黄帝四经

黄帝四经

经法

道法第一

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。〔故〕执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废〔也〕。〔故〕能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

虚无形，其裻（寂）冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而〔动〕。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有馀。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋稿（毫）成之，必有刑（形）名；刑（形）名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无埶也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧（考）验。事如直（植）木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止（已）。轻重不称，是谓失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、𫐓（柔）刚。万民之恒事，男农、女工。贵之恒位，贤不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有立，而名〔形〕弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。

故唯执〔道〕者能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎（浩）弥无形，然后可以为天下正。

校诂版

道法第一

道生法。法者。引得失以绳。而明曲直者也。故执道者。生法而弗敢犯也。法立而弗敢废也。故能自引以绳。然后见知天下而不惑矣。

虚无形。其寂冥冥。万物之所从生。生有害。曰欲。曰不知足。生必动。动有害。曰不时。曰时而倍。动有事。事有害。曰逆。曰不称。不知所为用。事必有言。言有害。曰不信。曰不知畏人。曰自诬。曰虚夸。以不足为有馀。

故同出冥冥。或以死。或以生。或以败。或以成。祸福同道。莫知其所从生。见知之道。唯虚无有。虚无有。秋毫成之。必有形名。形名立。则黑白之分已。故执道者之观于天下也。无执也。无处也。无为也。无私也。是故天下有事。无不自为形名声号矣。形名已立。声号已建。则无所逃迹匿正矣。

公者明。至明者有功。至正者静。至静者圣。无私者智。至智者为天下稽。称以权衡。参以天当。天下有事。必有考验。事如植木。多如仓粟。斗石已具。尺寸已陈。则无所逃其神。故曰：度量已具。则治而制之矣。绝而复属。亡而复存。孰知其神。死而复生。以祸为福。孰知其极。反索之无形。故知祸福之所从生。应化之道。平衡而已。轻重不称。是谓失道。

天地有恒常。万民有恒事。贵贱有恒位。畜臣有恒道。使民有恒度。天地之恒常。四时。晦明。生杀。柔刚。万民之恒事。男农。女工。贵贱之恒位。贤不肖不相方。畜臣之恒道。任能毋过其所长。使民之恒度。去私而立公。变恒过度。以奇相御。正奇有位。而名形弗去。凡事无小大。物自为舍。逆顺死生。物自为名。名形已定。物自为正。

故唯执道者能上明于天之反。而中达君臣之半。密察于万物之所终始。而弗为主。故能至素至精。浩弥无形。然后可以为天下正。

国次第二

国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国，兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地无私，四时不息。天地立（位），圣人故载。过极失〔当〕，天将降央（殃）。人强朕（胜）天，慎辟（避）勿当。天反朕（胜）人，因与俱行。先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。

兼人之国，修其国郭，处其郎（廊）庙，听其钟鼓，利其齑（资）财，妻其子女，是胃（谓）〔重〕逆以芒（荒），国危破亡。

故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）殃。

故圣人之伐殹（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓，布其齑（资）财，散其子女，列（裂）其地土，以封贤者。是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。

毋阳窃（察），毋阴窃（察），毋土敝，毋故埶，毋党别。阳窃（察）者天夺〔其光，阴窃〕者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，党别〔者外〕内相攻。阳窃（察）者疾，阴窃（察）者几；土敝者亡地，人埶者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆。五逆皆成，〔乱天之经，逆〕地之刚（纲），变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有〔殃。是〕胃（谓）过极失当。

校诂版

国次第二

国失其次。则社稷大匡。夺而无予。国不遂亡。不尽天极。衰者复昌。诛禁不当。反受其殃。禁伐当罪当亡。必墟其国。兼之而勿擅。是谓天功。天地无私。四时不息。天地位。圣人故载。过极佚当。天将降殃。人强胜天。慎避勿当。天反胜人。因与俱行。先屈后伸。必尽天极。而毋擅天功。

兼人之国。修其国郭。处其廊庙。听其钟鼓。利其资财。妻其子女。是谓重逆以荒。国危破亡。

故唯圣人能尽天极。能用天当。天地之道。不过三功。功成而不止。身危有殃。

故圣人之伐也。兼人之国。隳其城郭。焚其钟鼓。布其资财。散其子女。裂其地土。以封贤者。是谓天功。功成不废。后不逢殃。

毋阳察。毋阴察。毋土敝。毋故执。毋党别。阳察者天夺其光。阴察者土地荒。土敝者天加之以兵。人执者流之四方。党别者外内相攻。阳察者疾。阴察者饥。土敝者亡地。人执者失民。党别者乱。此谓五逆。五逆皆成。乱天之经。逆地之纲。变故乱常。擅制更爽。心欲是行。身危有殃。是谓过极佚当。

君正第三

一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而发号令，〔五年而以刑正，六年而〕民畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用〔其德〕，则民力。三年无赋敛，则民不幸。六年〔民畏敬，则知刑罚〕。〔七〕年而可以正，则朕（胜）强适（敌）。

俗者，顺民心殹（也）。德者，爱勉之〔也〕。〔有〕得者，发禁拕（弛）关市之正（征）殹（也）。号令者，连为什伍，巽练贤不肖有别殹（也）。以刑正者，罪杀不赦殹（也）。〔畏敬者，民不犯刑罚〕也。可以正（征）者，民死节殹（也）。

若号令发，必厩（究）而上九（仇），壹道同心，〔上〕下不（斥），民无它志，然后可以守单（战）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不肖衰殹（也）。衣备（服）不相𦈕（逾），贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣食足而刑伐（罚）必殹（也）。以有馀守，不可拔也；以不足功（攻），反自伐殹（也）。

天有死生之时，国有死生之正（政）。因天之生也以养生，胃（谓）之文；因天之杀也以伐死，胃（谓）之武：〔文〕武并行，则天下从矣。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生，赋敛有度则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻）则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固单（战）朕（胜）之道也。

法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私而赏罚信，所以治也。

〔毋〕苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪桀（杰）票（骠）雄，则守御（御）之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。

校诂版

君正第三

一年从其俗。二年用其德。三年而民有得。四年而发号令。五年而以刑正。六年而民畏敬。七年而可以征。一年从其俗。则知民则。二年用其德。则民力。三年无赋敛。则民不幸。六年民畏敬。则知刑罚。七年而可以征。则胜强敌。

俗者。顺民心也。德者。爱勉之也。有得者。发禁弛关市之征也。号令者。连为什伍。选拣贤不肖有别也。以刑正者。罪诛不赦也。畏敬者。民不犯刑罚也。可以征者。民死节也。

若号令发。必厩而九。壹道同心。上下不䞣。民无它志。然后可以守战矣。号令发必行。俗也。男女劝勉。爱也。动之静之。民无不听。时也。受赏无德。受罪无怨。当也。贵贱有别。贤不肖衰也。衣服不相逾。贵贱等也。国无盗贼。诈伪不生。民无邪心。衣食足而刑罚必也。以有馀守。不可拔也。以不足攻。反自伐也。

天有死生之时。国有死生之政。因天之生也以养生。谓之文。因天之杀也以伐死。谓之武。文武并行。则天下从矣。

人之本在地。地之本在宜。宜之生在时。时之用在民。民之用在力。力之用在节。知地宜。须时而树。节民力以使。则财生。赋敛有度则民富。民富则有耻。有耻则号令成俗而刑罚不犯。号令成俗而刑罚不犯则守固战胜之道也。

法度者。正之至也。而以法度治者。不可乱也。而生法度者。不可乱也。精公无私而赏罚信。所以治也。

省苛事。节赋敛。毋夺民时。治之安。无父之行。不得子之用。无母之德。不能尽民之力。父母之行备。则天地之德也。三者备。则事得矣。能收天下豪杰骠雄。则守御之备具矣。审于行文武之道。则天下宾矣。号令合于民心。则民听令。兼爱无私。则民亲上。

六分第四

观国者观主，观家〔者〕观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其谋臣在外立（位）者，其国不安，其主不（悟），则社稷残。其主失立（位）则国无本，臣不失处则下有根，〔国〕忧而存；主失立（位）则国荒，臣失处则令不行，此之胃（谓）（颓）国。〔主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国〕。主两则失其明，男女挣（争）威，国有乱兵，此胃（谓）亡国。

适（嫡）子父，命曰上曊（怫），群臣离（离）志；大臣主，命曰雍（壅）塞：在强国削，在中国破，在小国亡。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸閵（邻）：在强国忧，在中国危，在小国削；主失立（位），臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损：在强国破，在中国亡，在小国烕（灭）。主暴臣乱，命曰大芒（荒），外戎内戎，天将降央（殃）：国无大小，又（有）者烕（灭）亡。主两，男女分威，命曰大麋（迷），国中有师：在强国破，在中国亡，在小国烕（灭）。

凡观国，有大顺：主不失其立（位）则国〔有本，臣〕失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不（斥）者，其国强。主执度，臣循理者，其国（霸）昌。主得〔位〕臣楅（辐）属者，王。

