道德真经次解
道德真经次解序[编辑]
述：夫事有万端，义归一揆。鼎分三教，理出百家。皆体古而存今，尽遣邪而归正。莫不明标轮贯，互说端倪，欲使是者是而非者非，白者白而黑者黑。其那淳风虽散，天道犹同。众圣肩随，群贤角立。孔子有言不顺之诮，丘明有事不辄之称。转治转繁，益整益乱。所以《礼》尚大顺，《易》贵随时。天既无言，人从何欲。洎乎造化之内，品物之中，虽任自然，各循本性。匹夫所能，圣人其有不识，匹夫所为，圣人其有不解，况复玄元妙旨，大道精微？岂可轻言，妄称得理。先者经过遂州，见龙兴观石碑上镌道德二经，细而览之，与今本又别。字多差错，全无注解，亦无篇题。事既异同，义皆向背。旧云为而不恃，此云为而恃。旧云不尚贤，此云不上贤。旧云不敢为，此云不敢不为。旧云跂者不立，此云喘者不久。旧云田甚芜，此云田甚苗。旧云多言，此云多闻。旧云无私，此云无尸。旧云不释，此云不汋。旧云不克，此云不充。旧云小鲜，此云小腥。略叙一十条，不可遍举。其于义类，自有区分。后学前贤，各怀所见。睹斯遗阙，宁无补云。不度荒虚，随文解释，分为二卷，名曰次解。不继他人之作，自成一家之文。孰是孰非，世多鉴裁。聊示同好，希毋忽焉。谨序。
道德真经次解卷上[编辑]
道经
此本与旧本虽不同，自有义理。细而议论，别有旨趣。将来君子，勿妄移改商较也。
一章[编辑]
道可道，非常道，
道之一字分为三等，上道字属无为无名之大道，中道字是有形可名之道，下道字谓常行应用之道。
名可名，非常名。
亦分为三等，上名字是未有名之名，中名字是可呼之名，下名字谓常行应用之名。
无名，天地始；初也有名，万物母。
当天地未分时，为无名之始。及其清浊既分，清为天，浊为地，天覆地载，万物尽在其间，如母之养子。母犹大道也。
常无欲，观其妙；常有欲，观其徼。
万物之在世也，圣人观其要妙，本从道生，复从道灭。缴犹尽也，妙犹生也。
此两者，同出而异名，
有欲无欲，同出于道。
同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
既有同，可谓玄矣。其中皆有妙用，为之又玄。世间万物，并属于此妙门而出也。
二章[编辑]
天下皆知美之为美，斯恶已；
万物从妙门出后，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，为美矣。殊不知五色盲目，五音聋耳，五味烂肠，斯为恶矣。
皆知善之为善，斯不善已。
世人善解施设，上至军国，下及黔黎，皆能巧立机权，日生万变，成功立事，应用无穷矣。殊不知机权先起于心，应变全劳于己，功未成而身已殂，事未立而名已丧，为不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，去声先后相随。
无中生有，有中生无，有难必有易，有长必有短，有高必有下，有音必有声，有先必有后。相生相成，形势倾夺，唱和随逐，世之六者，苟不相舍。下文云圣人以无为为治，故免于斯。
是以圣人治，处无为之事，行不言之教。万物作，兴也而不为始，先也为而侍，侍凭于道。成功不处。夫唯不处，是以不去。
圣人以无为而治天下，不烦言教，万物自然。万物兴而不与争先，所行倚恃于道，成功立事，不处其中。若夫不处，其功不去。
三章[编辑]
不上贤，使人不争；
不居贤能之上，故人不与争位。
不贵难得之货，使人不盗；
不积聚难得之宝货，故人无可盗窃。
不见可欲，使心不乱。
情欲不起，心神不乱。
圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
虚心适道，实腹修德，弱志顺物，强骨安身。
常使无知无欲，使夫知者不敢不为也。
常使世人尽知，无为无欲，知后不敢不为，圣人之治世也。
为无为，则无不治。
若以无为治世，天下无不治也。
四章[编辑]
道冲而用之，又不盈，渊似万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，湛似常存。
道性冲虚，用之又不盈满，根本深邃，与万物同宗。圣人禀之，天下莫及也。所以挫锐如愚，解忿守纯，和光共位，同尘浑俗，故得湛然常存于世。
吾不知谁子，象帝之先。
圣人与大道差肩，故不为人子。大道在天地前生，圣人亦在天地前生，故称象帝之先。象帝，天地也。
五章[编辑]
天地不仁，以万物为蒭狗；
蒭草狗畜
圣人不仁，以百姓为蒭狗。
圣人奉天地，合道德之生成，不以仁莅物，谓百姓与万物各有自然之性也。
天地间，其犹橐籥，
橐，囊也，籥，管也。
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守忠。
橐籥空虚如天地，受气愈出，谓行道也。多闻惑正见，不如守忠诚。
六章[编辑]
谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷，养也。玄属鼻，主生，为天也。牝属口，主死，为地也。鼻纳清气，口吐浊气，使联绵不绝，恬淡养神，外不入，内不出，即终身无勤劳之事。唯圣贤能修，世人罕有能行之者。
七章[编辑]
天地长久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
天地体道而生，任万物自生，故能长久。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无尸，土也故能成其尸。
圣人后身先人，外身守道，不为万物主，故万物赖其为主也。
八章[编辑]
上善若水，水善利万物又不争，处众人之恶，故几近也于道。
水性体道，形质柔弱，临高就下，随方顺圆，众恶皆归，含容一切，不与物争，为万物利，故近道。
居善地，
随地形，势高下。
心善渊，
水心空虚，如道不实。
与善仁，
水性有仁行，善利济万物。
言善信，
应物如响。
政善治，
洗濯一切不净。
事善能，
青黄赤白，并从所须。
