廬山遊記
| 廬山遊記 作者：胡適 1928年5月10日 |
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4月3日的早晨，我走過沈昆三先生的門口，他見了我，便說，「適之，昨晚上我同夢旦想來看你，我們想邀你逛廬山去」。我問何時去，昆三說，「明晚就行，船票都定好了，你去不去？」我問還有誰去。他說，「高夢旦，蔣竹莊，你和我」。
我想，要我自動地去逛廬山，那是不容易做到的事。我在北京九年，沒有遊過長城，我常常笑我自己。任叔永常說，「當趁我們腳力尚健時，多遊幾處山水」。我想起了叔永的話，便聯想到前十天我因腳上有一塊紅腫，竟有六天不能下樓。這雙腳從來沒有享過這樣清福，現在該讓他們鬆動鬆動了。
所以我便問崑山道，「我可以帶我的兒子去嗎？」他說，「帶他到船上再補票。明天晚上，太古碼頭，吳淞船上再見」。
十七，四，七
船到九江，已一點一刻。
先到商務印書館，經理王少峰先生替我們招呼，僱人力車到汽車公司。九江表面情形同我兩年前所見沒有什麼不同；除了幾處青天白日旗之外，看不出什麼革命影響。路上見兩個剪了發的女子，這是兩年前沒有的。
汽車到蓮花洞，即由汽車公司中人替我們雇藤轎上山，經過斗笠樹，踏水河，月弓塹，小天池等處，到牯嶺。踏水河以上，山路很陡峻，很不易行。小天池為新闢地，幾年前志摩、歆海都說此地很好，將來可以發展。我們今天不曾去看此地，但望見其一角而已。
到牯嶺住的是胡金芳旅館。主人胡君給我們計畫三天的遊玩路程如下：
8日（上午）御碑亭，仙人洞，大天池。（下午）五老峰，三疊泉，海會寺。
9日由海會寺到白鹿洞，萬杉寺，秀峰寺，青玉峽，歸宗寺，溫泉。
10日由歸宗寺到觀音橋，金井，玉淵，棲賢寺，含鄱口，黃龍寺。
夢旦帶有吳煒的《廬山志》（淮南李瀅，歙州閔麟嗣大概是實際編輯人，書成於康熙七年），共十五卷，我借來翻看。這也是臨時抱佛腳的工作。此書篇幅太多，編輯又沒有條理，——二百多年前的路徑是不能用作今日的遊覽程式的，——故匆匆翻讀，很難得益處。
十七，四，八
七點起程。因《山志》太繁，又借得陳雲章、陳夏常合編的《廬山指南》（商務出版；十四年增訂四版）作幫助。
將起程時，見轎夫玩江西紙牌，引起我的注意，故買了一副來查考，果有歷史價值。此牌與福建牌，徽州牌，同出於馬吊，源流分明。一萬至九萬皆有《水滸》人物畫像。一吊至九吊，一文至九文，則都沒有畫像了。此二十七種各有四張，共百零八張。另有千萬四張，枝花（一枝花、蔡慶）四張，「全無」（轎夫說，湖北人叫做「空文」，則與馬吊更合）四張，此則今之中發白三種之祖。空文即「零」，故今為「白版」。以上共百二十張。另有福，祿，壽，喜，財，五種，各一張，則「花」也。共一百二十五張。
徽州牌有「枝花」五張，「喜」五張，「千萬」五張，「王英」（矮腳虎）五張。
到御碑亭。亭在白鹿升仙臺上（此據《舊志》。今則另有一「白鹿升仙臺」，其實是捏造古跡也）。地勢高聳，可望見天池及西北諸山。亭內有碑，刻明太祖的《周顛仙人傳》全文。此文見《廬山志》二，頁三十六——四十一，敘周顛事最詳，說他在元末天下未亂時，到處說「告太平」，後來「深入匡廬，無知所之」。末又記赤腳僧代周顛及天眼尊者送藥治太祖的病事。此傳真是那位「流氓皇帝」欺騙世人的最下流的大文章。王世貞《遊東林天池記》（《廬山志》二，頁二十八）論此碑云：
顛聖凡不足論，天意似欲為明主一表徵應，以服眾志耳。
這句話說盡明太祖的欺人心事。自明以來，上流社會則受朱熹的理學的支配，中下社會則受朱元璋的「真命天子」的妖言的支配，二朱狼狽為奸，遂造成一個最不近人情的專制社會。
濟顛和尚的傳說似與周顛的神話有關。將來當考之（小說《英烈傳》說周顛故事甚詳）。
御碑亭下為佛手崖，更下為仙人洞，有道士住在此，奉的是呂祖，神龕俗氣可厭。
由此往西，到天池寺。天池本在天池山頂，朱熹《山北紀行》所謂
天池寺在小峰絕頂，乃有小池，泉水不竭。（《志》二，頁七）