六顺六逆乃存亡〔兴坏〕之分也。主上执六分以生杀，以赏〔罚〕，以必伐。天下大（太）平，正以明德，参之于天地，而兼复（覆）载而无私也，故王天〔下〕。

王天下者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉，参（三）者参用之，〔然后〕而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝（蔽）其主。下比顺，不敢敝（蔽）其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无适（敌）。

文德厩（究）于轻细，武刃于〔当罪〕，王之本也。然而不知王述（术），不王天下。知王〔术〕者，驱骋驰猎而不禽芒（荒），饮食喜乐而不面（湎）康，玩好睘（嬛）好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，〔战胜而令行。故福生于内，则〕国富而民〔昌。圣人其留，天下〕其〔与〕。〔不〕知王述（术）者，驱骋驰猎则禽芒（荒），饮食喜乐而面（湎）康，玩好睘（嬛）好则或（惑）心，俱与天下用兵，费多而无功，单（战）朕（胜）而令不〔行。故福〕失〔于内，财去而仓廪〕空〔虚〕，与天〔相逆〕，则国贫而民芒（荒）。〔至〕圣之人弗留，天下弗与。如此而有（又）不能重士而师有道，则国人之国已（矣）。

王天下者有玄德，有〔玄德〕独知〔王术〕，〔故而〕王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知（智），故功德而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。故王天下者，天下则之。（霸）主积甲士而正（征）不备（服），诛禁当罪而不私其利，故令天下而莫敢不听。自此以下，兵单（战）力挣（争），危亡无日，而莫知其所从来。夫言（霸）王，其〔无私也〕，唯王者能兼复（覆）载天下，物曲成焉。

校诂版

六分第四

观国者观主。观家者观父。能为国则能为主。能为家则能为父。凡观国。有六逆。其子父。其臣主。虽强大不王。其谋臣在外位者。其国不安。其主不悟。则社稷残。其主失位则国无本。臣不失处则下有根。国忧而存。主失位则国荒。臣失处则令不行。此之谓颓国。主暴则生杀不当。臣乱则贤不肖并立。此谓危国。主两则失其明。男女争威。国有乱兵。此谓亡国。

嫡子父。命曰上怫。群臣离志。大臣主。命曰壅塞。在强国削。在中国破。在小国亡。谋臣在外位者。命曰逆成。国将不宁。在强国危。在中国削。在小国破。主失位。臣不失处。命曰外根。将与祸邻。在强国忧。在中国危。在小国削。主失位。臣失处。命曰无本。上下无根。国将大损。在强国破。在中国亡。在小国灭。主暴臣乱。命曰大荒。外戎内戎。天将降殃。国无大小。有者灭亡。主两。男女分威。命曰大迷。国中有师。在强国破。在中国亡。在小国灭。

凡观国。有六顺。主不失其位则国有本。臣失其处则下无根。国忧而存。主惠臣忠者。其国安。主主臣臣。上下不䞣者。其国强。主执度。臣循理者。其国霸昌。主得位臣辐属者王。

六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀。以赏罚。以必伐。天下太平。正以明德。参之于天地。而兼覆载而无私也。故王天下。

王天下者之道。有天焉。有地焉。有人焉。三者参用之。然后而有天下矣。为人主。南面而莅。臣肃敬。不敢蔽其主。下比顺。不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用。地广人众兵强。天下无敌。

文德究于轻细。武刃于当罪。王之本也。然而不知王术。不王天下。知王术者。驱骋驰猎而不禽荒。饮食喜乐而不湎康。玩好嬛好而不惑心。俱与天下用兵。费少而有功。战胜而令行。故福生于内。则国富而民昌。圣人其留。天下其与。不知王术者。驱骋驰猎则禽荒。饮食喜乐则湎康。玩好嬛好则惑心。俱与天下用兵。费多而无功。战胜而令不行。故福失于内。财去而仓廪空虚。与天相逆。则国贫而民荒。至圣之人弗留。天下弗与。如此而又不能重士而师有道。则国人之国矣。

王天下者有玄德。有玄德独知王术。故而王天下而天下莫知其所以。王天下者。轻县国而重士。故国重而身安。贱财而贵有知。故功得而财生。贱身而贵有道。故身贵而令行。故王天下者天下则之。霸主积甲士而征不服。诛禁当罪而不私其利。故令行天下而莫敢不听。自此以下。兵战力争。危亡无日。而莫知其所从来。夫言霸王。其无私也。唯王者能兼覆载天下。物曲成焉。

四度第五

君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并立胃（谓）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，〔暴〕则失人。失本则〔损〕，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾。周（迁）动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。

君臣当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参于天地胃（谓）之文，诛〔禁〕时当胃（谓）之武。静则安，正〔则〕治，文则〔明〕，武则强。安〔则〕得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖（合）于民心。文武并立，命之曰上同。

审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用于外，功成而亡。内外皆逆，是胃（谓）重殃，身危为僇（戮），国危破亡。内外皆顺，功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。

声华〔实寡〕者，用（庸）也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。禁伐当罪，必中天理。（倍）约则宭（窘），达刑则伤。伓（倍）逆合当，为若又（有）事，虽无成功，亦无天央（殃）。

毋〔止生以死〕，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）于实，是胃（谓）灭名。极阳以杀，极阴以生，是胃（谓）逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，有（又）逆其立（位），大则国亡，小则身受其央（殃）。〔故因阳伐死，因阴〕建生。当者有〔数〕，极而反，盛而衰：天地之道也，人之李（理）也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以强下弱，何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不宵（肖），〔何事〕不〔治〕。

规之内曰员（圆），柜（矩）之内曰〔方〕，〔悬〕之下曰正，水之〔上〕曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小（少）多有数，绳墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，〔动静〕之立（位），外内之处，天之稽也。高〔下〕不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请（情），地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）伪有实，王公执〔之〕以为天下正。

因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃而以文随其后，则有成功矣，用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之立（位）处而不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。刚正而〔强〕者〔临罪〕而不厩（究）。名功相抱（孚），是故长久。名功不相抱（孚），名进实退，是胃（谓）失道，其卒必〔有〕身咎。黄金珠玉臧（藏）积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。

校诂版

四度第五

君臣易位谓之逆。贤不肖并立谓之乱。动静不时谓之逆。生杀不当谓之暴。逆则失本。乱则失职。逆则失天。暴则失人。失本则损。失职则侵。失天则饥。失人则疾。周迁动作。天为之稽。天道不远。入与处。出与反。

君臣当位谓之静。贤不肖当位谓之正。动静参于天地谓之文。诛禁时当谓之武。静则安。正则治。文则明。武则强。安则得本。治则得人。明则得天。强则威行。参于天地。合于民心。文武并莅。命之曰上同。

审知四度。可以定天下。可安一国。顺治其内。逆用于外。功成而伤。逆治其内。顺用于外。功成而亡。内外皆逆。是谓重殃。身危有戮。国危破亡。内外皆顺。功成而不废。后不逢殃。

声华实寡者。庸也。顺者。动也。正者。事之根也。执道循理。必从本始。顺为经纪。禁伐当罪。必中天理。倍约则窘。达刑则伤。倍逆合当。为若有事。虽无成功。亦无天殃。

毋止生以死。毋御死以生。毋为虚声。声溢于实。是谓灭名。极阳以杀。极阴以生。是谓逆阴阳之命。极阳杀于外。极阴生于内。已逆阴阳。又逆其位。大则国亡。小则身受其殃。故因阳伐死。因阴建生。当者有数。极而反。盛而衰。天地之道也。人之理也。逆顺同道而异理。审知逆顺。是谓道纪。以强下弱。何国不克。以贵下贱。何人不得。以贤下不肖。何事不治。

规之内曰圆。矩之内曰方。悬之下曰正。水之上曰平。尺寸之度曰大小短长。权衡之称曰轻重不爽。斗石之量曰少多有数。绳准之立曰曲直有度。八度者。用之稽也。日月星辰之期。四时之度。动静之位。外内之处。天之稽也。高下不蔽其形。美恶不匿其情。地之稽也。君臣不失其位。士不失其处。任能毋过其所长。去私而立公。人之稽也。美恶有名。逆顺有形。情伪有实。王公执之以为天下正。

因天时。伐天毁。谓之武。武刃而以文随其后。则有成功矣。用二文一武者王。失天道。离人理。处狂惑之位处而不悟。身必有戮。柔弱者无罪而几。不及而趯。是谓柔弱。刚正而强者临罪而不究。名功相孚。是故长久。名功不相孚。名进实退。是谓失道。其卒必有身咎。黄金珠玉藏积。怨之本也。女乐玩好蕃载。乱之基也。守怨之本。养乱之基。虽有圣人。不能为谋。

论第六

人主者，天地之〔稽〕也，号令之所出也，〔为民〕之命也。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺〔四时之度〕而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事宭（窘）于内而举宭（窘）于〔外。八〕正皆失，〔与天地离〕。〔天天则得其神，重地〕则得其根。顺四〔时之度〕□□□而民不〔有〕疾。〔处〕外〔内之位，应动静之化，则事〕得于内而举得于外。八正不失，则与天地总矣。

