夫、妇妇，此一家之天地也。妻子、臣妾、人人、事事，此一家之万物也。家而国，国而天下，而天地万物，莫不位育矣。
○以一身言，则亦有一身之天地万物。心正气和、粹面盎背、动容周旋中礼，则一身之天地万物位育。一身之天地万物位育，然后可以言家言国而至于天下矣。
○天地万物，本吾一体，故吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。董子所谓“为人君者，正心以正朝廷，正百官，正四方，正万民，诸福之物可致之祥莫不毕至。”公孙子所谓“心和则气和声和而天地之和应”者，此理也。
○其要只在存养省察而已。未发之前敬以持养；已发之后敬以审察，克去私诱而充其本善，致之于大本之中、达道之和也。
○以性情言则中和；德行言则中庸。中和是分体用动静相对说；中庸是兼德性行事相合说，因性情之自然而致中和；全德行之当然而践中庸。究其功用，唯在主敬而已，择善固执，非主敬不能。然中而无权，则是乃子莫之执中而非君子之时中。故君子之中，贵乎权者，以其能时也。
右中和。
忠者，尽己之心之谓；恕者，推己及物之谓。以体用言，则忠是体而恕则用；以天人言则忠天道而恕人道。
○天地之道至诚无息谓忠；各正性命谓恕。圣人之道浑然一理之谓忠；泛应曲当之谓恕。若夫尽己之心、推己及物则学者之忠恕也，《中庸》所谓“违道不远”者是尔。即下学上达者也。
○忠主于内，恕见于外。虽若有二，而恕非忠则不诚；忠非恕则不推，一本而万殊；万殊而一本。此所谓“一以贯之”者也
右忠恕。
诚者天道，诚之者人道，五常之本，百行之源也。诚之道唯在于敬字而已。
○主一者谓之敬，所谓一者则诚而已矣。
○诚之一字，在道则为实有之理；在人则为实然之心，其所以维持主宰者，专在于敬。
○格物、致知为诚意根基；毋自欺为诚意工夫。闲邪则诚自存；意诚则心自正。
○尽己为忠；尽物为信。尽己者，尽己之性也；尽物者，尽物之性也。忠信而无息无伪则诚矣，诚则心自正，是乃正己而物正者
○先天而天不违，后天而奉天时，不过一个诚而已。
○毋不敬者，正心也；思无邪者，心正也。
右诚正。
诚非敬不诚，敬以直内，义以方外，然后至诚。慎独，直内之工也；絜矩，方外之道也。
○庸言之谨；庸行之谨，必使恶念恶事不得闯发者，闲邪存敬之道也。事物之来，当然之理，随处裁度，唯宜行之，则顺理精义之道也。
○独者，人所不知而己所独知之地；矩者，人心天理当然之则。人所不知而必谨，理所当然而必絜，则直内方外之道至矣。
○敬以直内、义以方外八个字，学者终身行之而不穷不息者也。敬则万理具在；义则此敬常存。
○敬字工夫，乃圣门第一义也，彻头彻尾不可顷刻间断者也。少有间断则不敬，敬是贯动静、彻始终、具存省者也。
○敬之一字，乃学者入道之门，日用之间，操存不断，则久久自有进步处。读书则心在于书；作事则心在于事，故于书于事，能辨义利、公私之分矣。
○敬与义，不可作两个看。敬便有义，义便有敬，静则察其敬与不敬；动则察其义与不义，须敬义夹持然后内外透彻。朱子曰：“敬比如镜，义便是照底。”
○居敬之工，须束筋骨，务固心志，惰慢之气不留于四体，放怠之念不萌于一念，然后可以居敬。是故，头容直、足容重、坐如尸、立如齐者，皆居敬之义。学者拱手危坐，是乃收心入敬之道。
○求放心、养此心、克复、操存，皆自此敬得。久而无息则至于择善固执而可以至于惟精惟一。
○敬与恭同，而敬则恭之存于中者也；恭则敬之见于外者也。敬指主事而言；恭就容貌上说，如形之影不是二物。然又与忠、信、恕相关。
右敬义。
《中庸》曰：“莫见乎隐；莫显乎微，故君子慎其独也。”毋自欺为慎独之工，以人不睹不闻而少有怠慢，则是自欺也
○幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动；人所不知而己先独知。于此之时，不加猛省克制，则前日用工之诚，皆归于伪矣，而邪妄之念乃敢售见。是以君子之心，常存敬畏，虽不见闻而亦不敢忽
