Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 388 (1700-1725).djvu/84

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能翼,世於何有?六七聖人皆以身之道顯,而孔子述

之,豈論世哉?故曰:「徐行後長」者謂之弟,始於是矣。周 道衰,士不知以身為本,而皆以世自名。凡所謂立私 智,挾汙說,無不欲破壞先王之法而卑薄其身者。然 則世安從治,而功何由成?宜其不能反而日以仆滅 也。漢人淺陋,不原古始。黃、老道德之意,申、韓法術之 學,皆破壞先王之法者也;而謂其欲,則先王之法皆 斲喪其世者也;而謂之戴翼其世。嗚呼,可悲也已!子 質高而智明,必審擇而固守之,必義「無利也,必厚無 薄也,必安無躁也,必垂於永久,無苟於一時也」,皆所 以則先王之法而戴翼其身也。世不是取,而奚取耶?

《胡壡名說》
前人

「思曰睿」,「睿」作「聖。」《案字篇》古文睿字也。繇思得睿,繇 睿得聖,古人常道也。而近世學者諱之,以為作聖當 自蒙,蓋疑睿之流於薄也。信如古文從。則不流矣。 胡泰然子自十餘歲敏讀能文詞,思致超越,學而不 倦,未知其止也。余為名《古文》「而」字彥思,率其常,防 其薄也。

《仲兄字文甫說》
蘇洵

洵讀《易》,至《渙》之六四曰:「渙其群,元吉。」曰:「嗟夫!群者,聖 人之所欲渙以混一天下者也。蓋余仲兄名渙而字 公群,則是以聖人之所欲解散滌蕩者以自命也,而 可乎?」他日以告兄曰:「子可。無為我易之。」洵曰:「唯。」既而 曰:「請以文甫易之,如何?且兄嘗見夫水之與風乎?油 然而行,淵然而流,渟回汪洋,滿而上浮者,是水也,而 風實起之。蓬蓬然而發乎大空,不終日而行乎四方, 蕩乎其無形,飄乎其遠來,既往而不知其跡之所存 者,是風也,而水實形之。」今夫風水之相遭乎大澤之 陂也,紆餘委蛇,蜿蜒淪漣,安而相推,怒而相陵,舒而 如雲,蹙而如鱗,疾而如馳,徐而如徊,揖讓旋辟,相顧 而不前,其繁如縠,其亂如霧,紛紜鬱擾,百里若一。汨 乎順流,至乎滄浪之濱,滂薄洶湧,號怒相軋,交橫綢 繆,放乎空虛,掉乎無垠,橫流逆折,濆旋傾側,宛轉膠 戾。回者如輪,縈者如帶,直者如燧,奔者如焰,跳者如 鷺,躍者如鯉,殊狀異態,而風水之極觀備矣。故曰:「風 行水上渙。」此亦天下之至文也。然而此二物者,豈有 求於文哉?無意乎相求,不期而相遭,而文生焉。是其 為文也,非水之文也,非風之文也。二物者非能為文, 而不能不為文也。物之相使,而文出於其間也。故曰: 「此天下之至文也。」國今夫玉,非不溫然美矣,而不得以 為文;刻鏤組繡,非不文矣,而不可以論乎自然。故夫 天下之無營而文生之者,惟水與風而已。昔者君子 之處於世,不求有功,不得已而成功,則天下以為賢; 不求有言,不得已而言出,則天下以為口實。嗚呼!此 不與他人道,唯吾兄可也。

《名二子說》
前人

「輪輻蓋軫,皆有職乎車,而軾獨若無所為者,雖然,去 軾則吾未見其為完車也,軾乎吾懼汝之不外飾也。 天下之車莫不由轍,而言車之功,轍不與焉。雖然,車 仆馬斃而患不及轍,是轍者善處乎禍福之間,轍乎 吾知免矣。