天执一，明〔三，定〕二，建八正，行七法，然后〔施于四极，而四极〕之中无不〔听命〕矣。歧（蚑）行喙息，扇蜚（飞）耎（蠕）动，无〔不宁其心，而安其性，故而〕不失其常者，天之一也。天执一以明三，日信出信入，南北有极，〔度之稽也。月信生信〕死，进退有长，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，〔壹阴壹阳，壹短壹长〕。〔天〕定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。

天建〔八正以行七法〕：明以正者，天之道也；适者，天度也；信者，天之期也；极而〔反〕者，天之性也；必者，天之命也；〔顺正者，天之稽也；有常〕者，天之所以为物命也：此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之物。物各〔合于道者〕，胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之〔顺〕。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知〔也〕。

〔强生威，威〕生惠，惠生正，〔正〕生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，〔见〕知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽〔施〕于四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事〔稽〕，察逆顺以观于（霸）王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实〔相〕应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。

六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，槫（转）则不失讳（韪）非之〔分〕，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：一曰正名立（位）而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主烕（灭）而无名。三名察则事有应矣。

动静不时，种树失地之宜，〔则天〕地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，胃（谓）之死国，死国伐之。反此之胃（谓）〔顺〕，顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）〔人〕虚，不足者视（示）人有馀。以其有事起之则天下听；以其无事安之则天下静。名实相应则定，名实不相应则静（争）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而〔不〕惑矣。有国将昌，当罪先亡。

校诂版

论第六

人主者。天地之稽也。号令之所出也。为民之命也。不天天则失其神。不重地则失其根。不顺四时之度而民疾。不处外内之位。不应动静之化。则事窘于内而举窘于外。八正皆失。与天地离。天天则得其神。重地则得其根。顺四时之度而民不有疾。处外内之位。应动静之化。则事得于内而举得于外。八正不失。则与天地总矣。

天执一。明三。定二。建八正。行七法。然后施于四极。而四极之中无不听命矣。蚑行喙息。扇飞蠕动。无不宁其心。而安其性。故而不失其常者。天之一也。天执一以明三。日信出信入。南北有极。度之稽也。月信生信死。进退有常。数之稽也。列星有数。而不失其行。信之稽也。天明三以定二。则壹晦壹明。壹阴壹阳。壹短壹长。天定二以建八正。则四时有度。动静有位。而外内有处。

天建八正以行七法。明以正者。天之道也。适者。天度也。信者。天之期也。极而反者。天之性也。必者。天之命也。顺正者。天之稽也。有常者。天之所以为物命也。此之谓七法。七法各当其名。谓之物。物各合于道者。谓之理。理之所在。谓之顺。物有不合于道者。谓之失理。失理之所在。谓之逆。逆顺各自命也。则存亡兴坏可知也。

强生威。威生惠。惠生正。正生静。静则平。平则宁。宁则素。素则精。精则神。至神之极。见知不惑。帝王者。执此道也。是以守天地之极。与天俱见。尽施于四极之中。执六柄以令天下。审三名以为万事稽。察逆顺以观于霸王存亡之理。知虚实动静之所为。达于名实相应。尽知情伪而不惑。然后帝王之道成。

六柄。一曰观。二曰论。三曰动。四曰专。五曰变。六曰化。观则知死生之国。论则知存亡兴坏之所在。动则能破强兴弱。专则不失韪非之分。变则伐死养生。化则能明德除害。六柄备则王矣。三名。一曰正名立而偃。二曰倚名废而乱。三曰无名而强主灭。三名察则事有应矣。

动静不时。种树失地之宜。则天地之道逆矣。臣不亲其主。下不亲其上。百族不亲其事。则内理逆矣。逆之所在。谓之死国。死国伐之。反此之谓顺。顺之所在。谓之生国。生国养之。逆顺有理。则情伪密矣。实者示人虚。不足者示人有馀。以其有事。起之则天下听。以其无事。安之则天下静。名实相应则定。名实不相应则争。名自命也。物自正也。事自定也。三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌。当罪先亡。

亡论第七

凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服（备）六危者烕（灭），一国而服（备）三不辜者，死；废令者，亡；一国而服（备）三壅者，亡地更君；一国之君而服（备）三凶者，祸反〔自〕及也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（薄）而功厚者隋（隳），名禁而不匡者死。抹（昧）利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒：此五者，祸皆反自及也。

守国而侍（恃）其地险者削，用国而侍（恃）其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二央（殃）。逆节不成，是胃（谓）得天；逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，是胃（谓）失天；动举而不正，〔是〕胃（谓）后命。大杀服民，僇（戮）降人，刑无罪，过（祸）皆反自及也。所伐当罪，其祸（福）五之；所伐不当，其祸什之。

国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者〔保〕。救人而弗能存，反为祸门，是胃（谓）危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。

六危：一曰适（嫡）子父，二曰大臣主，三曰谋臣〔外〕其志，四曰听诸侯之废置，五曰左右比周以雍（壅）塞，六曰父兄党以（拂）。〔六〕危不朕（胜），祸及于身。〔三〕不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪：此三不辜。

三壅：内立（位）朕（胜）胃（谓）之塞，外立（位）朕（胜）胃（谓）之（拂）；外内皆朕（胜）则君孤直（特）。以此有国，守不固，单（战）不克。此胃（谓）一雍（壅）。从中令外〔谓之〕惑，从外令中胃（谓）之〔贼〕。外内遂静（争），则危都国：此胃（谓）二雍（壅）。一人擅主，命曰蔽光。从中外周，此胃（谓）重雍（壅）。外内为一，国乃更。此胃（谓）三雍（壅）。三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲：此胃（谓）〔三凶〕。

〔昧〕天下〔之利〕，受天下之患；抹（昧）一国之利者，受一国之祸。约而倍之，胃（谓）之襦传。伐当罪，见利而反，胃（谓）之达刑。上杀父兄，下走子弟，胃（谓）之乱首。外约不信，胃（谓）之怨媒。有国将亡，当〔罪复〕昌。

校诂版

亡论第七

凡犯禁绝理。天诛必至。一国而备六危者灭。一国而备三不辜者死。废令者亡。一国而备三壅者。亡地更君。一国之君而备三凶者。祸反自及也。上溢者死。下溢者刑。德薄而功厚者隳。名禁而不匡者死。昧利。渝转。达刑。为乱首。为怨媒。此五者。祸皆反自及也。

守国而恃其地险者削。用国而恃其强者弱。兴兵失理。所伐不当。天降二殃。逆节不成。是谓得天。逆节果成。天将不盈其命而重其刑。赢极必静。动举必正。赢极而不静。是谓失天。动举而不正。是谓后命。大杀服民。戮贤人。刑无罪。祸皆反自及也。所伐当罪。其福五之。所伐不当。其祸什之。

国受兵而不知固守。下斜横以地界为私者保。救人而弗能存。反为祸门。是谓犯禁。声华实寡。危国亡土。夏起大土功。命曰绝理。犯禁绝理。天诛必至。六危。一曰嫡子父。二曰大臣主。三曰谋臣外其志。四曰听诸侯之废置。五曰左右比周以壅塞。六曰父兄党以拂。六危不胜。祸及于身。三不辜。一曰妄杀贤。二曰杀服民。三曰刑无罪。此三不辜。

三壅。内位胜谓之塞。外位胜谓之拂。外内皆胜则君孤特。以此有国。守不固。战不克。此谓一壅。从中令外谓之惑。从外令中谓之贼。外内遂争。则危都国。此谓二壅。一人擅主。命曰蔽光。从中外周。此谓重壅。外内为一。国乃更。此谓三壅。三凶。一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓三凶。

昧天下之利。受天下之患。昧一国之利者。受一国之祸。约而背之。谓之渝转。伐当罪。见利而返。谓之达刑。上杀父兄。下走子弟。谓之乱首。外约不信。谓之怨媒。有国将亡。当罪复昌。

论约第八

始于文而卒于武，天地之道也；四时有度，天地之李（理）也；日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也；四时而定，不爽不代（忒），常有法式，〔天地之理也〕；一立一废，一生一杀，四时代正，冬（终）而复始，〔人〕事之理也。

逆顺是守，功洫（溢）于天，故有死刑。功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成。人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失〔则无〕名。伓（倍）天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人僇（戮），必有天刑。逆节始生，慎毋〔先〕正，皮（彼）且自氐（抵）其刑。

故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其刑（形）名。刑（形）名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之：之胃（谓）有道。

校诂版

论约第八

始于文而卒于武。天地之道也。四时有度。天地之理也。日月星辰有数。天地之纪也。三时成功。一时刑杀。天地之道也。四时而定。不爽不忒。常有法式。天地之理也。一立一废。一生一杀。四时代正。终而复始。人事之理也。