○守敬之心，未尝间断，不以人见闻而乃加维持，亦不以人不见闻而便自放偸。常如鸡之伏卵；猫之守鼠，须使此心惺惺不眛，虽处幽暗昏黑，而如对大宾，无愧乎屋漏，则可谓慎矣。一念之差，百邪俱至，故曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
○《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。如好好色，如恶恶臭，此之谓自慊，故君子慎其独也。”
○知好为善而好之不实；知恶恶臭而恶之不真，九分义理杂了一分私意而掩然留着，外然而中不然、勤始而怠于终者，皆自欺之患也。
○好善恶恶，只要自快自足。譬如寒则衣以自温、饥则食以自饱，是非为人衣与食也。然后快足于吾心，点检心上无一毫歉然，充于己而显于人者，是自慊也。
○学始于不欺暗室；慎独之工贵于察几。几者，动之微，欲动未动之间，一念乍萌，善恶将分。于此，必加审察，克去其恶念、把来其善念，正如大道岐路始分之处，起脚不差，舍岐趋正，则坦然行去，而无窘步之患矣。若差于分岐之处，则岐正之间，差之一毫而相去之远，谬以千里。
○慎独之工不至，则遂至于违道之远。自强不息则其工至而道亦不远。赵阅道之所为必告于天、司马君实之无不可语人者，是皆慎独也。
○慎者，非特谨之而已，又有审之之意焉。戒谨恐惧，则是自家不睹不闻之时，存诚养性之气像；慎独，则是众人不睹不闻之际，存诚之工夫。慎比于谨，慎为密，察几之，愈精愈密者也。
右慎独。
孔子曰：“操则存；舍则失。”孟子曰：“学问之道，无他，求其放心而已矣。”不求则舍而失；求之则操而存。
○存其心、养其体、审其几、察其微，敬持义养于未发之前，则于其已发之后，无悖戾违正之道，而自然中节，先须存养其本以为省察之地矣。
○存养者，前念已过，后事未来之际也；省察者，事之方来，念之方萌时也。人之良知、良能，本皆禀赋于天，而初不以贤愚，而有异矣。能存其本然之良心，而敬以持之，义以养之，则存养矣，戒谨恐惧，无敢少忽。几微之动，审其义利，义则存之行之；利则克之去之，则省察矣。
○一念之善，则天地、神祗、和气，皆在于此；一念之恶，则妖星、厉鬼、凶荒、札瘥，皆在于此，其敢不存而养；省而察欤？所谓一念之差而凶鬼随之、一念之善而福神应之者，亦此也。
○日用之间，事事物物，一一存察，不要逐物去了。若不防堤策励，则怠惰之心生，以至于悠悠、伥伥、放僻、邪侈矣。
○存心省事，只当以义理为主。义理所当然者，则虽害不恤；义理不当然者，则虽利不计。倘不存察，则一出一入于义理之间而终为利所胜。义比则君子、利比则小人，人君若不以公平正大而辨之，则君子寡合而小人易狎。义利之于心，亦犹是也。
右存养省察。
为学之方，大略有四，曰立志、居敬、穷理、反身。君子之学将以反躬而已，反躬在致知、致知在格物。
○《大学》之三纲八条，其要只在格物、致知，穷至事物之理，推极吾之知识也。
○知者，吾之所固有者，然不致则不能致之。致之有道，故曰：“致知在格物。”
○物者，理之所在，理外无物、物外无理。有一物则便有一理；有此事则便有此理。故有父则子当孝、有君则臣当忠、兄弟则友、朋友则信，至于居处恭、执事敬，无非是理也。随遇而格之，以致吾之知，则物物皆格、事事皆穷，吾之知无所不致，而事物之理，尽在我矣。推而万物之众、天地之大，无所不知，则能知天地万物之理，能知天地万物之理，则与天地万物为一矣。
○格物、致知，只是一事，非谓今日格物，明日又致知也。随事随物，穷理致知，以求其当然之则，则物理既格，吾知日广，读书则穷其书之理，以致吾之知；作事则穷其事之理，以致吾之知。
○格物，以理言致知、以心言心外无理，理外无物，格物所以穷理也；穷理所以致知也。
○天地万物，皆在理之一字。故事无不可为之事；理无不可知之理，惟在推之以当然之则而已，则明之为人事、幽之为鬼神，以至于天文、地理、星历、律吕、军旅、刑法，自无障碍。是故，学者必以格致为先，然格致又以诚正为本，非诚则理之在物者无以格之知之，在我者亦不能致之矣。