是也。今之天池寺似非舊址。寺中亦有池水；寺極簡陋；宋、明諸人所遊覽詠歎的天池寺，今已不存片瓦。寺西有廬山老母亭，有鄉間小土地廟那麼大，時見鄉下人來跪拜。遙望山崗上有新起塔基，人說是舊日的天池塔，《舊志》說是韓侂胄建的，毀於洪楊之亂，僅存五級；去年唐生智最得意時，毀去舊塔，出資重建新塔，僅成塔基，而唐已下野了。朱和尚假借周顛的鬼話，裝點天池，遂使這一帶成為鬼話中心。唐和尚（唐生智信佛教，在他勢力所及的幾省大倡佛教）也想裝點天池，不幸鬼話未成立，而造塔的人已逃到海外。朱和尚有知，不知作何感想。
天池寺在明朝最受帝室禮敬，太祖在此建聚仙亭，祀周顛等，賜銅鼓象鼓；宣德時，恩禮猶未衰。王守仁於正德己卯擒宸濠，明年遊天池，有詩三首，最有名。其中一首云：
天池之水近無主，木魅山妖競偷取，公然又盜岩頭雲，卻向人間作風雨。
又《文殊臺夜觀佛燈》一首云：
老夫高臥文殊臺，拄杖夜撞青天開，撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。
此老此時頗有驕氣，然他的氣象頗可喜。今則天池已不成個東西，僅有赤腳鄉下人來此跪拜廬山老母而已！
我們回到旅館吃午飯，飯後起程往遊山南。經過女兒城，大月山，恩德嶺等處，山路極崎嶇，山上新經野燒，無一草一木，使人厭倦。大月山以後，可望見五老峰之背，諸峰打成一片，形如大靈芝，又如大掌扇，聳向鄱陽湖的方面，遠望去使人生一種被壓迫而向前傾倒的感覺。平常圖中所見五老峰皆其正面，氣象較平易，遠不如背景的雄渾逼人。
鄱陽湖也在望中，大孤山不很清楚，而鞋山一島很分明，望遠鏡中可見島上塔廟。湖水正淺，多淤地，氣象殊不偉大。
夢旦帶有測高器，測得山高度如下：
牯嶺（胡金芳旅館） 1150公尺
女兒城 1380
大月山 1550
恩德嶺 1550
據此則大月山高5038英尺。陳氏《指南》說：
大月山計高四千六百尺，較漢陽峰僅低百六十尺。（頁六十五）
不知是誰的錯誤。《指南》（頁四十一）又說：
漢陽峰高出海面四千七百六十尺。
據牯嶺測量原工程師John Berkin說，他不曾實測過漢陽峰，陳氏所據不知是何材料。
途中看三疊泉瀑布，源出大月山，在五老峰的背面。這時正當水少的時候，三疊泉並不見如何出色。這也許是因為我們在對山高處遠望，不能盡見此瀑布的好處，也許是因為我曾幾次看過尼格拉大瀑布（Niagara Falls）；但我看了此泉後，讀王世懋、方以智諸人驚歎此瀑布的文字（《廬山志》九，頁十七，又十九），終覺得他們的記載有點不實在。夢旦先生也說，此瀑大不如雁宕的瀑泉。
廬山多瀑布，但唐、宋人所稱讚的瀑布大都是山南的一些瀑布，尤其是香爐峰、雙劍峰一帶的瀑布。他們都不曾見三疊泉。方以智說：
閱張世南《紀聞》載水簾三疊以紹熙辛亥始見。（《志》九，頁二十）
《廬山志》又引范礽云：
新瀑之勝，其見知人間始於紹熙辛亥（1191）年。至紹定癸巳（1233），湯制幹仲能品題之，以為不讓谷簾，有詩寄張宗端曰：……鴻漸但知唐代水，涪翁不到紹熙年。從茲康谷宜居二，試問真岩老詠仙。（九，頁二十一）
朱熹《送碧崖甘叔懷遊廬阜》三首之二云：「直上新泉得雄觀，便將傑句寫長槓。」自跋云：「新泉近出，最名殊勝，非三峽漱石所及，而余未之見，故詩中特言之。……」此可證三疊泉之發現在朱子離開南康以後。
過山入南康境，樹木漸多，山花遍地，杜鵑尤盛開，景色絕異山北。將近海會寺時，萬松青青，微風已作松濤。松山五老峰崢嶸高矗，氣象渾穆偉大。一個下午的枯寂幹熱的心境，到此都掃盡了。
到海會寺過夜。海會寺不見於《舊志》；即古代的華嚴寺遺址，後（《指南》說，清康熙時）改為海會庵。光緒年間，有名僧至善住此，修葺增大，遂成此山五大叢林之一。（《指南》說，重建在癸卯）
寺僧說寺中有高閣可望見鄱陽湖與五老峰，因天晚了我們都沒有上去。寺中藏有趙子昂寫畫的《法華經》，很有名；我們不很熱心去看，寺僧也就不拿出來請我們看。我問他借看至善之徒普超用血寫的《華嚴經》八十一卷全部。他拿出《普賢行願品》來給我們看，並說普超還有血書《法華經》全部。《華嚴經》有康有為、梁啟超兩先生的題跋，梁跋很好。此外題跋者很多，有康白情的一首詩尚好，但後序中有俗氣的話。