逆顺是守。功溢于天。故有死刑。功不及天。退而无名。功合于天。名乃大成。人事之理也。顺则生。理则成。逆则死。失则无名。倍天之道。国乃无主。无主之国。逆顺相攻。伐本隳功。乱生国亡。为若失天。亡地更君。不循天常。不节民力。周迁而无功。养死伐生。命曰逆成。不有人戮。必有天刑。逆节始生。慎毋戡正。彼且自抵其刑。

故执道者之观于天下也。必审观事之所始起。审其形名。形名已定。逆顺有位。死生有分。存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道。乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理。论天下无遗策。故能立天子。置三公。而天下化之。之谓有道。

名理第九

道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之〔内〕者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。

有物始〔生〕，建于地而洫（溢）于天，莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其与而〔败其根〕。后必乱而卒于无名。

如燔如卒（淬），事之反也；如繇（由）如骄（矫），生之反也。凡物群材（财），超长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反〔自及也〕。以刚为柔者栝（活），以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者烕（灭）。若（诺）者言之符也，已者言之绝也。已若（诺）不信，则知大惑矣。已若（诺）必信，则处于度之内也。

天下有事，必审其名。名〔理者〕循名厩（究）理之所之，是必为福，非必为（灾）。是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。审察名理冬（终）始，是胃（谓）厩（究）理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下〔也〕，见正道循理，能与曲直，能与冬（终）始。故能循名厩（究）理。刑（形）名出声，声实调和。祸灾废立，如景（影）之隋（随）形，如向（响）之隋（随）声，如衡之不臧（藏）重与轻。故唯执道者能虚静公正，乃见〔正道〕，乃得名理之诚。

乱积于内而称失于外者伐，亡刑（形）成于内而举失于外者烕（灭），逆则上洫（溢）而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是胃（谓）得天；其若果成，身必无名。重逆〔以荒〕，守道是行，国危有央（殃）。两逆相功（攻），交相为央（殃），国皆危亡。

校诂版

名理第九

道者。神明之原也。神明者。处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者。不言而信。见于度之外者。言而不可易也。处于度之内者。静而不可移也。见于度之外者。动而不可化也。静而不移。动而不化。故曰神。神明者。见知之稽也。

有物始生。建于地而溢于天。莫见其形。大盈终天地之间而莫知其名。莫能见知。故有逆成。物乃下生。故有逆刑。祸及其身。养其所以死。伐其所以生。伐其本而离其亲。伐其与而败其根。后必乱而卒于无名。

如蕃如倅。事之反也。如遥如骄。生之反也。凡万物群材。超长非恒者。其死必应之。三者皆动于度之外。而欲成功者也。功必不成。祸必反自及也。以刚为柔者活。以柔为刚者伐。重柔者吉。重刚者灭。诺者言之许也。已者言之绝也。已诺不信。则知大惑矣。已诺必信。则处于度之内也。

天下有事。必审其名。名理者。循名究理之所之。是必为福。非必为灾。是非有分。以法断之。虚静谨听。以法为符。审察名理终始。是谓究理。唯公无私。见知不惑。乃知奋起。故执道者之观于天下也。见正道循理。能举曲直。能举终始。故能循名究理。形名出声。声实调和。福灾废立。如影之随形。如响之随声。如衡之不藏重与轻。故唯执道者能虚静公正。乃见正道。乃得名理之诚。

乱积于内而称失于外者伐。亡形成于内而举失于外者灭。逆则上溢而不知止者亡。国举袭虚。其事若不成。是谓得天。其若果成。身必无名。重逆以荒。守道是行。国危有殃。两逆相攻。交相为殃。国皆危亡。

十大经

立命第一

昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参，是以能为天下宗。“吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人〔德〕乃肥（配）天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日、磿（历）月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。”

“吾畏天爱地亲〔民〕，〔立〕无命，执虚信。吾畏天爱〔地〕亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（荒），吾受民〔而民不〕死。吾位不〔失〕。吾句（苟）能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。”

校诂版

立命第一

昔者黄宗。质始好信。作自为象。方四面。傅一心。四达自中。前参后参。左参右参。践位履参。是以能为天下宗。吾受命于天。定位于地。成名于人。唯余一人德乃配天。乃立王。三公。立国置君。三卿。数日。历月。计岁。以当日月之行。吾允地广裕。类天大明。

吾畏天爱地亲民。立有命。执虚信。吾爱民而民不亡。吾爱地而地不荒。吾受民而民不死。吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤。吾不遗亦至矣。

观第二

〔黄帝〕令力黑浸行伏匿，周留（流）四国，以观无恒，善之法则，力黑视象，见黑则黑，见白则白。地〔之所德则善，天之所刑〕则亚（恶）。人则视（镜）：人静则静，人作则作。力黑已布制建极，〔而正之。力黑〕曰：天地已成而民生，逆顺无纪，德疟（虐）无刑，静作无时，先后无名。今吾欲得逆顺之〔纪，德虐之刑，静作之时〕，以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何？

黄帝曰：群群（混混）〔沌沌，窈窈冥冥〕为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四〔时〕，〔柔刚相成，万物乃生，德虐之行〕，因以为常。其明者以为法，而微道是行。行法循〔道，是为〕牝牡。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若〔者时而恒者恒，地因而养之〕；寺（恃）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者兹（孳），天因而成之。弗因则不成，〔弗〕养则不生。夫民之生也，规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。

是〔故有〕赢阴布德，〔重阳长，昼气开〕民功者，所以食之也；宿阳修刑，童（重）阴长，夜气闭地绳（孕）者，〔所〕以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈〔绌〕无匡。

夫是故使民毋人埶（执），举事毋阳察，力地毋阴敝。阴敝者土芒（荒），阳察者夺光，人埶（执）者摐（纵）兵。是故为人主者，时（适）三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民〔乃〕蕃兹（滋）。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并（秉）时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌，阴节复次，地尤复收。正名修（修）刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此（灾）〔乃〕生，如此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节复次，地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声，草苴复荣，已阳而有（又）阳，重时而无光，如此者举事将不行。

天道已既，地物乃备。散流乡成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优未（昧）爱民，与天同道。圣人正以侍（待）之，静以须人。不达天刑，不襦不传。当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。

校诂版

观第二

黄帝令力黑潜行伏匿。周流四国。以观无恒。善之法则。力黑视象。见黑则黑。见白则白。地之所德则善。天之所刑则恶。人示则镜。人静则静。人作则作。力黑已布制建极。而正之。力黑曰：天地已成而民生。逆顺无纪。德虐无刑。静作无时。先后无名。今吾欲得逆顺之纪。德虐之刑。静作之时。先后之名。以为天下正。因而勒之。为之若何。

黄帝曰：混混沌沌。窈窈冥冥。为一囷。无晦无明。未有阴阳。阴阳未定。吾未有以名。今始判为两。分为阴阳。离为四时。刚柔相成。万物乃生。德虐之行。因以为常。其明者以为法。而微道是行。行法循道。是为牝牡。牝牡相求。会刚与柔。柔刚相成。牝牡若形。下会于地。上会于天。得天之微。若时者时而恒者恒。地因而养之。恃地气之发也。乃萌者萌而孳者孳。天因而成之。弗因则不成。弗养则不生。夫民之生也。瞡瞡性食与继。不会不继。无与守地。不食不人。无与守天。

是故赢阴布德。重阳长。昼气开民功者。所以食之也。宿阳修刑。重阴长。夜气闭地孕者。所以继之也。不縻不𬙊。而正之以刑与德。春夏为德。秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定。而敌者生争。不戡不定。凡戡之极。在刑与德。刑德皇皇。日月相望。以明其当。而盈绌无枉。

夫是故使民毋人执。举事毋阳察。力地毋阴敝。阴敝者土荒。阳察者夺光。人执者撞兵。是故为人主者。时适三乐。毋乱民功。毋逆天时。然则五谷秀熟。民乃蕃滋。君臣上下。交得其志。天因而成之。夫秉时以养民功。先德后刑。顺于天。其时赢而事绌。阴节愎次。地气复收。正名修刑。蛰虫不出。雪霜复凊。孟谷乃肃。此灾乃生。如此者举事将不成。其时绌而事赢。阳节愎次。地气不收。正名弛刑。蛰虫发声。草苴复荣。已阳而又阳。重时而无光。如此者举事将不行。

天道已既。地物乃备。散流相成。圣人之事。圣人不巧。时反是守。优昧爱民。与天同道。圣人正以待之。静以须人。不达天刑。不渝不转。当天时。与之皆断。当断不断。反受其乱。

五政第三

黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正（政），焉止焉始？对曰：始在于身，中有正度，后及外人。外内交（接），乃正于事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家（愈）不定。若何？对曰：后中实而外正，何〔患〕不定？左执规，右执柜（矩），何患天下？男女毕迵（同），何患于国？五正（政）既布，以司五明。左右执规，以寺（待）逆兵。