右格物致知。
孟子曰：“尧舜之道，孝悌而已。”人人皆能孝悌则天下平矣，孝悌也者，初非人所不可能而学而后可能者也。孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。然则孝悌也者，人之良知、良能也，存其良知、良能而不失则可以孝悌矣。
○人之形体受于亲，而性命赋于天，则子之形体即吾亲之形体也；天之禀赋即孝亲之性命也。身非别人之形体也；孝非外至之性命也。将亲之形体修天之性命，则其亦学而后可能者乎？兄弟亦然。未有不孝而忠者，亦未有不悌而信者也。
○父子，天性之亲。父母生而育之，爱而教之，则子不可以奉而承之、孝而养之乎？天下无不是底父母，父虽不慈，子不可以不孝。五刑之属三千，而罪莫大于不孝。所求乎吾之子者以事吾亲，则可谓孝矣。
○长幼，天伦之序。敬于兄则悌于长。徐行后长者，谓之悌；疾行先长者，谓之不悌。兄弟同气之人，骨肉之亲，兄则爱而弟则恭。未有不恭于兄而悌于长者，所求乎吾之弟者，以事吾兄，则可谓悌矣。
○君臣，天地之分。尊且贵、卑且贱焉，天地之常经，古今之通谊。孝于亲然后可以忠于君矣，不孝其亲而能忠其君者，未之有也。所求乎吾之下者，以事吾上，则可谓忠矣。岂徒天下无不是底父母而已哉？天下之为人臣为人弟者，亦无不是底君与兄。
○朋友，同类之人、人伦之一。敬者，友之道；信者，敬之实。晏子之善与人交云者，以其久而能敬也。自天子以至于庶人，未有不须友以成者。孔子曰：“不信乎朋友，不获乎亲矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。”然则五常之中，朋友之道甚为紧要，五常由是而讲明资益，则朋友之于人大矣，而世人多不讲，岂不哀哉？所求乎朋友，先施之，则可谓信矣。
○信能能此四者，则所谓道者，不外乎此，而君子造端之道，亦在其中矣。然其所以行之者，敬与义，而所以实之者，则诚而已矣。
右孝悌忠信。
天之授于人者命；人之受于天者性，而道则性命之理也。若其善恶，则率其所赋之性而无违者善也，或过或不及，而悖于所赋本性之性者恶也。本然之性则初非有待于学而后善者也。然存其所赋之性而明之以学问；求其已放之心而存之以学力，故君子之道，所以必贵乎学问。
○学问之道，有为己者、有为人者。人己之分，只在于明性理以知夫内外轻重之分，而为学之患又在躐等。
○学必有序。故古之人，人生八岁，先入小学，习之以洒扫、应对、进退之节；礼、乐、射、御、书、数之文，优游涵养，践履有素。然后，十有五而入于大学，教之以穷理、正心、修己、治人之道，使之察义理、修德业，因《小学》之成功而进之以《大学》之明法。若不先知其浅者、少者，而超求乎深者、大者，则根本不立矣，奚望其条畅乎？由近及远，自粗至精，此为学之方也。
○《大学》者，初学入德之门也。故必先之以《小学》养其德性、知其品节。然后次之以《大学》穷理、正心，变化其气质，又次之以《论》、《孟》，终之以《中庸》。盖《大学》者，规模广大而本末不遗；节目详明而始终不紊，条理备具，纲维尽提，则实群经之纲领也。是故，学者必先读之以定其规模，次之以《论语》立其根本，以为操存涵养之实。又次以《孟子》观其发越，以为体验充广之端。然后继之以《中庸》归其趣、会其极，以求古人微竗之旨矣。
○为学，必以反躬为贵，而反躬又在格致，不能反其躬、修其职，则非为己者也。手不知洒扫之节，而口谈天人之理者可乎？
○读书之要，平其心、易其气，疑者阙之、知者温之，慎思明辨，务为自得而躬行。苟不能自得而躬行，则所读即书肆，而五经亦空言耳。
○学，以知为本，取友次之，行次之，言次之。
○君子之学，必先之以尊德性，次之以道问学。致广大极高、明温故敦厚，则尊德性之功也，尽精微、道中庸、知新、崇礼则道问学之事也。盖道之为体，其大无外；其小无内。故君子既能尊德性以全其大；便须道问学以全其小。交相滋益，互相发明，则自然该贯通达，而其于道体之全，无所欠阙矣。
