周易象辭 (四庫全書本)/圖學辯惑

周易象辭　圖學辯惑

　　欽定四庫全書
　　圖學辯惑　　　　　　　餘姚黃宗炎撰
　　河圖洛書辯
　　序曰河圖洛書之説因漢世習為䜟緯遂謂龍馬神龜貢獻符瑞其事畧與兩漢之言禎祥者相似後儒因緣敷㑹日增月益至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數下上左右中之位為河圖又定為九宮奇正耦隅之狀為洛書雲是羲卦禹範之根原兩相比校俱似影響未見有實理存乎其間惟歐陽永叔斥為怪妄不足深信是誠仲尼之徒也吾夫子傳易稱蓍龜為神物贊其莫大俱就易言之也不過言上古聖人與民同患制卜筮之法使可趨吉避凶以前民用爾至吾夫子教人惟務民義居蔡不智怪神不語學易求無大過占在恆其徳何嘗專尚夫敗甲枯莖若左氏之浮誇也為此説者引大傳之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十以為證又引五位相得而各有合為一與六合二與七合三與八合四與九合五與十合然何以知其下上左右中之位置又何以知其為圖也苟隨聲附和不繹夫至理大道似乎洋洋大觀倘按節而求之據實而思之其格格難通者多矣作河圖洛書辯








　　辯曰大傳曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十不過言奇耦之數未嘗有上下左右中之位置也曰天數五地數五不過言一三五七九為奇二四六八十為耦未嘗有一六二七三八四九五十之配合也曰五位相得而各有合不過言奇與奇相得合之而成二十有五耦與耦相得合之而成三十未嘗有生數成數及五行之所屬也以此為河圖絶無證據況又因之而為龍馬旋毛之説乎假或然矣龍馬之旋毛如此羲畫之八卦如彼何曾畧可似是於天地雷風水火山澤毫無關涉於近身逺物逈乎難通使不問河圖竟列八卦稍有知識之士歴歴如指掌苟必欲奇耦出諸旋毛陰陽分乎黑白生吞活剝附㑹而成雖極聰明才辯之士其不可通者終難強解又復雜以洛書謂是神龜獻禹之文禹得之而陳洪範洪範篇中序列九事造為九宮以奉之夫洪者大也範者法也猶言治天下之大經大法也蓋治天下之大法有此九條安取乎戴九履一左三右七二四為肩六八為足也禹之治水跡徧九州䟽瀹決排既畢辨其壤賦令九州之土地可耕可藝皆得畫為井田以錫天下之人民也箕子曰天不錫洪範九疇謂鯀治水弗成天下之田疇汨沒無能施其治術雲爾曰帝錫禹洪範九疇是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之大法雲爾名之曰疇者即盡力乎溝洫之謂也名之曰九疇者即井田九百之意也河圖洛書並舉而言者以河洛為天地之中東西南北風土不齊人物異宜禹之則壤定賦俱因中土而遞推之故云成賦中邦也顧命天球河圖在東序吾未審此圖也者尚是伏羲之故物與或為周家再見之符瑞與或為天閑之覊靮與或為已蛻之皮毛與論語鳯鳥不至河不出圖夫子僅雲天無禎祥鳯鳥不至矣王室東遷天下之版籍不𨽻於職方河不出圖矣河圖洛書乃地理方冊載山川之險夷壤賦之高下與五等六等班爵授祿之制度若禹貢王制之類特因儒者好為神奇愈作怪妄愈失真實矣細繹圖緒俱兩相比附天一生水水潤下必得土而後有所歸著土數五以一加五則成六故一六居下地二生火火炎上必得土而後有所託宿以土數之五加二則成也故二七居上天三生木木屬東方必植根於土以土數之五加三則成八故三八居左地四生金金屬西方必生産於土以土數之五加四則成九故四九居右天五生土土位中央無所不該必博厚無疆乃能為五行之主宰以五益五則成十故五十居中此老氏守中之義即所謂黃庭也金丹也與易僅假借之而已非有卦畫理數實可指證者陰陽毉卜之家甲與已合而化土乙與庚合而化金丙與辛合而化水丁與壬合而化木戊與癸合而化火皆此意也即土王四季之説即人身以脾胃為主之説即心為土藏之説然執其道而求之往往有騐與不騐葢亦小道可觀者也若夫洛書則顯然九宮為地理相宅之用即一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫也以奇當正位耦當四隅奇為主耦為用陰從陽也履一者一乃子位陽生於子自下而上也戴九者陽莫盛於午九乃陽之盈數至上而極也左三者東為生方三生萬物也右七者西為金為秋萬物成實也二四為肩六八為足者人之耳目視聽屬陽手足持行屬陰二四校六八稍輕所以為肩而在上六八校二四尤重所以為足而在下也大約耳目左多聰明手足右多便利所以二與六居右隅四與八居左隅也其中五則空而不著此老氏虛中之義即所謂𤣥牝也衆妙之門也與範有何髣髴但取九之一字而發揮之後世籌策之文多有上中下三者或卜得十矣幾利幾害豈亦有先兆而定之與日者以九宮變動最忌五黃之位指為飛土指為龜甲空亡神煞所住之處則從此而轉輾失真者與圖書雖同為中五而