动善时。
顺时而动，不失其宜。
夫唯不争，故无尤。
如此不与物争，故无过尤。
九章[编辑]
持而盈之，不若其已；揣度也而锐之，不可长宝，金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。名成，功遂，身退，天之道。
执持有为，纵得盈满，不如其止。揣度世事，得其佛锐，未是身宝。堆金积玉，得满堂屋，不可长守。倚恃富贵，但恣骄倨，必招殃咎。是以圣人成功立事，顺天道而退之。道盈虚，晦明不定。
十章[编辑]
载营魄抱一，道也能无离。
神曰魂，形曰魄，身如车乘，载其魂魄。抱守其一，日夕经营，使魂魄不离其身。
专气致柔，能婴儿。
专守元气，使其柔弱如婴兄，无有分别。
涤除玄览，要妙能无疵。
洗涤要妙，使无疵病。疵犹病也。
爱人治国，而无知。
当委大道，不俟见知。
明白四达，而无为。
通达四方，使契无为。
天门开阖，而为雌。
天门者，长养之门也。常守雌，不为雄。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
圣人生长其身，畜养其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可谓玄妙之德也。
十一章[编辑]
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴造器皿具以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
此说无中生有也。假令造车一乘，有轮有辐有毂，当其未成车之时，心中亦有此用也。譬如埏埴，是造器皿之具，当其未成器之时，心中亦有此用也。又比屋室，当其未成门户窗牖之时，心中亦有此用也。有形之后，便成利济；无形已前，可为妙用也。
十二章[编辑]
五色令人目盲，
青黄赤白黑，若观外色，失其正色，是盲。
五音令人耳聋，
宫商角徵羽，若听他声，失其正声，是聋。
五味令人口爽，
酸苦甜咸辛，若就其味，失其于恬淡。
驰骋田猎令人心发狂，
捕逐物命，放荡神情，令人颠狂，生贪欲心。
难得之货令人行妨。
金银珍宝，好之者妨人正行。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
为腹修内，为目修外，故去彼修外而取此修内。
十三章[编辑]
宠辱荣贱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，
失意宠增。
得之若惊，失之若惊，
宠辱相依，得失俱惊。
是谓宠辱若惊。何为贵大患若身。
五行相克，四大相侵，故为大患。
吾所以有大患者，为我有身。及吾无身，吾有何患？
不有其身，不恃功名，故无大患。
故贵以身于天下者，可托天下；爱以身于天下者，可寄天下。
宠从辱起，患自身生。圣人宠至不喜，辱来不惧，故无大患。贵身无辱者，可托天下与之。爱身无患者，可寄天下与之。此是人君寄托天下，与圣贤共治也。
十四章[编辑]
视之不见名曰夷平也，听之不闻名曰希达也，博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致诘问也，故混而为一道也。其上不皦明白，其下不忽，蝇蝇为不绝义不可名，复归于无物。是无状之状，无物之像，是谓忽恍物色也。迎之不见其首初也，随之不见其后终也。执古之道常行之道，以御今之有今时之事。能知古始温故，是谓道纪。
大道不可目视耳听，博取穷诘，故混一以求之。在上位不皦白，在下位不疑忽，其义不绝，复归于道，谓之无物。是形状之状，物色之像，忽有忽无，乃号忽恍。道无初终，故迎随不见。但执古来常行之道，可御今之有为。能知自古始终，是谓道之纲纪也。
十五章[编辑]
古之善为士者，
修道之士。
微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，强为之容：豫若冬涉川，
有所畏惧。
犹若畏四邻，俨若容，
常行敬礼。
涣若冰将汋泮散，混若朴，旷若谷，
谷能广大。
沌若浊滥也。浊以静之徐清，
滥中得理。
安以动之徐生。
身安后万物生。
保此道者，不欲盈。
若见此道，故无盈满。
夫唯不欲盈，能弊复成。
古来善修道之人，有玄妙深邃之事，遁迹藏名。世人不识，强作容貌，以混时俗。如冬涉川有所恐惧，如居处畏邻里，如客有礼，如冰结而散，纯质如朴，旷荡如谷，常如浊滥。于浊滥处能清，于安静处能生，又不盈满，常处弊暗，能守处其道。
十六章[编辑]
致虚极，
至大道域。
守静笃厚也。万物并作兴也，吾以观其复。
万物所归曰复。
夫物云云，
各有所生。
各归其根。归根曰静，
修道至虚极之处，乃见万物或生或灭，又见万物云云，尽有根本所归，还归于静。
静曰复命。复命曰常，
不变易也。
知常曰明。不知常，妄作，凶。
认得其道，乃知分命谓明。见其道一也，若不知常于分上，妄有作为，是凶。言越分而行也。
知常容，容能公，公能生，
无私自生。
生能天，
有长养恩。
天能道，
体道而行。
道能久，
无生无灭。
没身不殆。
既知其常，能容世上一切好恶曰公。至公无私，能生万物，如天与道同德，知此者终身不见危殆也。
十七章[编辑]
太上，
居高太上谓之太上。
下知
知物类情。
有之；
故有其道。
其次，亲之
能顺万物，
誉之
善其所生。
其次，畏之
畏有生灭。
侮之。
轻侮万物，不得其道。
信不足，有不信，其犹贵言。成功遂事，百姓谓我自然。
圣人睹万物纷乱，常存信贵言，成功立事，百姓不知其所由，谓是自然之道矣。
十八章[编辑]
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道之行也，无平陂，无诈伪，无亲疏，无忠孝。大道之废也，有仁义，七义出于不平；有智慧，智慧因于为立言；有孝慈，孝慈为无敬恭；有忠臣，言主失其治道也。
十九章[编辑]