○学者，于义理之要，立其根本，然后参之以通史、百家之语；考之以古今事变之来，则治乱安危之机、吉凶情伪之变，大者，纲提领挈；细者，缕拆毫分，了然于吾心目之间，无适而非吾处事之方。酌古揆今，随事尽道，则其于措诸事功何有？若不立其本而谈其故，则是不过凡凡陈编，掇拾浮华以为谈听之资而已，及其施诸事实，则泛泛悠悠，终无所据矣。
右为学之道。
性无不善而气有清浊，禀其清者为才；禀其浊者为不才。自非聪明睿智生知之圣，则无以入乎道而复其性也。故自三代以来，设学置师，教之以学而使复其性，则圣人任爱之意至矣尽矣，而师道之设岂不大且远哉？
○孟子曰：“君子有三乐，而王天下，不与存焉。得天下英才而教育之者，为一乐。”则教人之乐，顾不大欤？
○人能克己，内外无怍，俯仰不愧，而至于心广体胖、粹面盎背，则其乐莫大焉？信得天下之英才以己之所乐，教而养之，则将与天下之人，同乐吾之乐，而后世亦将被吾泽，而乐吾之乐矣，天下之乐孰加此哉？
○三代盛时，自王宫国都，莫不有学，而自天子之元子，以至庶人之子，莫不入大学。各随其才而教之，故所以治隆于上、俗美于下，而非后世所能及者，有此具也。
○孔夫子之弟子，多是东州之人，而言偃则以句吴荒外之人，北学于中国，能列于文学之科，而得圣人之一体，则才之无分于华夷者如此。
○夫子弟子，至于三千之多，如使三千之徒，不得知义理之悦我心，如刍豢之悦我口，则岂能如是穷若，而从学于栖遑辙环之间哉？夫子亦焉能设科施教，不倦不厌于厄宋困陈之际乎？盖三代以后，学校渐废，师道已衰，而夫子不得君师之位以行其政教，故独取先王之法，诵而传之于弟子，以诏后世。
○君子教人之法，岂是幽竗高远，难知难能之事哉？孝悌、忠信、礼义、廉耻以修其身，诵诗、读书、格物、致知以穷其理而已，是二端者，岂世人之所不知不能也哉？特以世之心状，迫于俯仰衣食之资而不暇顾；诱夺于场屋雕篆之习而不及为。非但学之者如此、教之者亦如此，如此而教、如此而学，徒徇区区目前近小之利，而忘其所贵于己者，则固已悖矣。况其所徇者，又未必果得乎？此道学之所以不明不行，而功利之径日趋濡者矣。
○人非超伦拔俗之才，则鲜能自得而知。其为学之方，必当矫揉奖勤，因材循序，过者抑之，不及者进之。优游涵养，变化气质，使其高者，不得走作于虚无寂灭之归，下者不为滞痼于暴弃卤画之域，然后乃可自能穷理，而各尽其材矣。
○今之教者只是记诵词章而不知其有理，故文与理为二而不相关，其功百倍而成就难见。其要必使学者先知学之有本，而以理求之，使其所读之文，必若自己出，然后可使为学。
○天下万物无非此理，则文岂亦出于此理之外乎？以理求之，则天下无不可解之文。
○才有敏钝、质有清浊，何必尽得贤才而教之乎？宽裕以容之、义理以渐之、忠信以成之，袪其惑而开其明，优游岁月，则可以进道，此孟子所以“有才也养不才、中也养不中，而人乐有贤父兄”之教也。
○教人之道，莫切于以身先之。目睹耳闻，心悦诚服，则易以成就。苟不身率，则言与行各异，而不知所以行之之道。是以有“夫子未出正”之讥焉。
右教人之术。
《易》曰：“天行健，君子以，自强不息。”
○大舜，善与人同，乐取于人，以为善。又能五十而慕父母。
○禹拜昌言，又能一馈十起以劳天下之民。
○汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”又能执中。
○文王望道而如未之见，于！缉熙敬止，纯乎天，于穆不已！
○武王曰：“我小子，夙夜祗惧。”又曰：“我闻，吉人为善，惟日不足，凶人为不善，亦惟日不足。”
○周公，思兼三王，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，则坐以待朝。
○孔子曰：“见义不为，无勇也。”又曰：“吾未见刚者。”
○孟子曰：“有为者譬如掘井，掘井九仞而不及泉，是犹弃井也。”
○程子曰：“难胜者莫如己私。学者能克之，非大勇乎？”又曰：“守之必严，执之必定，小有怠纵，则存者亡矣。”