義則不同圖象圓圓者流行其外動動必內有至靜者存其五取黃中正位居其所而不遷者也書形方方者一定其外靜靜必內有運動者存其五取皇極思兼貌言視聽者也圖書也者守中與虛中也老子之中非虛不能守非守不能虛是以圖書可以經緯表裏是以圖書可以互易也然則何以謂之龍馬何以謂之神龜乎易者乾乾六爻皆龍又乾象為馬故云龍馬負圖九疇稽疑龜從蓍從卿士從庶民從斯謂之大同故云神龜負書其立論則荒誕而不可執其取義則恍忽而無當大道儒者紛紛聚訟強贅易範真揑目生花辯別青紅者也要皆陳氏借端漢儒闡發增益藏其吐納燒煉之微意實非畫卦錫疇之正義士君子果能觀象玩辭觀變玩占則圖書之星羅碁布者真可屏諸稗諧之林於易範奚取焉互見上繫第十二章注
　　先天八卦方位六十四卦方圓橫圖辯
　　序曰伏羲以前初無著之方冊代見物理之事伏羲欲以文字教天下傳後世創為奇耦之畫使天地雷風水火山澤八象之在兩間者煥然移於方冊之上正所謂文字也後聖師其大意變成斜正縱橫之狀而文字日增是卦畫者文字之根原文字者卦畫之支流也八卦者六書之指事象形六十四卦者六書之聲意轉借也為陳邵之説者視此為圖以為不立語言文字使人靜觀以悟其神妙猶雲孔孟惡諛墓不為碑版慎毀譽不為序誌猶雲雅頌不為樂府風人不為長律斷句也造為文周孔子只從中半説起人至三聖恐無可復加矣何獨於演易贊易不識向上精微僅從中半説起自戾於伏羲作易之大道乎有周之時簡編未繁無堆牀揷架之部帙吾夫子學易韋絶窮思極其擬議必曰昔者聖人之作易也推原上古探所由來漸及中古攷其窮變一一著明昭然旦晝獨近摛糟粕遺向上根原而不顧尚得為至聖否後此二三千年去古愈逺注經解傳汗牛充棟乃忽遇夫天根月窟與伏羲揖遜於一堂印心於宻室就使事事合符吾尚未敢信其必然況乎自相衡決彼此乖舛惟以大言壓人慾其不疑豈非後儒之好怪耶試平心靜觀文彖周爻孔翼治亂聖狂經國修身吉凶悔吝揭日月於中天無論智愚賢不肖俱可持可效循道而行外之則治國平天下致斯世於雍熙內之則窮神知化盡性以至於命陳邵先天方位變亂無稽徒取對待橫圖乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八奇耦疊加有何義理有何次序又屈而圓之矯揉造作卦義無取時令不合又交股而方之裝湊安排若織錦囘文全昧大道帝王之脩齊治平安在聖賢之知天知人安在庸衆之趨吉避凶安在反謂文周孔子所不能窺亦是老者曰孔子吾師之弟子之意爾古人命名立意有典有則可觀玩可諷詠今用橫圓方制為名號亦覺俚俗鄙野大非修辭〈缺〉文之㫖五百年來譸張戞聒令紫色鼃聲奪𤣥黃鐘鼓之席推倒周公孔子壓於其上率天下之人而疑三聖人者非二氏之徒實儒者之徒也楊墨之道不息孔子之道不著豈因區區謭陋敢自外於名教乎作先天諸圖辯





　　辯曰邵堯夫引天地定位一章造為先天八卦方位圖其説雲天地定位乾南坤北也水火不相射離東坎西也雷風相薄震東北巽西南也山澤通氣艮西北兌東南也夫聖人所謂定位即如首章天尊地卑乾坤定矣之義未可贅以南北也天地之間山澤最著故次及之言山峻水深形體隔絶其氣則通山能灌澤成川澤能蒸山作雲未可指為西北東南也雷以宣陽風以盪陰兩相逼薄其勢尤盛未可許為東北西南也水寒火熱水濕火燥物性違背非克必爭然相遇必有和合之用不相射害未可誣以東西也八象既出或聯或間何莫非消息往來之運行豈必取於對峙乎故總言八卦相錯謂不止於天地之交山澤之遇風雷之合水火之重也八卦遞加轉輾變動則成二篇之易矣明白斬截毫無藤蔓容我裝湊者其雲乾南坤北也實飬生家之大㫖謂人身本具天地但因水潤火炎陰陽交易變其本體故令☰乾之中畫損而成☲離☷坤之中畫塞而成☵坎是後天使然今有取坎填離之法挹坎水一畫之奇歸離火一畫之耦如鍊精化氣鍊氣化神之類益其所不足離得故有也如鑿竅喪魄五色五聲之類損其所有餘坎去本無也離復返為乾坎復返為坤乃天地之南北也飬生所重專在水火比之為天地既以南北置乾坤坎離不得不就東西坎月也水也生於西方離日也火也出自東方丹家沙火能伏澒木鉛水結成金液所謂火中木水中金混和結聚此之先後即承上文之變易而言已不若乾坤之確矣兌居東南艮居西北巽居西南震居東北直是無可差排勉強塞責竟無義理可尋緣此四卦不過為丹鼎備員非要道也又水火木金已盡現伏於四正位止雲兌澤連接於正南之乾天兩金相倚艮山根種於正北之坤地兩土相附雷發於地風起於天雲爾安見其必然而欲以此奪三聖之大道與
　　〈附〉謂先天方位者反疑夫子震東兌西為少長相合於正方巽東南艮東北為少長相合於偏方少長之合非其耦必若伏羲八卦以長合長少合少為得其耦豈直以卦畫為男女耶父母長中少亦象爾合與耦亦象爾如必曰男女也則震坎艮不宜重巽離兌不宜錯乾坤烏可加諸六子邪固哉其為易也