绝圣弃知，人利百倍；
圣人立法化人，智者设计兴利。有法则有罪，有利则有害。
绝仁弃义，人复孝慈；
仁能济物，义可立事，济有不济，事有不事。
绝巧弃利，盗贼无有。
巧作机权，利美天下，贼从奸生，盗因利诱。
此三者，言为文不足，故令有所属。
言三者不足为文法。故令有所属。别立教令，使其各有所属。
见素抱扑，少私寡欲。
见素，去华也。抱扑，纯质也。少私，去己也。寡欲，无忧也。使人属此四者。
二十章[编辑]
绝学无忧。
学有所不足，绝之守道则无忧。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？
唯诺不相离，美恶不相舍。
人之所畏，不可不畏。
谓生死二途，未见之时，不得不畏。
莽其未央。
大道无有中央四方。
众人熙熙，如享大牢，如春登台。
熙熙，和乐也。大牢，事宴之属。春台，有所观瞻。
我魄未兆，若婴兄之未孩，魁首也无所归。
如婴儿未有分别归依也。
众人皆有馀，我独若遗。
众人有为，常有馀剩。圣人虚寂，如遗弃物。
我愚人之心，纯纯。
纯如愚人，无所见闻。
俗人昭昭，明也我独若昏；
俗人事明，圣人守暗。
俗人察察，我独闷闷。
俗人孜孜若不及，圣人闷闷常无事。
忽若晦，寂无所止。
如处中夜，无所正取。
众人皆有以，
用也。
我独顽以鄙。
众人举止皆有作用，圣人守朴如顽鄙夫。
我欲异于人而贵食母。
众人有恢殷之心，圣人如子求食于母，言不自作为也。
二十一章[编辑]
孔德之容，惟道是从。
大德之人能圆容一切，谓从于道也。
道之为物，唯恍唯惚。恍惚中有物，恍惚中有像。
道无形质，忽有忽无，于有无之间，能生物像。
窈冥中有精，其中有信。
窈冥，道也。有其真精，求之必应，不失信也。
自古及今，其名不去，以阅览也终未也甫善也。吾何以知终甫之然哉？以此。
从古至今，不勉此法，用阅诸善。圣人知诸善自然从此而生也。
二十二章[编辑]
曲则全，枉屈也则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
曲己则事全，枉身则表正，洼浅则盈溢，故弊则自新，少求则得多，多求则惑乱，所以抱一为法式也。
不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长。
不自是则别有能，不自见则更见远，不自伐则善立功，不自矜则道理长。
夫唯不争，故莫能与争。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。
曲己从物，物莫能争，古行此道，岂是虚言。事成之后，全归圣人。
二十三章[编辑]
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人？
道本无言，常贵自然。飘风，猛风也，不终一朝。骤雨，暴雨也，不终一日。天地尚不能用风雨行权，世人争以言教立事。
故从事而道者，道得之；同于德者，德得之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
随从其道者得其道，随从其德者得其德，随从其失者失其道。但存其信，物无不信，谓不重言也。
二十四章[编辑]
喘者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。其在道曰馀食馔行，物有恶之，故有道不处。
喘谓失道也。跨，执道也。失道者不久，执道者不行也。言自见自是，自饶自矜之人，如有残吃食，如负馔而行，其有道者皆恶之。
二十五章[编辑]
有物混成，先天地生。寂漠独立不改，周行不殆，可为天下母。
道本虚寂，无有伴党，不以晦明改节，周行天下而无危殆，煦育万物，如母养子。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝往也，逝曰远物不及也，远曰返归也。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。
道生在天地之前，行在天地之后，求之则不见形，用之则有应，故强立名为大。大求不得为逝，逝求不得为远，远求不得为返。返谓却归于道，道与天地并，王皆称其大，而王还守其道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
地生万物，故人法之。天养万物，故地法之。道生天地，故号自然也。
二十六章[编辑]
重为轻根，静为躁君。
轻佻为枝叶，重厚为根本。躁挠为民，安静为君。
是以君子行终日不离辎重。
谓抱道怀德，如有辎重也。
虽有荣观台榭，燕处宫室超然。如何万乘之王国君，以身轻天下。轻则失本道也，躁则失君。
君若不重，则失其道，躁挠则失其位也。
二十七章[编辑]
善行无辙迩，善言无遐适，
无有踪迹，所在皆到，无有言教，所在皆行也。
善计不用筹算，
世有不策之事，筹算不到，非道莫知。
善闭无关楗不可开，善结无绳约不可解。
有关楗绳约者，铃可开解，以其道关结者，不可开解。
是以圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭承也明。
以善救不善人，总令归善。圣人不唯救人，亦善救物，此是承袭昭明之理。
故善人，不善人之师；不善人，善人之资。
善人教不善人，故称其师。不善人受教行道，故有资益于善人。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
世有不为人师者，是不爱资益也。虽有其智，是大迷惑也。
此谓要妙。
以教人救物为要妙也。
二十八章[编辑]
知其雄，守其雌，为天下蹊。常德不离，复归于婴兄。
雄强雌弱也，守弱如蹊众流，则德不离身，使懦弱似婴儿也。
知其白，守其黑，为天下式。法也常德不贷，与也复归于无极。
知其洁白，守其暗昧，是法式也。又不将洁白贷与人，令其同欲，自欲归于至极之理也。
