《周禮冬官考工記》：「軫之方也，以象地也。葢之圜也，以 象天也。」〈訂義〉鄭鍔曰：「聖人與天地合其德，與日月合其 明，無所往而不與之俱，故或以宮室而象之，或以衣 裳而象之，或以圭璧旌旗而象之，而又作車以象之。 夫車以載乘，不過一器耳，而天地日月之象實具焉。 王者乘之豈徒然哉？期得覆載照臨之道於俯仰之 間也。夫輿本方也，為之軫以承之，其制亦方，方而在 輿之下，所」以象地形之方也。不以輿象之，而取於軫 者，蓋軫又在輿之下故也。輪人為蓋，其形必員，員而 在車之上，所以象天形之員也。輪亦員而不以為象 者，蓋輪雖員而運乎下，惟葢則員而覆乎上故也。 《尚書考靈耀》：「從上臨下八萬里。天以圓覆，地以方載。」 《尚書璇璣鈐》：「上清下濁，號曰天地。」
《春秋元命苞》：「天如雞子，天大地小，表裏有水。地各承 氣而立，載水而浮天轉如車轂之過。」
《河圖括地象》：「天有五行，地有五岳，天有七星，地有七 表，天有八氣，地有八風，天有九道，地有九州，天有四 維，地有四瀆，天有九部八紀，地有九州八柱。」
《洛書甄耀度》：「元氣無形，匈匈隆隆，偃者為地，伏者為 天。」
《老子道德經象元》篇：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮， 獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其 名，字之曰道。」〈又〉故道大，天大，地大，王亦大。域中有四 大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 《文子上德》篇：「天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故 精神歸焉。與而不取者，上德也；是以有德，高莫高於 天也，下莫下於澤也。天高澤下，聖人法之，尊卑有敘， 天下定矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉； 與而取之者，下」德也。下德不失德，是以無德。地承天， 故定寧。地定寧，萬物形。地廣厚，萬物聚。定寧無不載， 廣厚無不容。地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久 長。聖人法之，德無不容。
《關尹子二柱篇》：「一運之象，周乎太空，自中而升為天， 自中而降為地。」〈又〉天地雖大，有色有形，有數有方。吾 有非色非形、非數非方，而天天地地者存。〈又〉夢中鑑 中水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者寢不寐，欲去 鑑天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有無， 在此不在彼。是以聖人不去天地，去識。〈又〉天非自天， 有為天者；地非自地，有為地者。譬如屋宇舟車，待人 而成，彼不自成。知彼有待，知此無待。上不見天，下不 見地；內不見我，外不見人。
《管子宙合篇》：天地萬物之橐也。宙合有橐天地，天地 苴萬物，故曰「萬物之橐。」宙合之意，上通於天之上，下 泉於地之下，外由於四海之外，合絡天地以為一裹， 散之至於無間，不可名而山是大之無外，小之無內， 故曰「有橐天地。」其義不傳。
《白心篇》：「天或維之，地或載之。天莫之維，則天以墜矣； 地莫之載，則地以沉矣。」
《五行》篇：「天道以九制，地理以八制。」
《形勢解》：「天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無 私，故小大莫不載。」〈又〉天生四時，地生萬財，以養萬物 而無取焉，明主配天地者也。教民以時，勸之以耕織， 以厚民養，而不伐其功，不私其利。故曰：「能予而無取 者，天地之配也。」
《列子天瑞篇》：「子列子曰：『昔者，聖人因陰陽以統天地。 夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有 太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之 始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具 而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相 離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰《易》也。《易》無 形埒？《易》變而為一，一變而為七，七變而為九，九變者， 究也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為 天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物 化生』。」《子列子》曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全 用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則 天有所短，地有所長，聖有所否，物有」所通。何則？生覆 者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜， 宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之教， 非仁則義；萬物之宜，非柔則剛。此皆隨所宜而不能 出所位者也。
《莊子齊物論》：「天地一指也，萬物一馬也。」
「《人間》世絕迹易無行地難。」為人使易以偽，為天使難 以偽。
《大宗師》今大冶鑄金，金踊躍曰：「我且必為鏌鋣。」大冶 必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：「人耳人耳。」夫 造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造 化為大冶，惡乎往而不可哉！
《天地》篇：「天地雖大，其化均也。」
《天道》篇：「天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無 為而天下功，故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。 故曰：帝王之德配天地