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　　辯曰夫子明訓八卦既立因而重之又曰八卦相盪又曰八卦相錯自有乾坤六子以一卦為主各以八卦加之得三畫即成六畫得八卦即有六十四卦何曾有所謂四畫五畫之象十六三十二之次第也四畫五畫成何法象難謂陰陽剛柔不可擬為三才十六三十二何者在先何者在後其於天地雷風水火山澤貞卦不全其八悔卦無可指名視之若枯枝敗骸無理無義以遂其遞生一奇一耦之説縱其所如成乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之位置初無成見於胸中絶無闗轄於象數有疑之者則大言以震撼之辭色俱厲以拒絶之使天下盡出於詖滛邪遁之一途以反攻其父母甚矣儒者之好怪也苟掩卷而思之學易者何不以三乘三以八加八一舉而得六爻再舉而得六十四卦明白且簡易直㨗且神速乎惡用是牽纒覊絆挽之不來卻之不去者為哉聖人作易仰觀俯察近身逺物無不勘破其情狀體悉其至理若巨若細盡備於胸臆然後宣發於文字豈有漫無成見隨手畫去如小兒之搬棋砌瓦原非心思所主宰又非外緣可感觸待其自成何物然後從而名之夫子所云擬議以成其變化豈欺我哉夫焦氏易學傳數而不傳理響應於一時聲施於後世者自有變通之妙用分為四千九十六卦實統諸六十四是以卦具六十四卦之占乾坤還其為乾坤六子還其為六子列卦仍還其列卦也非層累而上有七畫八卦以至十二畫之卦也易林一卦中錯綜雜出變動不拘豈一畫止生一奇一耦歴百千而不改如是其頑冥不靈者與兩間氣化自有盈縮或陰盛陽衰或陽多陰少惡得均分齊一無輕重大小往來消長之異同乎若然則天無氣盈朔虛無晝夜寒燠人無仁暴地無險夷矣若然則人皆一男一女鳥皆一雌一雄獸皆一牝一牡矣若然則續鳬斷鶴黔鵠浴烏五行運氣無偏重之性矣夫物之不齊物之情也造物之參差理義之所由以立也聽一奇一偶之自為盤旋於教化乎何有於裁成輔相乎何有於易不可為典要乎何有是一定也非易也吾直曰卲氏之易欲求為京焦而力有弗逮也
　　一奇一耦層累疊加是作易聖人不因天地高厚而定乾坤無取雷動風入而成震巽坎陷離麗未有水火之象艮止兌説不見山澤之形俱信手堆砌然後相度揣摹贈以名號自乾至復三十二卦為無母自坤至姤三十二卦為無父山澤未嘗通雷風未嘗薄水火未嘗濟父與少女中女長男同時而産母與少男中男長女同時而育無三畫為卦之限無內外貞悔之序足重半天下首偏鋭一隅三十二物聯攣合體上下大小殊絶牽纒桎梏天地不能自有其身雷風水火山澤不能自完其性第一畫貫三十二爻可雲廣矣奇遺姤至坤之半耦遺復至乾之半則掛漏之極也第二畫貫十六爻第三畫貫八爻始有八象吾不知天何私於澤火雷而獨與之同氣何惡於風水山而杳不相蒙也地何親於山水風何疎於雷火澤親者膠固而無彼此疎者隔塞而不相應求也古今事理惟簡能御繁一可役萬故卦止八象爻止六位變變化化運用無窮如必物物皆備始稱大觀則七畫以至十一畫乃魑魅現形無有人道及成十二畫則頭上安頭牀上安牀徒覺狀貌之擁腫取義之贅疣若彼所云日月星辰水火土石寒暑晝夜雷露風雨性情形體草木飛走耳目口鼻色聲氣味元㑹運世歲月日辰皇帝王覇易詩書春秋似校説卦為詳宻而其偏僻疎罔特甚何天無霜雪電雹虹霾也地無城隍田井海岳都鄙也時無溫和旱潦也人無臟腑手足髪膚也無盜賊夷狄也經無禮樂也物無蟲魚也形體之與耳目口鼻又何其重出也即萬舉萬當於神明化裁引伸觸類之謂何使吾夫子十翼退舍而卻行者其宗陳卲之流與
　　即以生而言如天之生雷風雲雨地之生草木人物之生男女牝牡天輕清屬氣雷風雲雨氣多而質少然亦雷自成雷風自成風雲雨自成雲雨不必再擾於天始成雷風雲雨之象也地重濁屬質草木質多而氣少既已勾萌甲坼則草具草之形木具木之形何必混合於地始成一草一木之形也人物處天地之中氣質參半既分氣質而生男女牝牡則父母自為父母男女自為男女牝牡自為牝牡未見有父母子孫牽連一體者以兩儀之上各加一奇一耦而命為老陽少陰少陽老陰是父母男女並歸一身不可判別豈得謂之生乎至八卦十六卦三十二卦六十四卦則合七世高曾祖禰曾𤣥於首腹四肢之內形象理數一切荒唐而不可問矣易之變化窮通上下往來屈伸進退悉可廢業而不講矣繫辭説卦皆迷途矣以此學易未見其為善變也
　　朱子言據現行周易緣文生義穿鑿破碎有不勝其杜譔者但杜譔出夫子其文義昭昭易簡可從創陳卲之説其文義安在如果有㑹心何不直示學者乾之後何故當為兌兌之後何故當為離離之後何故當為震巽坎艮而及坤也其所以中分旋轉又何故而當然也必於卦義有功八象有理乃為可信如徒贊高美格格不吐豈亦釋氏之公案僅可意㑹不可言傳與又雲翫之久熟天地變化陰陽消長自將瞭然於心目之間吾恐為此説者先昏昏而使人昭昭也陳氏用於丹竈盡矯誣之術乃出自然學易者趁其自然無不矯誣反以夫子為穿鑿破碎則吾豈敢天地自然只有天地雷風水火山澤人為造作始有乾坤震巽坎離艮兌故夫子每章之首一則曰作易者再則曰作易者一則曰夫易再則曰夫易一則曰聖人之作易也再則曰聖人之作易也俱贊易之神化更不言天地之神化也葢羲文已將天地之神化布在方冊中夫子學易從方冊中窮理盡性以至於命而與天地參不欲從虛空浩渺自出頭地以補羲文所不及也陳卲竟舍易之為書自尋神化自求性命宜其貴無賤有抹殺千古之語言文字去文明而就混沌以歸自然究竟其自然者安在哉太極兩儀四象八卦注見繫辭