知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归于朴。
荣自辱生，荣失归辱，不如守辱。辱如谷，受天下之恶，为德足合于质朴也。
朴散为器，圣人用为官长，是以大制无割。
成器之后便为朴散，有大制者不宰割天下，言官长从朴而能理也。
二十九章[编辑]
将欲取天下而为之，，吾见其不得已止也天下神器，不可为作也。为故败之，执持也。者失之。
天下万物有盛衰，陵谷有迁变，四时如流，奇器能神不可止也。其有窃神器，逆天物，强欲为治者，是返道
败德也。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
夫物行善则恶随，行恶则善随，冷者要嘘，热者愿吹，强者恃壮，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，恶极也。去奢，恶华也。去泰，恶骄也。
三十章[编辑]
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
兵用讨不庭，以道治天下者，四海自宾，不假用于强兵，其事自归于人主之德。还犹归也。
师之所处，荆棘生。
兴兵之后，在处伤残，田园荒废，故生荆棘。
善者果敢也而已，不以取强。
善为治者，果敢于道，故不敢强。
果而勿无也骄，果而勿矜，果而勿伐，
不自恣也，不衒己也，不恃功也。
果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，早已。
果敢于不得已，则是其道也。不于强壮果敢，谓不涉于道。言非道者，事不可也。
三十一章[编辑]
夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或恶之，故有道者不处。
善好用兵者，谓之不吉。万物皆恶，是有道不同兵也。
君子居则贵左，用兵则贵右。
左主治，右主权。。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，
君子以道为器，失道用兵。
恬淡为上，故不美。
恬淡为无征伐也。有战争则于国不为美事。
若美必乐之，是乐杀人。夫乐之者，则不可得意于天下。
若美用兵，是乐战争，乐战争是乐杀人，乐杀人必失天下之人意也。
吉事军礼尚左，丧礼尚右戎丧。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
国君居中，故有左右。左属阳，主治。右属阴，主杀。偏将佐邦统，右将主权变。古者以礼乐征伐，虽兴兵，常怀恻慜之心，及其胜也，哀慜焉，谓之丧礼也。
三十二章[编辑]
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
道本无名，字朴又微小，人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。
王侯若能守，万物将自宾。
国君富有天下，若能守无名之大道，万物尽宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
天行甘泽，在处皆遍，非人力所均，言道能普也。
始制有名，
新造成万物也。
名亦既有。
成器也。
夫亦将知止，
万物休也。
知止不殆。
不见危殆。
譬道在天下，犹川谷与江海。
万物始因道而生，生而复灭，不有其生，则不危殆。如川谷下流，往而不返，有所归也。
三十三章[编辑]
知人者智，自知者明。
以智知人，不若自知。用智损心，自知明道。
胜人者有力，自胜者强。
以力胜人，不若自胜，自胜者强于胜人。
知足者富，
世财无限，己身有限，苟或知足，便是富有。
强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
强行上件之事，有志于道，不失其由，可以长久。人死之后，魂气归于天，形魄归于地，道德不亡，可谓寿矣。
三十四章[编辑]
大道氾，其可左右。
大道氾溢，无有涯际，不可立其左右。
万物恃以生而不辞，功成不名有。依被万物不为主，可名于小；万物归之不为主，可名于大。
万物虽恃大道而生，名立功成，不知名属于大道。万物依大道，不恃其主，故名于小。万物终赖大道为主，故名其大也。
圣人终不为大，故能成其大。
圣人体道，不有其名，故成可大之名。
三十五章[编辑]
执大象，大道也天下往。往而不害，安平泰。乐五音也与饵饮馔也，过客止不久住也。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。
圣人执大道，往天下而治，人多安泰。安泰之后，皆重欢乐饮馔，乐极则哀，礼烦则乱，又以道约之。欢乐似游客所止，不久便过，不如守淡静无味之道，即用不可尽也。既犹尽也。
三十六章[编辑]
将欲噏之，必固张之；
先以道张之。
将欲弱之，必固强之；
先以道强之。
将欲废之，必固兴之；
先以道兴也。
将欲夺之，必固与之。
先以道与之。
是谓微明。
此为返掌之道，能用此者，事无不从。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。
柔弱是水，刚强是鱼，鱼不可离于水也。利器为柔弱，治国可以示人。柔弱欲行理，道用柔弱为利器也。
三十七章[编辑]
道常无为而无不为，王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇定也之以无名之朴。无名朴亦将无欲，无欲以静，天下自正。
大道本无为，则无所不为。王侯将有为化万物，万物被化之后，复示以浮。朴令人无为，无为则无欲，无欲则安静。王侯以安静治，则天下自然归于正道。
德经[编辑]
