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守之以謙，居之以約，保之以德。至於盛衰之數，聽之於天，安之於命，若欲居全盛之勢，永無一失，自古以來，未之有也。」
因緣明驗章第二十五
「道之化也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物塞焉！何以塞？塞於形氣之礙也。人之一身，目司視，耳司聽。其視也、明也、聽也、聰也，其形各殊，其用別也。今夫雞羽類也，於晝則明，於夜則昏；鴞亦羽類也，於晝則昏，於夜則明。鴞鷄之各為異也，滯於形氣之礙也。今試觀之虛空，虛空非有也，而有道者，可以履虛空；觀之金石，金石非無也，而有道者，可以貫金石。人之一身，五官四體，不能交相為用也，而如來神力，目可為耳功德，耳可為目功德，其轉塞為通者，何也？化也。道無乎不化，亦無乎不神。今夫五行，土本制水，而水滋復能傷土，土為之淤；木本生火，而火烈復能燬木，木為之灰。其生也、尅也、變也、化也。其變也，自無而有，非無因而有也；其化也，自有而無，非無因而無也，有因緣在焉。昔釋迦說法，種種因緣譬喻，而憍陳如等，俱以因緣得悟，《法華》說因緣一周，而富樓那等，俱得授記。不特古聖佛祖，即予昔以妙行真人，降神呂氏，亦有因焉。若無夙因，何以得降生於其家乎？即遇正陽聖師，授以《度人經》一卷，亦由聖祖少陽帝君，語以因緣，故得度也。且聖祖周人，於漢時始度正陽，亦由太上指令下山，於要路候之，度歸仙洞。聖祖以度正陽功，證東華紫府少陽帝君。後聖師亦以度予之功，證正陽傳道垂極帝君。若無因緣，則自周迄漢，歷數百載；自漢至唐，又數百載，何能不期而遇乎？故宇宙之大，若無前因，覿面失之；若係夙因，雖千里萬里，不為遠也！昔東土初祖，承西天二十七祖命