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　　辯曰卲氏以震歴離兌乾為順以巽歴坎艮坤為逆順為數往逆為知來則震離兌乾僅能數往不能知來巽坎艮坤職在知來無煩數往夫乾知大始乃統天於知來乎何有豈可但局之數往坤以藏之承天順天成物代終於數往乎何有豈可反以為知來亦不類矣數往順天左旋乾一兌二離三震四為已生之卦知來逆天右旋巽五坎六艮七坤八為未生之卦已屬鑿空又雲易數由逆而成若逆知四時之謂豈震離兌乾無當於易數而漫列冗員者與即其文義亦乖舛而不可通遑問其理乎聖人知來數往萬理萬物無不兼該非專為四時而設四時節候有治歴之法千歲日至可坐而定絶無取於卦氣也今屈橫圖而圓之雲乾生子中盡午中坤生午中盡子中離盡卯中坎盡酉中皆緣冬至一陽為復遂充類至義之盡以六十四卦分配二十四節候然亦湏一候得二卦有奇乃為恰合何以倐多倐少逺不相謀或是卦有強弱乎或是氣有盈縮乎俱含餬而不言其故復之至日閉關夫子特舉象之一節若姤為夏至未見明訓未敢信為必然臨泰大壯夬乾與遯否觀剝坤之配歲周不免按圖索驥近於顓愚矧可牽引六十四卦如斯之鹵莾乎即使種種巧中猶為小慧況矯揉誣罔一切不符乎今雲冬至復卦一陽生子半閲頥屯益震噬嗑隨無妄明夷賁既濟家人豐離革同人臨凡十七卦始得二陽為十二月已是卯半為春分矣損節中孚歸妹睽兌履泰凡八卦乃得三陽為正月已是巳初為立夏矣大畜需小畜大壯凡四卦乃得四陽為二月已是巳半為小滿矣大有夬止二卦即得五陽為三月已是午初為芒種矣至乾止一卦即得純陽為四月已是午半為夏至矣至姤亦止一卦一陰生午半閲大過鼎恆巽井蠱升訟困未濟解渙坎蒙師遯凡十七卦始得二陰為六月已是酉半為秋分矣咸旅小過蹇漸艮謙否凡八卦乃得三陰為七月已是亥初為立冬矣萃晉豫觀凡四卦乃得四陰為八月已是亥半為小雪矣比剝止二卦即得五陰為九月已是子初為大雪矣至坤止一卦即得純陰為十月已是子半為冬至矣將六十四卦破碎割裂苦死支吾猶然背畔若此胡見其自然哉若卦畫名義毫無統屬則精微之正論反可姑置者也伏羲之世二十四氣未必盡備備亦未必如此序次觀禮傳月令與呂氏春秋同出周秦微有不同則數千年已往之節候何能測其同於後世也周謨問朱子先天卦氣陰陽始生各歴十六卦而後一月又歴八卦再得一月至陰陽將盡處只歴四卦為一月又歴一卦遂一併三卦相接其初如此之疎其末如此之宻此陰陽盈縮當然之理與復姤為二至子午之中固無可疑者臨卦書春分卯中臨本十二月之卦春分合在泰卦之下遯卦書秋分酉中遯本六月之卦秋分合在否卦之下是固有不可解者畣曰伏羲易自是伏羲説話文王易自是文王説話固不可交互求合信斯言也倘有説渾敦易者聽其可臣令君行子坐父立矣夫時有今古理無不同豈得因羲文異代而竟以天道付杳冥哉何月令節候偏欲交互求合於卦畫也先入為主奈之何哉何謂已生未生八卦如此分屬尚有全用乎既有乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序則皆已生矣就彼而言震巽居中有長男代父長女代母為政之象震順天左行自復頥至夬乾行三十二卦遇復而息夫兩間氣化轉轂循環無有端緒其來也非突然而來即其去而來已在內其去也非決然而去即其來而去已下伏焉得分疆畫界釐然中判其去其來若左右不相連貫者震巽東西背馳亦如人之行路畢竟先有方向然後可揚帆策馬行縢履屫焉得東行者山川原隰歴歴可指而雲已生西行者悉漭瀁無凴而待行者自為開闢乃雲未生與春夏何其逸秋冬何其勞也一二三四五六七八之數目有則俱有焉得震獨擅一二三四數往而順巽獨擅五六七八知來而逆且數自一而二三四為順今反以四三二一為順自八而七為逆今反以五六七八為逆亦難錯説矣震長男陽也陽主創近乎未生或可雲逆而反雲順陽而順是不能制義者也巽長女陰也陰主隨近乎已生本可雲順而反雲逆陰而逆是牝雞司晨者也陰順陽逆一切顛倒矣細心體貼種種可疑作者聖述者明作者既鹵莽而自聖述者亦滅裂而不明悠悠滔滔羲文周孔何時得還歸於正道也
　　先天六十四卦方圖