述夫道者，万物之始也无形；德者，万物之用也有象。德生于道，道成于德，至德至道，一也。得之者生，失之者死。圣人居道德之先，故无生无死。世人在道德之后，故有死有生。得之者无取，失之者莫寻。在无德无取之中谓之得道，于有作有用之际谓之得德。矧乎其有，全不知道德浮泛、生死流浪性命者，不可胜纪，故老子说《道经》焉、《德经》焉。
三十八章[编辑]
上德不德，是以用也有德；下德不失德，是以无德。
上德之人，不恃其德，故有其德。下德之人，常执其德，故无其德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上德无为，无事可为。下德有为，有所作为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上仁合德，亦无可为。上义制断，以有可为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
上礼有求，故无以应之。攘臂者，时谓展手取物也。礼为执行五常也。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
失自然而后有德业，失德业有仁行，失仁行有义路，失义路有礼仪。存礼仪，则薄于忠信，而失自然，为紊乱之首也。
前识者，道之华而愚之始。
世之愚人，只见其前，不顾其后，只慕其始，不保其终，譬之果木，但爱其华叶，不取其结实也。
是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，
处其重厚，不居浮薄。取其结实，不爱华叶。
故去彼取此。
去彼之华，取此之实。
三十九章[编辑]
昔之得一者，天得一一谓正道以清清静也，地得一以宁安宁也，神得一以灵通灵也，谷得一以盈盈满也，万物得一以生生长也，王侯得一以为天下政政化也。其致之谓弃一也，天无以清将恐裂毁裂也，地无以宁将恐发发泄也，神无以灵将恐歇虚歇也，谷无以盈将恐竭空竭也，万物无以生将恐灭灭绝也，王侯无以贵高将恐蹙颠蹙也。
故贵以贱为本，高以下为基。
贵因贱显贵，高因下显高。
是以侯王自谓孤寡不毂，
车毂也，谓众辐所凑。
此其以贱为本耶？非？故致数誉无誉。
孤单寡少也。王侯德及天下，故数其美誉，非欲受其美誉也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
玉少而贵，石多而贱，有德者不求贵而求贱也。
四十章[编辑]
反者道之动，弱者道之用。天下之物
生于有，有生于无。
动静合道，柔弱用道。万物因有而生，却归于无也。
四十一章[编辑]
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
上士禀清气而生，闻道勤行。中士禀和气而生，闻道如存若亡。下士禀浊气而生，全不知道。道与俗反，故有可笑。
建言有之：
初立言时。
明道若昧，
道明之后，常如暗昧。
进道若退，
遁迹隐名，为进其道。
夷平也道若类，
大道平正，有如类物。
上德若俗，
德虽居上，不离凡俗。
大白若辱，
洁白之人，常如受辱。
广德若不足，
德广无边，故常不足。
建德若偷，
立德之人，如偷盗物，畏人知也。
质真若渝，
真正之人，常似渝滥。
大方无隅，
四方阔远，难定疆隅。
大器晚成，
造大器物者，不可以卒成。。
大音希声，
至大者莫若于雷，不可以长吼。
大象无形，
大象，天地也，无有定形。
道隐无名。
道不可以名字呼也。
夫唯道，善贷且成。
唯道贷与人精气，使各遂其生成也。
四十二章[编辑]
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为名。故物或损之而益，益之而损。
道生一气，一气生二仪，二仪生三才，三才生万物。万物负荷其阴，常抱其阳，用冲气和上下。取孤寡比王公，损益之道，人之常也。
人之所教，亦我义教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。
以强梁者为鉴戒，欲使人常守柔弱之道矣。
四十三章[编辑]
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
柔弱胜刚强也。
无有入无间，是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
无间是无间隔之处，将无为之道入得无间也。不言之教，无为之益，天下少有人得之。希犹少也。
四十四章[编辑]
名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名疏身亲，不可损身而逐名。身少货多，不可丧身而求货。得有得病，失有失病，有爱有费，有藏有亡。欲要长久，知足守分，不见危殆矣。
四十五章[编辑]
大成若缺，其用不弊故也。大满若冲，其用不穷匮也。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静能为天下政。
道德成满之后，以亏缺冲和为称，则其用无故弊穷匮，所以直似屈，巧如拙，辩由讷。躁热皆烦挠之名，寒静则无事之境，为正理之本也。
四十六章[编辑]
天下有道，却去也走马亦戎马也以粪事田园也。天下无道，戎马甲兵也生于郊。
国君有道，不事走马而事田园。无道则戎马遍于郊野，言好甲兵也。事田园，劝农也。事甲兵，害物也。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫甚于欲得。故知足之足，常足。
可欲之罪，求遂志也，殃咎及身。若不知足，是好贪欲也。故知足，凡事皆足矣。
四十七章[编辑]
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
天下之道，一也。户内与天下无二也，但修其内，自知其外。天道与人道合，但修其身，天道必应，何假远行窥牖也。故圣人不以出门求，不以见闻取，不以言论得，自然而成也。