黄帝曰：吾身未自知，若何？对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。内刑已得，后〔乃〕自知屈其身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？对曰：道同者，其事同；道异者，其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？黄帝曰：勿争若何？对曰：怒者血气也，争者脂肤也。怒若不发，浸廪是为痈疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈卧三年以自求也。单（战）才（哉），阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争〔者〕亦无成功。何不可矣？

黄帝于是出其锵钺，奋其戎兵，身提鼓鞄（枹），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反义逆时，其刑视之（蚩）尤。反义伓（倍）宗，其法死亡以穷。

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五政第三

黄帝问阉冉曰：吾欲布施五政。焉止焉始。对曰：始在于身。中有正度。后及外人。外内交接。乃止于事之所成。黄帝曰：吾既正既静。吾国家愈不定。若何。对曰：后中实而外正。何患不定。左执规。右执矩。何患天下。男女毕同。何患于国。五政既布。以司五名。左右执规。以待逆兵。

黄帝曰：吾身未自知。若何。对曰：后身未自知。乃深伏于渊。以求内刑。内刑已得。后乃自知屈其身。黄帝曰：吾欲屈吾身。屈吾身若何。对曰：道同者。其事同。道异者。其事异。今天下大争。时至矣。后能慎勿争乎。黄帝曰：勿争若何。对曰：怒者血气也。争者脂肤也。怒若不发。浸淫是为癕疽。后能去四者。枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫。上于博望之山。惔卧三年以自求也。战哉。阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶。不争者亦无成功。何不可矣。

黄帝于是出其斨钺。奋其戎兵。身提鼓枹。以遇蚩尤。因而擒之。帝箸之盟。盟曰：反义逆时。其刑视蚩尤。反义倍宗。其法死亡以穷。

果童第四

黄帝〔问四〕辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有〔恒〕干，地有恒常。合〔此干〕常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚（恶）。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。

有〔任一则〕重，任百而轻。人有其中，物又（有）其刑（形），因之若成。黄帝曰：夫民卬（仰）天而生，侍（待）地而食，以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁敌（适）繇（由）始？对曰：险若得平，谌〔若得正〕，〔贵〕贱必谌，贫富又（有）等。前世法之，后世既陨，由果童始。果童于是衣褐而穿，负并（缾）而峦，营行气（乞）食，周流四国，以视（示）贫贱之极。

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果童第四

黄帝问四辅曰：唯余一人。兼有天下。今余欲畜而正之。均而平之。为之若何。果童对曰：不严则不可平。不戡则不可正。观天于上。视地于下。而稽之男女。夫天有恒干。地有恒常。合此干常。是以有晦有明。有阴有阳。夫地有山有泽。有黑有白。有美有恶。地育德以静。而天正名以作。静作相养。德虐相成。两若有名。相与则成。阴阳备物。化变乃生。

有任一则重。任百则轻。人有其才。物有其形。因之若成。黄帝曰：夫民仰天而生。恃地而食。以天为父。以地为母。今余欲畜而正之。均而平之。谁适由始。对曰：严若得平。戡若得正。贵贱必审。贫富有等。前世法之。后世既陨。由果童始。果童于是衣褐而穿。负缾而灓。营行乞食。周流四国。以示贫贱之极。

正乱第五

力黑问〔于太山之稽曰：〕蚩尤□□□骄〔溢〕阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，〔为〕之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处。启然不台（怠），以临天下。民生有极，以欲涅（淫）洫（溢）〔即〕失。丰而〔为杀〕，〔加〕而为既，予之为害，致而为费，缓而为〔衰〕。忧桐（恫）而宭（窘）之，收而为之咎；累而高之，部（踣）而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。

力黑曰：单（战）数盈六十而高阳未夫。涅（淫）〔溢〕蚤（早）〔服〕，〔名〕曰天佑。天佑而弗戒，天地一也。为之若何？〔太〕山之稽曰：子勿言佑，交为之备。〔吾〕将因其事，盈其寺，軵（拊）其力，而投之殆。子勿言也。上人正一，下人静之；正以侍（待）天，静以须人。天地立名，〔万物〕自生，以隋（随）天刑。天刑不（偾），逆顺有类。勿惊〔勿〕戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而僇（戮）其身，更置六直而合以信。事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉，寺（待）其来〔事〕之遂刑（形）而私（和）焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。以其民作而自戏也，吾或使之自靡也。

单（战）盈才（哉），大（太）山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而（擒）之。（剥）其〔皮〕革以为干侯，使人射之，多中者赏。（剪）其发而建之天，名曰之（蚩）尤之（旌）。充其胃以为鞫（鞠），使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦酭（醢），使天下（歃）之。

上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留（流）吾酭（醢），毋乱吾民，毋绝吾道。止（乏）禁，留（流）酭（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其（俞），不死不生，（悫）为地（楹）。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。

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正乱第五

力黑问于太山之稽曰：蚩尤骄溢阴谋。阴谋高阳。为之若何。太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信。日月不处。启然不怠。以临天下。民生有极。以欲淫溢。淫溢即失。丰而为杀。加而为既。予之为害。致而为费。缓而为衰。优桐而君之。收而为之咎。累而高之。踣而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。

力黑曰：战数盈六十而高阳未夫。淫溢早服。名曰天佑。天佑而弗悈。天地一也。为之若何。太山之稽曰：子勿言佑。交为之备。吾将因其事。盈其志。拊其力。而投之慝。子勿言也。上人正之。下人静之。正以待天。静以须人。天地立名。万物自生。以随天刑。天刑不偾。逆顺有类。勿惊勿悈。其逆事乃治。吾将遂是其逆而戮其身。更置六相而合以信。事成勿发。胥毙自生。我将观其往事之卒而朵焉。待其来事之遂而和焉。壹朵壹和。此天地之奇也。以其民作而自陒也。吾或使之自靡也。

战赢哉。太山之稽曰：可矣。于是出其斨钺。奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤。因而擒之。剥其皮革以为干侯。使人射之。多中者赏。剪其发而建之天。名曰之蚩尤之旌。充其胃以为鞠。使人蹋之。多中者赏。腐其骨肉。投之苦醢。使天下歃之。

上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁。毋流吾醢。毋乱吾民。毋绝吾道。乏禁。流醢。乱民。绝道。反义逆时。非而行之。过极佚当。擅制更爽。心欲是行。其上帝未先而擅兴兵。视蚩尤共工。屈其脊。使钳其俞。悫为地楹。帝曰：谨守吾正名。毋失吾恒刑。以示后人。

姓争第六

高阳问力黑曰：天地〔已〕成，黔首乃生。莫循天德，谋相复（覆）顷（倾）。吾甚患之，为之若何？力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规（蚑）侥（蛲）毕挣（争）。作争者凶，不争亦毋（无）以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜（姓）生已定，敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。

刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央（殃）。天德皇皇，非刑不行；缪（穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章（彰）。其明者以为法，而微道是行。

明明至微，时反（返）以为几（机）。天道环〔周〕，于人反为之客。争（静）作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之〔客〕。静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之。

夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成。若夫人事则无常，过极失当，变故易常；德则无有，昔（措）刑不当。居则无法，动作爽名，是以僇（戮）受其刑。

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姓争第六

高阳问力黑曰：天地已成。黔首乃生。莫循天德。谋相覆倾。吾甚患之。为之若何。力黑对曰：勿忧勿患。天制固然。天地已定。蚑蛲毕争。作争者凶。不争亦无以成功。顺天者昌。逆天者亡。毋逆天道。则不失所守。天地已成。黔首乃生。姓生已定。敌者生争。不戡不定。凡戡之极。在刑与德。

刑德皇皇。日月相望。以明其当。望失其当。环示其殃。天德皇皇。非刑不行。穆穆天刑。非德必倾。刑德相养。逆顺若成。刑晦而德明。刑阴而德阳。刑微而德彰。其明者以为法。而微道是行。

明明至微。时返以为机。天道环周。于人反为之客。静作得时。天地与之。争不衰。时静不静。国家不定。可作不作。天稽环周。人反为之客。静作得时。天地与之。静作失时。天地夺之。

夫天地之道。寒热燥湿。不能并立。刚柔阴阳。固不两行。两相养。时相成。居则有法。动则循名。其事若易成。若夫人事则无常。过极佚当。变故易常。德则无有。措刑不当。居则无法。动则爽名。是以戮受其刑。

雌雄节第七

皇后屯磿（历）吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡（向）。宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节；□□共（恭）验（俭），是胃（谓）雌节。夫雄节者，浧之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是胃（谓）积英（殃）；凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是胃（谓）积德，慎戒毋法，大禄将极。

凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也。后〔而不吉者，是〕恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。

凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事〔不成。以求不得，以战不〕克。厥身不寿，子孙不殖。是胃（谓）凶节，是胃（谓）散德。凡人好用〔雌节〕，是胃（谓）承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以单（战）则克。厥身〔则寿，子孙则殖。是谓吉〕节，是胃（谓）绔德。故德积者昌，〔殃〕积者亡。观其所积，乃知〔祸福〕之乡（向）。