　　辯曰卲氏以作方圖謂天圓地方置之圓圖之中謂天包地外其説曰天地定位以西北角寘乾東南角寘坤為定位又非南北故武矣曰否泰反類東北角置泰西南角置否為反類曰山澤通氣兌二斜依乾一艮七斜依坤八為通氣曰咸損見義斜依否之咸斜依泰之損為見義曰雷風相薄以震四斜依離三巽五斜依坎六震巽當中斜依交㑹為相薄曰恆益起意恆自咸而未濟斜來益自損而既濟斜來亦交㑹於中為起意曰水火相射以坎六自艮七斜接巽五離三自兌二斜接巽四為相射曰既濟未濟既濟自損來斜聯於益未濟自咸來斜聯於恆也四象相交成十六事大橫圖既雲陰陽老少為四象此則明明用其六畫之卦何以又稱四象乎雲十六事者乾坤否泰艮兌咸損震巽恆益坎離既濟未濟俱取老長中少陰陽正對似乎稍有可觀易卦陽爻一百九十二畫陰爻一百九十二畫奇耦停勻隨人牽引俱可布位整齊使確守乾父坤母一再三索而搬演之何嘗不繡錯絲編爛然秩然而理則校勝也大易全篇何莫非神化變通而僅取否泰咸恆損益二濟為綱領將謂此外皆附庸之國乎皆儀文聲色之末務乎亦見其自隘矣曰八卦相盪成六十四夫既雲相盪則縱橫雜揉左右逢源非鱗次蝟排膠固不可通方者也信斯羅列其義理安居象數奚在亦見其小慧而已
　　卲氏以圓圖配天方圖配地圓圖贅二十四氣於卦下令有分屬方圖亦可裂為九州以冀兗青徐揚荊豫梁雍分贅某卦𨽻某州饃餬約畧而為之辭亦不必求其切合也又誰曰不宜乎況揚雄早有方州部家之説矣聖人作易以前民用反以癡人説夣欺世惑衆何貴乎與民同患哉
　　先天卦畫奇耦相加亂左陽右陰之常經方圓圖次第撮湊小巧紊四時之序變八方之位去君父母子之名分倒長中少之行列曲䕶其説者甚至謂乾坤無生六子之理夫子所云乾父坤母乾坤易之門乾坤易之藴一筆塗抹説卦三傳無一可宗豈非大亂之道宜其應於人事為開闢未有之災祥也與此黃晦木原圖與古本異並存叅攷















　　太極圖説辯
　　序曰太極圖者創於河上公傳自陳圖南名為無極圖乃方士修鍊之術也與老莊之長生久視又其旁門岐路也老莊以虛無為宗無事為用方士以逆成丹多所造作去致虛靜篤逺矣周茂叔得之更為太極圖説則窮其本而反於老莊可謂拾瓦礫而悟精藴但綴説於圖合二途為一門其病生矣又懼老氏非孔孟之正道不可以傳來學借大易以申其意混二術而總冐以儒其病更甚矣蓋夫子之言太極専以明易也茂叔之言太極則空中之造化也兩者本不同道朱元晦又從而分析辯解之則更雜以釋矣茂叔強三為一元晦混四為一雖極其推崇而幷失茂叔之故我矣其病可復瘳耶茂叔得圖於方士得偈於釋心証於老元晦得葛長庚得偈於道謙而欲㑹通之於儒曰庖羲文王未嘗言太極而孔子言之孔子未嘗言無極而周子言之先聖後聖同條共貫此過於標榜也夫子之言太極不過贊易有至極之理非別有太極而欲上乎羲文也茂叔之無極而太極不過推墨附儒在元晦無乃推假即真戴僭竊為君父乎吾不知千聖何故吝此而不傳其秘耶夫子曰當仁不讓於師愚二十年學易稍窺十翼籓籬確知易老之不可混稱確知老之不同於釋灼見儒釋老之不可冐昧影響然後敢明言此圖之非易而且有老與仙與釋之淆亂不揣固陋一一而是正之如此吾知見者必將怒目裂眥以定予非聖之罪然而莫之避者何也聖人之大道非一人所可私亦非阿黨所能據千秋萬世必有明之者矣時賢之罪予也何傷作太極圖説辯




　　復歸無極　填離　　朝元　　鍊氣化神　之門辯曰此圖本名無極圖陳圖南刻於華山石壁列此名位創自河上公魏伯陽得之以著參同契鍾離權得之以授呂洞賔洞賔後與圖南同隠華山因以授陳陳又受先天圖於麻衣道者皆以授种放放以授穆修與僧壽涯修以先天圖授李挺之挺之以授卲天叜天叜以授於堯夫修以無極圖授周茂叔茂叔又得先天地之偈於壽涯乃方士修錬之術其義自下而上以明逆則成丹之法其大較重在水火火性炎上逆之使下則火不燥烈唯溫飬而和燠水性潤下逆之使上則水不卑濕唯滋飬而光澤滋飬之至接續而不已溫飬之至堅固而不敗律以老氏虛無之道已為有意就其圖而述之其最下一○名為𤣥牝之門𤣥牝即穀神也牝者竅也谷者虛也𤣥與神皆莫可指測之謂在老莊而言謂𤣥妙神化即是此虛無而為萬有之原在修鍊之家以𤣥牝穀神為人身命門兩腎空隙之處氣之所由以生是為祖氣凡人五官百骸之運用知覺皆根於此於是提其祖氣上升為稍上一○名為鍊精化氣鍊氣化神鍊有形之精化為微芒之氣鍊依希呼吸之氣化為出有入
　　無之神便貫徹於五藏六腑而為中　　　　　名為五氣朝元行之而得也則水火交媾而為又其上之　名為取坎填離乃成聖胎又使復還於無始而為最上之一○名為鍊神還虛復歸無極而功用至矣蓋始於得竅次於鍊己次於和合次於得藥終於脫胎成仙真求長生之秘術也若老莊之本㫖則不然老氏雲天下之道生於有有生於無有之以為利無之以為用莊生雲萬物出於無有有不能以有為有必出乎無有其意以虛無生氣氣生天地萬物天地萬物之運行動作皆氣之運行動作也氣之運行動作皆虛無為之宰也故曰忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精有物混成先天地生獨立而不改周行而不殆可以為天下母皆言虛無之用也其長生也唯神是守昏昏昧昧純純常常與天為游氣聚而生氣散而死復歸太虛故曰生死為徒吾又何患彼人之形者萬化而未始有極也生何足貪死何足惡故能齊彭殤一壽天無心而任化及其流而為仙真之教則以矯揉為守氣而鍊精鍊氣之術興以自私自利為全性而取坎填離之法立乃莊生所謂一犯人之形而遂貪生惡死者也則斯圖也非老氏之曲學與在老氏猶為稂莠在儒者反以為正傳與