四十八章[编辑]
为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无所不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
为博学日有所益。为道德日有所损，谓损情欲也。使至于无为无事之际，则天下之心无难取矣。
四十九章[编辑]
圣人无常心，以百姓心为心。
百姓有欲，圣人无为。以无为之心，从有欲之心，随其性矣。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
善者，善解祗对，不善者，亦善解祇对，为得其善道。信者，信之，不信者，亦信之，为得其信理也。
圣人在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆忄亥恤之。
圣人惵惵孜孜，与百姓混同其心，百姓注目望恩，圣人皆忄亥恤之。
五十章[编辑]
出生入死，
修道则出生，耽欲则入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。
人之在世，生死是常。纵死十分之中三分，有其生路。纵生十分之中三分，是其死路。为其求生之厚，不免有死有生，故动则犯其死地。
盖闻善摄养也生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲丘乃。
害人者，兕有角，虎有爪，兵有刃。
兕无所驻其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
陆行知晨夕，入军识进退，能养生，善避害，故无死地。
五十一章[编辑]
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
万物赖道生德畜，形立身成，故尊道而贵德。
道尊德贵，夫莫之爵而常自然。
道德自然，非因爵赏而称尊贵。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
谓道能生、畜、长、育、成、熟、覆、养之后，不宰其生，为之玄妙也。
五十二章[编辑]
天下有始道也，以为天下母。既得其母，以知其子，万物也。既知其子，复守其母却守其道，没身不殆。
万物从道而生，故为其母。母须知其子，子须知其母，子母守为，不失其道，故身无危殆。
塞其兑目也，闭其门口也，终身不勤。开其门，济其事，终身不救。
守道者，口不贵言论，目不观好恶。违之者，事无穷救，身受勤劳。
见小曰明，
明见其微
守柔曰强。用其光，道也复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
凡事从小至大，守柔自强，动用归道，莫失其常，故无身殃。
五十三章[编辑]
使我介善也然有知，行于大道，唯施是畏。
使我善知，有其大道。所畏者，施行不得俗为，知道易，行道难也。
大道甚夷，其人好径。
大道如平路，人不好行，尽往邪径。
朝甚除，
日有除改，为改易衣服器皿，好玩仆马宅舍之属，
田甚苗，仓甚虚，
田畴虽有苗稼，其那仓库空虚，言费用多。
服文彩，
衣美服饰，谓绫罗绵绣也。
带利剑，
好弓剑也。
厌饮食，
烹宰不暇。
资货有馀，
积聚宝货，多金玉也。
是谓盗跨，非道也哉。
如此所好，与盗贼无殊。跨是者，非道德也。
五十四章[编辑]
善建立也不拔，
善建立事者，不可抽拔。
善抱不脱，
善抱道者，不可脱落。
子孙祭杞不辍。
有道德者，子子孙孙世世不绝祭祀。
修之于身，其德能真；
正真无邪。
修之于家，其德有馀；
德业有馀。
修之于乡，其德能长；
为事长远。
修之于国，其德能丰
万物丰饶。
修之于天下，其德能普。
德泽普褊。
故以身观身，
修身则吉，不修则凶。
以家观家，
修家则理，不修则乱。
以乡观乡，
修乡则和，不修则争。
以国观国。
修国则政，不修则亡。
以天下观天下。
修天下则混同，不修则渍散。
吾何以知天下之然？以此
圣人用此道，可以观天下。
五十五章[编辑]
舍德之厚，比于赤子。毒虫不螫伤也，攫鸟猛兽不搏。
厚舍容道德之者，常如赤子，无心于物，故鸟兽见之不为伤害。搏犹害也。
骨弱筋柔而握固，
赤子柔弱，虽柔弱而能熟持坚固，为元气在也。
未知玄牝之合而竣精气结实作，精之至。终日号而不嗄声散为嗄。和之至。
玄牝，夫妇之道也。其未知之，则正精常存。号而不散，言和气至也。
知和曰常，益生曰详，
审度精气。
心使气曰强。
不使则住。
物壮则老，谓之非道。非道早已。
能知和气常存，用心审度，使资益于身为强明，又长守柔弱，壮则非道也。
五十六章[编辑]
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得亲，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得贵，不可得贱，故为天下贵。
知道者不言，为守道也。不知道者常以言语，欲行其道也。知道者塞兑闭门，挫锐解忿，和光同尘，所以无有亲疏、利害、贵贱，与道同于玄德，故得天下贵之。不知道者反此。
五十七章[编辑]
以政之国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然？以此。
政可以治国，奇可以用兵。用兵将奇谋异茉，驱之死地，不可示以哀诚。治国欲安治民，莫示以奇诈。先除己之患难，然后可以拓土开疆。圣人知此二者，为政治之然也。
天下多忌讳，而人弥贫；
忌多叛乱，故立其制。讳不从所欲，故行其刑。
人多利器，国家滋昏；
人以利害为器用，是国家政治之昏乱。
人多知巧，奇物滋起；
人足奇巧，多异物以惑众。
法令滋彰，盗贼多有。
贼盗数起，畏法令而为之。
故圣人云：我无为而人自化，
不肃而成。
我无事而人自富，
各从所欲。