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雌雄节第七

皇后洞历吉凶之祥。以辨雌雄之节。乃分祸福之向。显傲骄倨。是谓雄节。委燮恭俭。是谓雌节。夫雄节者。盈之徒也。雌节者。谦之徒也。夫雄节以得。乃不为福。雌节以亡。必将有赏。夫雄节而数得。是谓积殃。凶忧重至。几于死亡。雌节而数亡。是谓积德。慎戒毋法。大禄将极。

凡彼祸福也。先者恒凶。后者恒吉。先而不凶者。恒备雌节存也。后而不吉者。是恒备雄节存也。先亦不凶。后亦不凶。是恒备雌节存也。先亦不吉。后亦不吉。是恒备雄节存也。

凡人好用雄节。是谓妨生。大人则毁。小人则亡。以守不宁。以作事不成。以求不得。以战不克。厥身不寿。子孙不殖。是谓凶节。是谓散德。凡人好用雌节。是谓承禄。富者则昌。贫者则谷。以守则宁。以作事则成。以求则得。以战则克。厥身则寿。子孙则殖。是谓吉节。是谓洿德。故德积者昌。殃积者亡。观其所积。乃知祸福之向。

兵容第八

兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可昔（措）；刑法不人，兵不可成。参〔于天地，稽之圣人。人自生〕之，天地刑（形）之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉〔宜〕，是必有成功。圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。

天固有夺有予，有祥〔福至者也而〕弗受，反隋（随）以央（殃）。三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成〔功〕。□不乡（飨）其功，环（还）受其央（殃）。国家有幸，当者受央（殃）；国家无幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，有（又）重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆且不乡（飨）其功。此天之道也。

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兵容第八

兵不刑天。兵不可动。不法地。兵不可措。不法人。兵不可成。参于天地。稽之圣人。人自生之。天地刑之。圣人因而成之。圣人之功。时为之用。因时秉宜。兵必有成功。圣人不达刑。不渝转。因天时。与之皆断。当断不断。反受其乱。

天固有夺有予。有祥福至者也而弗受。反随以殃。三隧绝从。兵无成功。三隧务从。兵有成功。不飨其功。还受其殃。国家有幸。当者受殃。国家无幸。有延其命。沸沸汤汤。因民之力。逆天之极。又重有功。其国家以危。社稷以匡。事无成功。庆且不飨其功。此天之道也。

成法第九

黄帝问力黑：唯余一人兼有天下，滑（猾）民将生，年（佞）辩用知（智），不可法组，吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）。〔乃〕以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民无乱纪。

黄帝曰：请问天下猷（犹）有一虖（乎）？力黑曰：然。昔者皇天使冯（凤）下道一言而止。五帝用之，以朳（扒）天地，〔以〕楑（揆）四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。夫是故毚（谗）民皆退，贤人减（咸）起，五邪乃逃，年（佞）辩乃止，循名复一，民无乱纪。

黄帝曰：一者，一而已乎？其亦有长乎？力黑曰：一者，道其本也，胡为而无长？〔凡有〕所失，莫能守一。一之解，察于天地；一之理，施于四海。何以知𬘓之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺（趋）化，少以知多。夫达望四海，困极上下，四乡（向）相枹（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，万〔言〕有葱（总）。万物之多，皆阅一空。夫非正人也，孰能治此？罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。（总）凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。

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成法第九

黄帝问力黑：唯余一人。兼有天下。猾民将生。佞辩用智。不可废沮。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成。正若有名。合若有形。乃以守一名。上淦之天。下施之四海。吾闻天下成法。故曰不多。一言而已。循名复一。民无乱纪。

黄帝曰：请问天下犹有一乎。力黑曰：然。昔者皇天使风下道一言而已。五帝用之。以八天地。以揆四海。以怀下民。以正一世之士。夫是故谗民皆退。贤人咸起。五邪乃逃。佞辩乃止。循名复一。民无乱纪。

黄帝曰：一者。一而已乎。其亦有长乎。力黑曰：一者。道其本也。胡为而无长。凡有所失。莫能守一。一之解。察于天地。一之理。施于四海。何以知一之至。远近之稽。夫唯一不失。一以趋化。少以知多。夫达望四海。困极上下。四向相抱。各以其道。夫百言有本。千言有要。万言有总。万物之多。皆阅一孔。夫非正人也。孰能治此。彼必正人也。乃能操正以正奇。握一以知多。除民之所害。而持民之所宜。抱凡守一。与天地同极。乃可以知天地之祸福。

三禁第十

行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。地之禁，不〔堕〕高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明。

进不氐，立不让，俓（径）遂凌节，是胃（谓）大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足寺（恃）。刚强而虎质者丘，康沉而流面（湎）者亡；宪古章物不实者死，专利及削浴（谷）以大居者虚。

天道寿寿，番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所（由）。天有恒日，民自则之。爽则损命，环（还）自服之。天之道也。

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三禁第十

行非恒者。天禁之。爽事。地禁之。失令者。君禁之。三者既修。国家几矣。地之禁。不堕高。不增下。毋服川。毋逆土。毋逆土功。毋壅民明。

进不底。立不让。径遂陵节。是谓大凶。人道刚柔。刚不足以。柔不足恃。刚强而虎质者拒。康沈而流湎者亡。宪古章物不实者死。专利及削谷以大居者墟。

天道踧踧。播于下土。施于九州。是故王公慎令。民知所由。天有恒日。民自则之。爽则损命。还自服之。天之道也。

本伐第十一

诸（储）库臧（藏）兵之国，皆有兵道。世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。所胃（谓）为利者，见〔生民有〕饥，国家不叚（暇），上下不当，举兵而（诛）之，唯（虽）无大利，亦无大害焉。

所胃（谓）为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵（肖），所胃（谓）义也。〔义〕者，众之所死也。是故以国（攻）天下，万乘〔之〕主□□希不自此始，鲜能冬（终）之；非心之恒也，穷而反（返）矣。

所胃（谓）行忿者，心唯（虽）忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣，非道也。

道之行也，（由）不得已。（由）不得已，则无穷。故〔丐〕者，摭者〔也〕；禁者，使者也：是以方行不留。

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本伐第十一

诸库藏兵之国。皆有兵道。世兵道三。有为利者。有为义者。有行忿者。所谓为利者。见生民有饥。国家不暇。上下不当。举兵而灾之。虽无大利。亦无大害焉。

所谓为义者。伐乱禁暴。起贤废不肖。所谓义也。义者。众之所死也。是故以一国攻天下。万乘之主并兼希不自此始。鲜能终之。非心之恒也。穷而反矣。

所谓行忿者。心虽忿。不能徒怒。怒必有为也。成功而无以求也。即兼始逆矣。非道也。

道之行也。由不得已。由不得已。则无穷。故丐者。摭者也。禁者。使者也。是以方行不留。

前道第十二

圣〔人〕举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生（姓）。天下名轩执〔国〕士于是虚。壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，知（智）以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以寺（待）时。王公若知之，国家之幸也。

国大人众，强国也。〔若〕身载于后，〔主上不用之，则利国家社稷、万夫百姓。王公〕而不〔知之，乃国家之不〕幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道：上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，〔名〕正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之以守其野，大国〔得之以〕并兼天下。

道有原而无端，用者实，弗用者空。合之而涅于美，循之而有常。古之坚（贤）者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居军〔强〕，以居国其国昌。古之贤者，道是之行。

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前道第十二

圣人举事也。合于天地。顺于民。祥于鬼神。使民同利。万夫赖之。所谓义也。身载于前。主上用之。长利国家社稷。世利万夫百姓。天下名轩执国士于是虚。壹言而利之者。士也。壹言而利国者。国士也。是故君子卑身以从道。智以辨之。强以行之。责道以并世。柔身以待时。王公若知之。国家之幸也。

国大人众。强国也。若身载于后。主上不用之。则不利国家社稷。万夫百姓。王公而不知之。乃国家之不幸也。故王者不以幸幸治国。治国固有前道。上知天时。下知地利。中知人事。善阴阳名正者治。名倚者乱。正名不奇。倚名不立。正道不殆。可后可始。乃可小夫。乃可国家。小夫得之以成。国家得之以宁。小国得之以守其野。大国得之以并兼天下。

道有原而无端。用则实。弗用则窾。合之而涅于美。循之而有常。古之贤者。道是之行。知此道。地宜天。鬼宜人。以居军强。以居国其国昌。古之贤者。道是之行。

行守第十三

天有恒干，地有恒常，与民共事，与神同〔光〕。骄洫（溢）好争，阴谋不羊（祥），刑于雄节，危于死亡。夺之而无予，其国乃不遂亡。近则将之，远则行之。逆节梦（萌）生，其谁骨（肯）当之。天亚（恶）高，地亚（恶）广，人亚（恶）荷（苛）。高而不已，天阙土（之）；广而不已，地将绝之；苛而不已，人将杀之。

有人将来，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。〔言〕之采，行之巸（熙），得而勿以。是故言者心之符〔也〕，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，胃（谓）之诬。故言寺首，行志（识）卒。直木伐，直人杀。无刑（形）无名，先天地生，至今未成。