　　辯曰茂叔得此圖於穆修又得先天地之偈於壽涯乃顛倒其序更易其名以附於大易指為儒者之秘傳其稱號雖若正大光明而義理不勝指摘矣蓋方士自為方士之術但取己説之可通修鍊之得當原無瞻前顧後之意所以據其一曲之偏見亦左右逢原始終徹貫者茂叔握方士之實悟老氏之㫖而蒙以大易之名所以彼此不倫齟齬雜越反不若陳氏之純一而無𡚁也方士之訣逆則成丹茂叔之意以為順而生人太虛無有有必本無是為最上○乃更鍊神還虛復歸無極之名曰無極而太極太虛之中脈絡分辨指之為理是為次　乃更取坎填離之名曰陽動陰靜氣生於理落為氣質之性是為又次之乃更五氣朝元之名曰五行各一性理
　　氣既具而形質呈得其全靈者為人人有男女是為又次○乃更鍊精化氣鍊氣化神之名曰乾道成男坤道成女得其偏者蠢者為萬物是為最下之○乃更𤣥牝之門為化生萬物就其義而詳繹之又與方士乖矣夫方士之𤣥牝鍊化本屬兩層其用功亦有次第故作為二圖茂叔之男女萬物直是一氣所生則無分先後二圖之內一為贅疣方士之五氣朝元言化氣化神之後墮肢體黜聰明搜一身之五藏悉守其神氣然後能坎離交媾火不炎上水不潤下而金丹聖胎成矣茂叔於此二圖先有條理而後有氣質吾不知氣質未露條理安託紊其先後義亦背畔矣方士之還虛歸無又合於𤣥牝上下始終周旋無間最上一圖與最下一圖分而合合而分㑹之不可言一離之不可言二所以成長生之妙茂叔於此為天地化生之本雖得老氏之正宗而於此圖則未免牽強又欲合以大易則更不倫矣夫方士之修鍊老氏之虛無大易之正道三者天淵不可混同也辯圖
　　○辯曰大傳曰易有太極夫子贊易而言也謂作易聖人有此至神至妙之義理具於胸臆中故能生兩儀四象八卦以成二篇之策非追原天地之始也不可雲無極夫無方者神也無體者易也不可圖圓相有者無之無者有之徒自戾於聖人
　　辯曰中分黑白兩相間雜判左右為陰陽以陰陽推動靜就其貫穿不淆亂之處則指之為理此時氣尚未生安得有此錯綜之狀彼將附麗於何所觀其黑白之文實坎離兩卦成既濟之象中含聖胎謂之取坎填離則明顯而彰著謂之陽動陰靜則陽專屬諸離離專主動陰專屬諸坎坎專主靜豈通論也哉晦翁雲　者○之用所以行　者○之體所以立則本末倒置似先有陽動陰靜而後有無極太極豈在左者有用而無體能行而不能立在右者有體而無用能立而不能行乎茂叔本意以無極無體故能為衆體之原衆體各用莫非無極之用如晦翁所云支離破碎又失茂叔之本意矣
　　辯曰五行始於洪範言天地氣化之運行
　　若有似乎水火木金土五物也定為五行者乃人也非五行之能生人也人身之分配猶乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊之義同今以五物為生之性將亦可謂彼八獸者為生八卦與況此時之人物未生此五者之性於何而辯飬生之家專重水火其上第二圖作坎離交媾之狀故此圖之水火二系上則逹於○下則垂而通於　木金土皆一受一授水火乃有二受二授也但知重在水火於金木土不得不輕其排列方位亦紊亂而無稽
　　○辯曰太極兩儀四象八卦夫子顯然指易而言未嘗付之虛空揣測也其曰乾道成男坤道成女亦謂乾之奇畫成男之象坤之偶畫成女之象非雲生於天者為男生於地者為女也離易而懸度種種乖刺觀其五行各具一性屬諸氣質則當於男女成形之後感物而動發為五徳或流為偏僻或陷於人慾始有六言六蔽之患甚而至於惡逆者有之豈先有五性至此始成男女於次序則乖舛於圖尤為牴牾此無他方士之圖本逆而茂叔強之為順也
　　辯曰天之生物洪纎高下靈蠢偏全無有差別以人視之若與萬物有貴賤之殊而實則同賦於天則宜同一○太極豈此萬物化生而別有一○太極乎五行分為五○太極乾男坤女又當各自為一○太極萬物既與男女別為一○太極則飛潛動植以至瓦礫矢溺無不可別圖一○太極也何許子之不憚煩辯説
　　無極而太極
　　辯曰易有太極不可言無太極非物不可執有雖非太極之外別加無極實贅無極之名於太極之上夫未有此畫以前其流行顯著自在天地間不必言太極既有作易之聖人則微顯闡幽全在於易聖人近身逺物仰觀俯察有至理存於心目故生生無窮特贊之曰太極極者言乎其無可復加也太者大而又大無可與並也謂之太極乃至矣盡矣不容復有辭説矣實屬諸易原非虛空摹擬之辭茂叔視為天地以前之物而以無極釋之也蓋深有得於老氏之微㫖矣老氏曰淵兮似萬物之宗吾不知其誰之子象帝之先穀神不死是為𤣥牝𤣥牝之門是為天地根又曰無狀之狀無象之象是為忽恍莊生曰六合為巨未離其內秋毫為小待之成體天下莫不浮沉終身不故陰陽四時運行各得其序昏然若亡而存油然不行而神萬物畜而不知此之謂本根又曰昭昭生於㝠㝠有倫生於無形又曰天不得不高地不得不廣日月不得不行萬物不得不昌或為之紀而莫見其形消息盈虛一晦一明日改月化日有所為莫見其功生有所乎萌死有所乎歸終始相反乎無端而莫知其所窮非是也且莫為之宗是老莊之學皆指虛無為天地萬物之根本夫有不能生有唯無能生有天地萬物皆氣為之主宰氣生於無則無者氣之祖也無為氣之祖則天地萬物之運用莫非無之權也