我好静而人自政，
不设法，以临人。
我无欲而人自朴。
不立名教，无人委知。
五十八章[编辑]
其政闷闷，其人蠢蠢；其政察察，其人缺缺。
为政闷闷，其人蠢静。为政孜切，其人残缺。
祸，福之所倚侍也；福，祸之所伏藏也。孰谁也知其极？
人倚有祸，修福助之。不知福生，却有祸至。
其无政。
失其治也。
政为奇，善复为谈。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不秽，直而不肆，光而不耀。
失其政洽，政事翻作奇诈，善事复为訞乱，人迷惑久固于斯。圣人方圆而不割，廉慎而不秽浊，正直而不申肆，韬光而不晶耀也。
五十九章[编辑]
治人事天，莫若式法也。夫唯式，是以早伏。早伏谓之重积德，重积德则无不充，无不充，莫知其极。能知其极，可以有国。有国之母母犹道也，可以久长。深根固蒂深植其根，蒂无标落。长生久视之道。
治人情，事天时，莫若守法式，故得万物早归伏。归伏之后为重积德，积德充满，莫知物之穷极。能知穷极，可以治国，然后为母。深根固蒂，为善保国家，可大可久也。
六十章[编辑]
治大国，若烹小腥小腥杂类。以道莅临也天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归。
圣人在上，禽鱼遂性，而况于国乎？以道莅天下者，时气雍和，淫厉不作，故鬼不能为神也。万物皆有其神，为神则伤人。唯正神不伤人，圣人体道，亦不伤人，故交归于德。
六十一章[编辑]
大国者下流，天下之郊，天下之郊牝。
牝，雌也，为柔。
常以静雌守静也胜牡。
牡，雄也，为刚。大国如川源下流，众物皆归，天下混一，四方为郊，常以柔胜刚也。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则聚大国。故或下而取，或下而聚。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大欲畜，小欲事。故大者宜为下。
大国以礼小国，小国以礼大国，大国欲畜人，小国入事人。虽两有所求，大者宜下取。
六十二章[编辑]
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所不保。
深奥者莫过于道，善人所为你宝，不善人不解所保持。
美言可以市，尊行可以加人。
善能取与。
人之不善，奚弃之有？故立天子，置三公，
天子治三公，三公治百职，百职治万民，故无弃人。
虽有拱璧以四马骏马，不如坐进此道。
道与四马拱璧皆能行，唯修道者身不往。
古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免？故为天下贵。
古者云：不须日行大道，济利一切，但无罪僣，便为贵也。
六十三章[编辑]
为无为无作用也，事无事不劳役也，味无味守淡泊也。大小多少，报怨以德。
大之与小，多之与少，尽以德服之，必无怨恶也。
图难于易，为大于细微也。天下难事，必作于易，大事必作于小。
凡事先易后难，从小至大，则难事易为，大事易作。
夫轻诺必寡信，
先轻唯诺，后必无应。
多易必多难。
容易施为，终难成立。
是以圣人犹难之，故终无难。
历试诸难，后成功德。
六十四章[编辑]
其安易持，
安静则易保持。
其未兆易谋，
未有形兆，则易谋度。
其毳易破，
当织毳时，则易破除。
其微易散。
物微小，则易为分散。
为之于未有，治之于未乱。
治乱于未乱之前，为事于未成之际，豫备不虞。
合抱之木，生于毫末；九重之台，起于累土；百仞之高，起于足下。
从微至著，以小成大。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。人之从事，常于几微也成而败之。慎终如始，则无败事。
世人执著有欲，动则乖违。圣人常事无为，不见衰盛。世人又不能敬始慎终，才拟施为，早已败失。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
欲于不欲，学于不学，不重货财，不贪名位，如此则备见众人之过，乃辅成万物，以至于自然，此盛人之旨也。
六十五章[编辑]
古之善为道者，非以明人，将以娱之悦乐也。人之难治，以其知故谓有分别。以智治国，国之贼害也，不以智治国，国之德富有其事。知此两者以智不以智也，亦为楷式定法也。常知楷式，是谓玄德治本玄。德深远，与物反，然后乃至大顺。
古之为治者，非要人明好恶，有分别，只欲使其娱乐，无识无知。如有所知，故为难治。智慧生奸，诈深为贼，害之端。玄德用楷式，时情尽遣，归于大顺。
六十六章[编辑]
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海下流，百谷归之。
是以圣人欲上人，以其言下之；
谓存恤也
欲先人，以其身后之。
行济度也
是以处上其人不重责也，处前而人不害损也，是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
圣人在位有接下奉上之心，处前有先人后己之德，众无厌倦，常日乐推，谁能与争？
六十七章[编辑]
天下皆以我大，不笑。夫唯大，故似不笑。若笑久，其小。
天下以道至大，故不可笑校，谓其大，故不笑校。若人笑校得久，有也其小矣。
我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
以慈俭不先为三宝，圣人如珍宝执持。
夫慈，故能勇；
慈为救物，故勇。
俭，故能广；
俭能节用，故广。
不敢为天下先，故能成器长。
不为先，能谦让，故得为长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
今勇而不慈，广而不俭，先而不后，为取死之道也。
夫慈，以陈军阵也则正，以守狩音则固守城邑也。天将救之，以慈卫之。