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行守第十三

天有恒干。地有恒常。与民共事。与神同光。骄溢好争。阴谋不祥。刑于雄节。危于死亡。夺之而无予。其国乃不遂亡。近则将之。远则行之。逆节萌生。其谁肯当之。天恶高。地恶广。人恶苛。高而不已。天将蹶之。广而不已。地将绝之。苛而不已。人将杀之。

有人将来。唯目瞻之。言之壹。行之壹。得而勿失。言之采。行之枲。得而勿以。是故言者心之符也。色者心之华也。气者心之浮也。有一言。无一行。谓之诬。故言持首。行持卒。直木伐。直人杀。无形无名。先天地生。至今未成。

顺道第十四

黄帝问力黑曰：大（庭）氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志（识）四时，而天开以时，地成以财。其为之若何？力黑曰：大（庭）之有天下也，安徐正静，柔节先定。（宛）湿共（恭）佥（俭），卑约主柔，常后而不失（体）。正信以仁，兹（慈）惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。

中请（情）不（絿），执一毋求。刑于女节，所生乃柔。〔故安静〕正德，好德不争。立于不敢，行于不能。单（战）视（示）不敢，明埶不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不〔僈〕，饥不饴〔怠〕，死不宛（怨）。

不广（旷）其众，不为兵邾，不为乱首，不为宛（怨）谋（媒），不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以隋（随）天地之从。不擅作事，以寺（待）逆节所穷。

见地夺力，天逆其时，因而饰（饬）之，事环（还）克之。若此者，单（战）朕（胜）不报，取地不反，单（战）朕（胜）于外，福生于内，用力甚少，名声章名，顺之至也。

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顺道第十四

黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也。不辨阴阳。不数日月。不志四时。而天开以时。地成以财。其为之若何。力黑曰：大庭之有天下也。安徐正静。柔节先定。委燮恭俭。卑约主柔。常后而不先。体正信以仁。慈惠以爱人。端正象。弗敢以先人。

中静不流。执一毋求。刑于女节。所主乃柔。故安静正德。好德不争。立于不敢。行于不能。战示不敢。明执不能。守弱节而坚之。胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不僈。饥不怠。死不怨。

不旷其众。不为兵主。不为乱首。不为怨媒。不阴谋。不擅断疑。不谋削人之野。不谋劫人之宇。慎案其众。以随天地之从。不擅作事。以待逆节所穷。

伣地夺力。天逆其时。因而饬之。事还克之。若此者。战胜不报。取地不反。战胜于外。富生于内。用力甚少。名声章明。顺之至也。

名形第十五

欲知得失，请（情）必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静；事恒自（施），是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？（褓）也，毛（屯）也，其如莫存。万物群至，我无不能应。我不臧（藏）故，不挟陈。乡（向）者已去，至者乃新。新故不翏，我有所周。

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名形第十五

欲知得失。请必审名察形。形恒自定。是我愈静。事恒自施。是我无为。静壹不动。来自至。去自往。能一乎。能止乎。能毋有己。能自释而尊理乎。葆也。屯也。其如莫存。万物群至。我无不能应。我不藏故。不挟新。向者已去。至者乃新。新故不摎。我有所周。

称

道无始而有应。其未来也，无之；其已来，如之。有物将来，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（谓）何？环□（刑）伤威，（弛）欲伤法，无隋（随）伤道。数举参（三）者，有身弗能葆（保），何国能守？

奇从奇，正从正。奇与正，恒不同廷。凡变之道，非益而损，非进而退：首变者凶。有义（仪）而义（仪）则不过，侍（恃）表而望则不惑，案法而治则不乱。圣人不为始，不剸（专）己；不豫谋，不弃时；不为得，不辞福。因天之则。失其天者死，欺其主者死，翟其上者危。心之所欲则志归之，志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴处者知雨；忧存故也。忧之则□（存），安之则久；弗能令者弗能有。

帝者臣，名臣，其实师也；王者臣，名臣，其实友也；（霸）者臣，名臣也，其实〔宾也。危者〕臣，名臣也，其实庸也；亡者臣，名臣也，其实虏也。自光（广）者人绝之，〔骄溢〕人者其生危、其死辱翳（也）。居不犯凶，困不择时。不受禄者，天子弗臣也；禄泊（薄）者，弗与犯难。故以人之自为〔也，不以人之为我也〕。不士（仕）于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友〔骄倨慢〕易之〔人〕。

〔圣人〕不埶（执）偃兵，不埶（执）用兵；兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，圣人麋论天地之纪，广乎蜀（独）见，〔卓乎〕蜀（独）〔知〕，□〔乎〕蜀（独）□，□〔乎〕蜀（独）在。天子地方千里，诸侯百里，所以朕合之也。故立天子〔者，不〕使诸侯疑焉；立正敌（嫡）者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢（嬖）妾疑焉：疑则相伤，杂则相方。

时若可行，亟应勿言；〔时〕若未可，涂其门，毋见其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为圣王；取予不当，流之死亡。天有环刑，反受其央（殃）。世恒不可择（释）法而用我，用我不可，是以生祸。有国存，天下弗能亡也；有国将亡，天下弗能存也。时极未至，而隐于德；既得其极，远其德，浅〔致〕以力；既成其功，环（还）复其从，人莫能代。诸侯不报仇，不修佴（耻），唯〔义〕所在。

隐忌妒妹贼妾，如此者，下其等而远其身；不下其等不远其身，祸乃将起。内事不和，不得言外；细事不察，不得言〔大〕。利不兼，赏不倍；戴角者无上齿。提正名以伐，得所欲而止。实谷不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，必有实，实中必有核（核），核（核）中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。诰诰作事，毋从我冬（终）始。雷〔以〕为车，隆隆以为马。行而行，处而处。因地以为赍（资），因民以为师；弗因无（神）也。

宫室过度，上帝所亚（恶）；为者弗居，唯（虽）居必路。减衣衾，泊（薄）棺椁（椁），禁也。疾役可发泽，禁也。草苁（丛）可浅林，禁也。聚〔宫室〕隋（堕）高增下，禁也；大水至而可也。毋先天成，毋非时而荣。先天成则毁，非时而荣则不果。日为明，月为晦；昏而休，明而起。毋失天极，廏（究）数而止。强则令，弱则听，敌者循绳而争。行曾（憎）而索爱，父弗得子；行母（侮）而索敬，君弗得臣。有宗将兴，如伐于〔川〕；有宗将坏，如伐于山。贞良而亡，先人馀央（殃）；商（猖）阙（獗）而栝（活），先人之连（烈）。埤（卑）而正者增，高而倚者傰（崩）。

山有木，其实屯屯。虎狼为孟（猛）可揗，昆弟相居，不能相顺。同则不肯，离则不能，伤国之神。〔神胡不〕来，胡不来相教顺弟兄兹；昆弟之亲，尚可易（哉）。天下有参（三）死：忿不量力死；耆（嗜）欲无穷死；寡不辟（避）众死。毋籍（藉）贼兵，毋〔赉〕盗量（粮）。籍（藉）贼兵，〔赉〕盗量（粮）；短者长，弱者强；赢缩变化，后将反（施）。弗同而同，举而为同；弗异而异，举而为异；弗为而自成，因而建事。

阳亲而阴亚（恶），胃（谓）外其肤而内其勮。不有内乱，必有外客。肤既为肤，勮既为勮；内乱不至，外客乃却。得焉者不受其赐，亡〔焉〕者不怨其〔非〕。〔夫〕天有明而不忧民之晦也，〔百〕姓辟（辟）其户牖而各取昭焉；天无事焉。地有〔财〕而不忧民之贫也，百姓斩木（刈）新（薪）而各取富焉；地亦无事焉。诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反行焉；其时未能也，至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

生人有居，〔死〕人有墓。令不得与死者从事。惑而极（亟）反（返），〔失〕道不远。臣有两位者，其国必危；国若不危，君臾存也。失君必危，失君不危者，臣故（佐）也。子有两位者，家必乱；家若不乱，亲臾存也。〔失亲必〕危，失亲不乱，子故（佐）也。不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而侍（恃）其城郭之固，古（怙）其勇力之御，是胃（谓）身薄；身薄则贷（殆），以守不固，以单（战）不克。两虎相争，奴（驽）犬制其馀。

善为国者，大（太）上无刑，其〔次〕正法，〔其〕下斗果讼果，大（太）上不斗不讼有（又）不果。〔夫〕大（太）上争于〔化〕，其次争于明，其下（救）患祸。寒时而独暑，暑时而独寒，其生危，以其逆也。敬朕（胜）怠，敢朕（胜）疑。亡国之祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□不信其〔是〕而信其可也，不可矣；而不信其〔非而不信其可也，可矣。〕□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 〔故观治以知乱〕，（观）前以知反。故〔圣人〕（观）今之曲直，审其名，以称断之。积者积而居，胥时而用〔观〕。主树以知与治合积化以知时；〔以明奇〕正贵〔贱〕存亡。