　　茂叔無極而太極可謂得道徳南華之神髓而以一言括之矣魏伯陽之言曰包囊萬物為道紀綱以無制有器用者空呂洞賔之言曰言之無兮不可捨言之有兮不可居谷兮谷兮太𤣥妙神兮神兮真大道皆有㑹悟於此者也但以之綴於易有太極則郢人燕説何所髣髴乎元晦為之發明其義更若未能深契於老氏而與茂叔又不相䝉矣晦翁曰非太極之上復有無極其言是也而雲實造化之樞紐品物之根柢則似是而非矣樞雖戶之所以闔闢然不離乎戶紐雖網之所以弛張然不離乎網根柢雖草木之所以發生然不離乎草木以之擬無極則全失其意蓋戶網之闔闢張弛在樞紐草木之發生在根柢而其能闔能闢能弛能張能發能生則全不在乎樞紐根柢而在於空中之運用故曰無用之用其用乃大樞紐根柢以有形役有形惡在其為無極也又雲老子之言有無以有無為二周子之言有無以有無為一則又不知釋老之異而以釋氏之有無渾之矣老子之無道徳經雲有無相生有不能自有必出於無有而其生也非若父子之以形相禪而可離乃即無而御其有亦不可言二此無極而太極之妙也今雲以有無為一是釋氏之空有不二即空即有即有即空謂之真空妙有逈乎與無極判矣又曰有無之間則幷不知有之為有無之為無釋老兩無所據者也夫茂叔以老附易雖失易而得老惜其雜以方士之圖而老不純晦翁雜釋於老以附易而釋老兩失尚何易之可稽乎
　　太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動一動一靜互為其根
　　辯曰陰陽雖有動靜之分然而動靜非截然兩事陰陽非判然兩物言動而生陽靜而生陰則可言動極而靜靜極復動則不可動如春夏之發生包藏含蓄即在其中靜如秋冬之收歛胚胎萌櫱即在此內動者是陽陽無陰不能動靜者是陰陰無陽不能靜苟無陰之動則飄落絮隨風播蕩無陽之靜則朽骨枯林靈魂盡滅譬諸晝夜一分晝去則一分夜來一分夜去則一分晝來譬諸氣血血附氣而行氣隨血而轉不逮其極而始復也言一動一靜互為交錯則可言互為其根則不可動靜咸植根於太極如曰動根於靜靜根於動是天之生物已非一本不待墨者已先二本矣老氏雲有物混成生天生地莊生雲至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地以此數語演為生陰生陽之説大傳之言陰陽動靜俱以易之為書奇偶往來象天地之氣化非竟指天地而狀貌之也此先聖後儒背道而馳之大概爾
　　分陰分陽兩儀立焉
　　辯曰傳之言分陰分陽指易中卦爻奇耦之象其徳則迭有剛柔之用非曰分陽而立為天分陰而立為地所以謂之兩儀者亦因奇耦之畫而得名也儀者文也天下之物純一則不文奇耦相間雜而成文章謂之儀儀者象也卦爻有竒有耦成其物象謂之儀故曰兩儀豈直指天地之形質乎
　　陽變陰合而生水火木金土
　　辯曰陽統陰承陽施陰受陽始陰生意無虧缺言無偏蔽今雲陽變陰合此時之陽尚是無形之眹兆從何而言變既已變矣彼己自為一物陰何從而合陰陽既合萬物齊生豈有先生水火木金土自為一截萬物又為一截若祖之於禰禰之於子也其先也孰引之其後也孰遏之所謂水火木金土者何也萬物中之五物也非五物獨賢於他物特以萬物所具之氣若有此五等然若水若火若木若金若土蓋指其近似者而儗之也豈真五物哉況雲五者之能生人物哉
　　五氣順布四時行焉
　　辯曰有天地即有四時夫子曰日月運行一寒一暑寒暑相推而歲成就四時而推之中含五氣日月者陰陽之成象者也寒暑者四時之發用者也今曰五氣順布而四時行豈先排列此五位然後四時就道而行則是又以五行生陰陽也夫春氣溫和萬物向榮草木尤其顯著者故以春為木雲木氣者特春氣之變文耳非木能使春溫和也夏氣暵熱其逼於物如火之焦燥此火得令之時故以夏為火非火能使夏暵熱也秋氣肅殺物至此而堅剛有似金故以秋為金令因亦謂之金氣非金能使秋肅殺也冬氣凝結而萬物閉藏凝結者如水之向寒而氷凍閉藏者如水之㑹聚而無隙故以水令為王於冬非水之能使冬凝結閉藏也木無土不植火無土不宿金無土不生水無土無所歸土之無位者非無位也無地非其位也木火金水之時皆其所休飬也故王於四時然就四時之和合而言有似乎土之於木火金水非土之能使四時休飬也
　　五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也
　　辯曰無極即是太極太極即是祖氣非別有無極而後為祖氣也若合以夫子之言則是祖氣作易矣惡乎可