阵以慈则不杀，守以慈则不害。应天顺人，自有救卫。
六十八章[编辑]
古之善为士者不武存治道也，善战者不怒不尚煞也，善胜敌者不争能阵无战，善用人者为下。
两军相交，礼在其间。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
武以定难，善治国者无难，故不尚武也。若事不获己而用兵戈，不怒其寇，不与敌争，以礼下人，务取其胜，将德配天，是古之极法也。
六十九章[编辑]
用兵有言。
古人有言。
吾不敢求为主为祸之首而为客，
言不获己。
不敢进寸而退尺。
无侵吞之意也。
是谓行无行，
有令无行。
攘无臂，
有收无取。
执无兵，
有兵无用。
仍无敌。
以法行军，何敌之有。
祸莫大于侮敌，
怀轻敌也。
侮敌则几亡吾宝。
自己兵也。
故抗拒也兵相加，若哀者胜。
善战虽无敌可当，若轻敌必丧自己。夫两兵相加，柔者胜强。
七十章[编辑]
吾言甚易知，甚易行。
无私也，无难也。
天下莫能知，莫能行深奥也。言有宗，事有君。
出言依宗祖，为事存君臣。
夫唯无知，是以莫我知。
世有所不知，圣人亦不能知之。
知我者希，则我者贵。
知道者希，则道者贵。
是以圣人被褐怀玉。
弊衣为被褐，抱道为怀玉。
七十一章[编辑]
知不知，上
得其道也。
不知知，病。
强去知解。
圣人不病，
无所思虑。
以其病病，是以不病。
病于所知，故得无病。
七十二章[编辑]
人不畏威，则大威至。
出入慎虑，必无大过。
无狭其所居，
无容愁悴，常存止取。
无厌其所生。
生期有限，何可逼迫。
夫唯不厌，是以不厌。
乃可长生。
故圣人自知不自见，自爱不自贵。
不求见闻，自知也。不爱荣华，自贵也。
去彼取此。
去彼亡生，取此得道。
七十三章[编辑]
勇于敢则杀，
汏去便往。
勇于不敢则活。
审度事宜。
此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。
人不知天道贵无欲，恶利害。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不言而善谋。天网恢恢，疏而不失。
天道常健，所以自胜自应，自来自谋。万物虽众，以道网罗，拟往何之？故无疏失。
七十四章[编辑]
人常不畏死，奈何以死惧之。
人世少有全身远害者。多恣贪叨，不畏刑法，是不惧死也。
若使人常不畏死，而为奇者，吾试得而杀之，
若人不畏死，世有奇者，焉得取次而杀之？
孰敢？
谁敢杀识死之人也。
有司杀者杀。
主刑宪者
夫代司杀者，是代大匠斲。
秉法之人斲权也。
夫代大匠斲，希不伤其手。
虽大匠少有伤其手，或失之轻，或失之重。
七十五章[编辑]
人之饥，以其上食税之多，是以饥。
赋敛重也。
人之难治，以其上有为，是以难治。
酷法临人。
人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。
重滋味，积珠金。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
求生之厚者，死。求生之薄者，生。
七十六章[编辑]
人之生柔弱，其死坚强。
神魂在则柔弱，其散也坚强。
万物草木之生也柔义，
微生曰义。
其死也枯槁。
气存则柔弱，其绝也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱。
兵务和众，木要中材。
故强大居下、柔弱处上。
枝梢处上，根株在下。兵士在前，主军在后。
七十七章[编辑]
天之道，其由张弓。高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。天之道，损有馀补不足。人道则不然，损不足奉有馀。
天贵和顺，弓尚调均，大小无偏，高下有等，以此治世，谓之太平。人道不然，奉强遏弱，将少就多，谓就权要。
孰能有馀奉天下？唯有道者。
分上所有，将济不足。
是以圣人为而不恃，成功不处，斯不贵贤。
圣人推功让禄，德及贤良。
七十八章[编辑]
天下柔弱莫过于水，而攻坚强莫之能先，其无以易之。
水能淬铁，不可易也。
故柔胜刚，弱胜强。天下莫能知，莫能行。
阴能消阳，柔能胜强，天下少有知者，少有行者。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
国之艰难，诸侯当之。天下多难，唯王治之。是谓为政之道。
七十九章[编辑]
和大怨，必有馀怨，安可以为善？
先有怨恶，后能平治，未足为善。
是以圣人执左契符契也，不责于人，故有德司契，无德司辙。
有德者，凡事与人符契，不责于人。无德者，常欲使人合辙，故有怨仇。辙犹迹也。
天道无亲，常与去声善人。
天道无有亲疏，常与善人合德。
八十章[编辑]
小国寡人，有什伯之器才智之人而不用不任用也，使人重死而不徙。
小国无用大道治国之臣，而任有才智之士，使严立法制，禁戢人民，使人冒死而远适他国。圣人欲行大道，不用才智，使人重死而不去也。徙犹移也。
虽有舟举，无所乘之；
不劳运动。
有甲兵，无所阵之；
无有战争。
使人复结绳而用之。
却使还淳。
甘其食，美其服，
不饥不寒。
安其居，乐其俗。
家给人足，无有徭役。
邻国相望，
四境不侵。
鸡狗之声相闻，
邻里相近
使人至老死，不相往来。
使人一世自足，至死不相借贷。
八十一章[编辑]
信言不美，美言不信。
直露情诚。
知者不博，博者不知。
不必釆访。
善者不辩，辩者不善。
不假繁艳。
圣人不积恣音，既尽也以为人己愈胜也有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
圣人无积聚，圣人为人，人为圣人，圣人与人，人与圣人，所以转多转有也。天道有利而不害，圣人有德而不争也。
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