凡论必以阴阳〔明〕大义。天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。大国阳小国阴，重国阳轻国阴。有事阳而无事阴，信（伸）者阳而屈者阴。主阳臣阴，上阳下阴，男阳〔女阴，父〕阳〔子〕阴，兄阳弟阴，长阳少〔阴〕，贵〔阳〕贱阴，达阳穷阴。取（娶）妇姓（生）子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳黑（默）阴。予阳受阴。诸阳者法天，天贵正；过正曰诡，〔天之道过〕祭（际）乃反。诸阴者法地，地〔之〕德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。

校诂版

称

道无始而有应。其未来也。无之。其已来。如之。有物将来。其形先之。建以其形。名以其名。其言谓何。营刑伤威。弛欲伤法。无随伤道。数举三者。有身弗能保。何国能守。

奇从奇。正从正。奇与正。恒不同廷。凡变之道。非益而损。非进而退。首变者凶。有仪而仪则不过。恃表而望则不惑。案法而治则不乱。圣人不为始。不专己。不豫谋。不弃时。不为得。不辞福。因天之则。失其天者死。欺其主者死。佻其上者危。心之所欲则志归之。志之所欲则力归之。故巢居者察风。穴处者知雨。忧存故也。忧之则存。安之则久。弗能领者弗能有。

帝者臣。名臣。其实师也。王者臣。名臣。其实友也。霸者臣。名臣也。其实宾也。危者臣。名臣也。其实佣也。亡者臣。名臣也。其实虏也。自广者人绝之。骄溢人者其生危。其死辱也。居不犯凶。困不释时。不受禄者。天子弗臣也。禄薄者。弗与犯难。故以人之自为也。不以人之为我也。不仕于盛盈之国。不嫁子于盛盈之家。不友骄倨慢易之人。

圣人不执偃兵。不执用兵。兵者不得已而行。知天之所始。察地之理。圣人靡沦天地之纪。广乎独见。卓乎独知。听乎独闻。存乎独在。天子之地方千里。诸侯百里。所以朕合之也。故立天子者。不使诸侯拟焉。立正嫡者。不使庶孽拟焉。立正妻者。不使嬖妾拟焉。拟则相伤。杂则相方。

时若可行。亟应勿言。时若未可。杜其门。毋见其端。天制寒暑。地制高下。人制取予。取予当。立为圣王。取予不当。流之死亡。天有环刑。反受其殃。世恒不可释法而用我。用我不可。是以生祸。有国存。天下弗能亡也。有国将亡。天下弗能存也。时极未至。而隐于德。既得其极。远其德。践致以力。既成其功。还复其踪。人莫能殆。诸侯不报仇。不涤耻。唯义所在。

隐忌妒昧贼捷。如此者。下其等而远其身。不下其等不远其身。祸乃将起。内事不和。不得言外。细事不察。不得言大。利不兼。赏不倍。戴角者无上齿。提正名以伐。得所欲而止。实谷不华。至言不饰。至乐不笑。华之属。必有实。实中必有核。核中必有薏。天地之道。有左有右。有牝有牡。浩浩作事。毋从我终始。雷以为车。隆隆以为马。行而行。处而处。因地以为资。因民以为师。弗因无神也。

宫室过度。上帝所恶。为者弗居。虽居必路。减衣衾。薄棺椁。禁也。疾役伙废泽。禁也。草丛伙残林。禁也。聚宫室堕高增下。禁也。大水至而可也。毋先天成。毋非时而荣。先天成则毁。非时而荣则不果。日为明。月为晦。昏而休。明而起。毋佚天极。究数而止。强则令。弱则听。敌则循绳而静。行憎而索爱。父弗得子。行侮而索敬。君弗得臣。有宗将兴。如伐于川。有宗将坏。如伐于山。贞良而亡。先人馀殃。猖獗而活。先人之烈。卑而正者增。高而倚者崩。

山有木。其实屯屯。虎狼虽猛可揗。昆弟相居。不能相顺。同则不肯。离则不能。伤国之神。神胡不来。胡不来相教训弟兄哉。昆弟之亲。尚可易哉。天下有三死。忿不量力死。嗜欲无穷死。寡不避众死。毋藉贼兵。毋赉盗粮。藉贼兵。赉盗粮。短者长。弱者强。赢绌变化。后将反施。弗同而同。与而为同。弗异而异。与而为异。弗为而自成。因而建事。

阳亲而阴恶。谓外其肤而内其勮。不有内乱。必有外客。肤既为肤。勮既为勮。内乱不至。外客乃却。得焉者不受其赐。亡焉者不怨其非。夫天有明而不忧民之晦也。百姓辟其户牖而各取昭焉。天无事焉。地有财而不忧民之贫也。百姓斩木刈薪而各取富焉。地亦无事焉。诸侯有乱。正乱者失其理。乱国反行焉。其时未能也。至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

生人有居。死人有墓。令不得与死者从事。惑而亟返。失道不远。臣有两位者。其国必危。国若不危。君犹存也。失君必危。失君不危者。臣故佐也。子有两位者。家必乱。家若不乱。亲犹存也。失亲必乱。失亲不乱。子故佐也。不用辅佐之助。不听圣慧之虑。而恃其城郭之固。怙其勇力之圉。是谓身薄。身薄则殆。以守不固。以战不克。两虎相争。驽犬利其馀。

善为国者。太上无刑。其次正法。其下斗果讼果。太下不斗不讼又不果。夫太上争于化。其次争于明。其下救患祸。寒时而独暑。暑时而独寒。其生危。以其逆也。敬胜怠。敢胜疑。亡国之祸。不信其是而不信其可也。不可矣。而不信其非而不信其不可也。可矣。故观治以知乱。观前以知返。故圣人观今之曲直。审其名。以称断之。积者积而居。胥时而用。观主树以知与治。合积化以知时。以明奇正贵贱存亡。

凡论必以阴阳之大义。天阳地阴。春阳秋阴。夏阳冬阴。昼阳夜阴。大国阳。小国阴。重国阳。轻国阴。有事阳而无事阴。伸者阳而屈者阴。主阳臣阴。上阳下阴。男阳女阴。父阳子阴。兄阳弟阴。长阳少阴。贵阳贱阴。达阳穷阴。娶妇生子阳。有丧阴。制人者阳。制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳默阴。予阳受阴。诸阳者法天。天贵正。过正曰诡。天之道过际乃反。诸阴者法地。地之德安徐正静。柔节先定。善予不争。此地之度而雌之节也。

道原

恒无之初，迵同大（太）虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明悔。神微周盈，精静不巸（熙）。古（故）未有以，万物莫以。古（故）无有形，大迵无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大，盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规（蚑）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走；万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。

一者，其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形）。独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，〔四〕时日月，星辰云气，规（蚑）行侥（蛲）动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。

故唯圣人能察无刑（形），能听无〔声〕。知虚之实，后能大虚；乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。是胃（谓）察稽知极。圣王用此，天下服。

无好无亚（恶），上用〔而民〕不麋（迷）惑。上虚下静而道得其正。信能无欲，可为民命；信无事，则万物周扁（遍）：分之以其分，而万民不争；授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大，弗务及也；深微，弗索得也。夫为一而不化：得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大（太）古，后（后）〔能〕精明。抱道执度，天下可一也。观之大（太）古，周其所以。索之未无，得之所以。

校诂版

道原

恒无之初。洞同太虚。虚同为一。恒一而已。湿湿梦梦。未有明晦。神微周盈。精静不熙。故未有以。万物莫以。故无有形。大同无名。天弗能覆。地弗能载。小以成小。大以成大。盈四海之内。又包其外。在阴不腐。在阳不焦。一度不变。能适蚑蛲。鸟得而飞。鱼得而游。兽得而走。万物得之以生。百事得之以成。人皆以之。莫知其名。人皆用之。莫见其形。

一者其号也。虚其舍也。无为其素也。和其用也。是故夫道高而不可察也。深而不可测也。显明弗能为名。广大弗能为形。独立不偶。万物莫之能离。天地阴阳。四时日月。星辰云气。蚑行蛲动。戴根之徒。皆取生。道弗为益少。皆反焉。道弗为益多。坚强而不鞼。柔弱而不可化。精微之所不能至。稽极之所不能过。

故唯圣人能察无形。能听无声。知虚之实。后能大虚。乃通天地之精。迵同而无间。周袭而不盈。服此道者。是谓能精。明者固能察极。知人之所不能知。服人之所不能得。是谓察稽知极。圣王用此。天下服。

无好无恶。上用察极而民不迷惑。上虚下静而道得其正。信能无欲。可为民命。信能无事。则万物周便。分之以其分。而万民不争。授之以其名。而万物自定。不为治劝。不为乱懈。广大。弗务及也。深微。弗索得也。夫为一而不化。得道之本。握少以知多。得事之要。操正以正奇。前知太古。后能精明。抱道执度。天下可一也。观之太古。周其所以。索之未无。得其所以。