　　五行之生也各一其性無極之真二五之精妙合而凝辯曰五行各性性已紛雜豈能㑹合而成人陰陽既生五行則陰陽即在五行之中當成功者退不當復參於五行之班而為二五也二五並列儼然成七雜亂棼擾如何謂之精如何可以凝大傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生故三人損一以致一三且不能生況於七乎老氏雲氾乎其可左右萬物恃之而生而不辭天得一以清地得一以寧萬物得一以生侯王得一以為天下貞道生一一生二二生三三生萬物校之於此自覺無𡚁
　　乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉
　　辯曰乾男坤女顯然形質此時萬物無不具備何故方言二氣之交感而化生萬物也吾不知此男女者合雌雄牝牡俱在其內而言也又不知專指人而言也如合雌雄牝牡則與圖之所分屬者不侔如專指人人無化生異類之事人物之始氣化所生聚而成形以形相感則人生人鳥生鳥獸生獸蟲魚草木俱以類相禪矣此一推原也實取莊生肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉然不若莊生之無罅漏也
　　惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣
　　辯曰既受於人五道三徳行之唯一喜怒哀樂皆緣於感水火木金土至此不過為臣官之用豈得各擅其權而一國三公政出多門也哉即或有偏喜偏怒偏哀偏樂或仁之過不及義之過不及禮之過不及智之過不及信之過不及者欲於此而專責仁於木責義於金責禮於火責智於水責信於土指其一性之失職非愚則狂矣夫性一也分天命氣質而為二已屬臆説何得復因氣質而析為五感動在事不在性四端流露觸物而成即以乍見孺子論之發為不忍乃其仁往救乃其義救之而當乃其禮知當救乃其智身心相應乃其信焉有先分五性然後感動之理哉夫子曰繼之者善成之者性今曰善惡分是有性善有性不善也如以感動為習則性不任其咎莊生雲多方乎仁義而用之者列於五藏哉而非道徳之正也茂叔葢苗裔於此
　　聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉
　　辯曰既雲五性不當偏舉仁義而遺禮智信且以中正先之也夫仁義為性之所發現仁而為從井之救則愚義而為乞隣之與則不直聖人處之無過不及不偏不倚乃謂之中正中正者事理之當然也虛辭也今曰定之以中正仁義則是木仁金義原非全徳必待聖人定之使中且正然後不流於煦煦孑孑此所謂仁義非孔孟之仁義也大傳曰至賾不可惡至動不可亂艮之彖傳曰時止時行動靜不失其正説卦傳曰兼三才而兩之俱一動而一靜曰主靜則偏枯而非孔孟以立人極則天極地極皆兩而人極獨一矣於三極六位之道或未暇講與聖人之所以異於二氏者以其能靜能動也坐明堂而朝萬國一日二日萬幾其心如澄淵無為而治與木石居與鹿豕遊其聞見若決江河未嘗有專事於靜者也彼槁木死灰雖愈於火牛狂象其非中正則一也記曰定而後能靜靜而後能安此從學之途未為學之至境無欲故靜此無欲固非對私慾之欲而言即愛親敬長寂然未發大人同於赤子必繼善已往學問切磋性流為情雖有欲而仍不入於惡始完大人之分量如僅守此無欲之靜則猶為赤子爾烏能盡參贊位育而雲立人極也蓋老氏之學致虛極守靜篤離形去知甘瞑於無何有之鄉慹然似非人內守而外不蕩歸根曰靜靜曰復命其主靜之謂與
　　故聖人與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶
　　辯曰列此三等人品宜以主靜歸君子而為修身之功則無病矣至於聖人恐非一靜所能盡者
　　故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義
　　辯曰上之四合乃大人已成之徳業此之三立乃一卦所以六畫之故不取其義理但取其規模濶大辭氣雄壯而已陰陽仁義又若與前不侔
　　又曰原始反終故知死生之説大哉易也斯其至矣辯曰原始反終止是易準天地之一端亦非可偏舉以畢天下之能事焉有天地合徳日月合明四時合序鬼神合吉凶之大人而以知生死為至如釋氏之重坐脫立亡者乎蓋由此圖出自方士神仙之教但求長生不死莊生雲生死亦大矣又雲無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清無勞汝形無搖汝精乃可以長生目無所見耳無所聞心無所知汝神將守形形乃長生慎汝內閉汝外多知為敗又以能兒子為衞生之經皆以主靜求長生也故以治身為道之真以緒餘土苴為家國天下彼所重唯在此茂叔傳圖亦從此悟入其撮綴聖人之言而強謂之易者也聖人夭壽不貳朝聞夕死視死生如日用起居今畧去務民事人而以知生死為學之究竟易之盡量亦自呈其立論之原爾至於老莊之四肢百骸將為塵垢死生終始將為晝夜亦非跼蹐於死生者茂叔於學則全得之老於圖則雜以仙真於説則冐以易道未可與夫子之太極兩儀四象八卦同年而語也