○朱子曰：“人之一身，应事接物，无非义理之所在。人虽不能尽知，然其要在于力行，其所已知勉求，其所未至，则自近及远、自粗入精，循循有序，而日有可见之功矣。”
○此皆力行其所已知，而戒其半涂而弃画也。以圣贤生知之资犹尚如此，况众人乎？今人通患，惟在于怠惰而已。生于圣远言湮之后，又不能强勉，则人无知道者，宜其无有乎尔。
○学者工夫，须是奋励警发，怅然如有所失，不寻得则不休。古人云：“比如自家一大光明宝藏，被人偸将去，此心还肯放舍否？定去追捕，寻捉得了方休。”
○学者自治之道极于刚，则守道愈固；勇于进则迁善愈速。克己之工别无他巧。比如孤军遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚何问哉？
○子路之为百世师者，以其闻过勇改也。不勇则过不改、善未迁，正如撑船上水，放一步则退下十丈，而不得进矣。
○虽有聪明之姿，必须做迟钝工夫，方可进就。若恃其才而不勉其行，则终无所成，而反不如无才之人矣。无才之人，耻其才之不若人，勉勉不已，得有成就，董子所谓：“道在勉强而已。”，申公所谓：“顾力行如何者。”，岂特学者之机要？凡事皆然。
○《易》曰：“‘风雷益，君子以，见善则迁，有过则改。”天下之至迅疾者莫如风雷，故以此为改过迁善之象，君子不力行，乌乎成？”
右力行。
天地之间，理一而已矣，天得之而为天，地得之而为地。凡生于天地间者，又各得之而为性，张之为三纲、纪之为五常。此皆一理之流行，无所适而不在者也。若其盈虚消长循环不已，则自未始有人物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，未尝顷刻之或停或滞，众人贸贸，莫知其所以然者而遂亡其本然者。
惟儒者既有以得之本然，兼之以学力，其于修己治人、垂世立教者，靡有纤毫造作轻重之私焉。是以，因其自然之理而成其自然之功，极至夫参天地、赞化育，而幽明巨细，无一物之或遗，是岂求之于天地形骸之外者哉？不过得之于本然，而行其当然之理也，而又非学问，则无以穷其理而极其竗矣。
为学之要在于穷理，而穷理之要又贵乎自得。〈孟子〉曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右，逢其原，故君子欲其自得之也。”
若不自得，而徒徇听闻，则理与学不相关，而理非我有矣。余初拜〈龟岩李先生〉，先生教之以孝悌忠信，而必使求之心，心讲之于学。及拜〈南冥曺先生〉，而得闻敬义二字。
其时年少，未知两先生教之之意，今已老矣，时或静夜思之，则两先生教之之意，虽有名命之异，而其实则二而一者也。
孝悌、忠信，非敬义则不行；敬义，非孝悌、忠信则不立，而不越乎日用行事间尽吾心之所当然者而已，岂可以博洽听闻为哉？两先生教人之意，至矣尽矣，恨不得早自体验而心得，今至伥伥然如穷人之无所归也。
今汝辈请闻一言乎道者至矣，而性与天道游、夏之徒不得闻焉，则况余于道乎？虽然，汝等以童稚之年，而有意于斯，其心甚嘉，而余之就木不远，则或恐一言之不及告，而为长逝者恨。
故于病枕上，抽荒思、呼断章，名之以《枕上龂编》，而使汝笔而与之。此皆古人糟粕，岂敢傅会穿凿，以自为说哉？其中忠恕以上，则固非初学者所可骤语骤闻，而编之于首者，以示夫道之大原出于天之意也。其下则皆日用常行之道也。
孝悌为人之本、诚敬为孝悌之本，是乃吾人本然之心，而惟其外物纷然蔽于前，耳目口鼻手足之欲潜烁于内，故所存者，日危而日亡之矣。倘非诚敬，其何能制其欲而存其亡乎？若夫天人之理至竗至极，则古之圣贤或图画焉，或记注之布在简编，以理求之，则何患不得？如其博求广究，则经传在耳，不必多引。
余既未能而举而言之，则乃者所道，皆未出于正者也。然读书之暇，参究旁推，则其于天之为天，地之为地，人之为人，天地间，所谓一理者，不难知矣，其惟勉哉。
玄黓涒滩之年，阏逢执徐之月，昭阳大渊献之日，浮查老翁书。