刺血寫經是一種下流的求福心理。但我們試回想中古時代佛教信徒捨身焚身的瘋狂心理，便知刺血寫經已是中古宗教的末路了。莊嚴偉大的寺廟已僅存破屋草庵了；深山勝地的名剎已變作上海租界馬路上的「下院」了；憨山蓮池的中興事業也只是空費了一番手足，終不能挽救已成的敗局。佛教在中國只剩得一隻飯碗，若干飯桶，中古宗教是過去的了。
寺中有康有為先生光緒己丑（1889）題贈至善詩的真跡，署名尚是「長素康祖詒」。書法比後來平易多了。至善臨終遺命保存此詩卷，故康先生戊午（1918）重來遊作詩很有感慨，有「舊墨籠紗只自哀」之語。後來他遊溫泉，買地十畝，交海會寺收管，以其租穀所入作為至善的香火燈油費（溫泉買地一節，是歸宗寺僧告我的）。
十七，四，九
昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲，初不能分別，聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我們就出發。從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨後青翠可愛。滿山滿谷都是杜鵑花，有兩種顏色，紅的和輕紫的，後者更鮮豔可喜。去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顏色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。因作絕句記之：
長松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開。
嫩紫鮮紅都可愛，此行應為杜鵑來。
到白鹿洞。書院舊址前清時用作江西高等農業學校，添有校舍，建築簡陋潦草，真不成個樣子。農校已遷去，現設習林事務所。附近大松樹都釘有木片，寫明保存古松第幾號。此地建築雖極不堪，然洞外風景尚好。有小溪，淺水急流，錚淙可聽；溪名貫道溪，上有石橋，即貫道橋，皆朱子起的名字。橋上望見洞後諸松中一松有紫藤花直上到樹杪，藤花正盛開，豔麗可喜。
白鹿洞本無洞；正德中，南康守王溱開後山作洞，知府何浚鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯！
白鹿洞在歷史上占一個特殊地位，有兩個原因。第一，因為白鹿洞書院是最早的一個書院。南唐升元中（937—942）建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書院，與睢陽、石鼓、嶽麓三書院並稱為「四大書院」，為書院的四個祖宗。第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學規，遂成後世幾百年「講學式」的書院的規模。宋末以至清初的書院皆屬於這一種。到乾隆以後，樸學之風氣已成，方才有一種新式的書院起來；阮元所創的詁經精舍，學海堂，可算是這種新式書院的代表。南宋的書院祀北宋周、邵、程諸先生；元、明的書院祀程、朱；晚明的書院多祀陽明；王學衰後，書院多祀程、朱。乾、嘉以後的書院乃不祀理學家而改祀許慎、鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。
朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（1179），他極看重此事，曾劄上丞相說：
願得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廩，使得終與諸生講習其中，猶愈於崇奉異教香火，無事而食也。（《志》八，頁二，引《洞志》）
他明明指斥宋代為道教宮觀設祠官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創例來抵制道教。他後來奏對孝宗，申說請賜書院額，並賜書的事，說：
今老、佛之宮佈滿天下，大都逾百，小邑亦不下數十，而公私增益勢猶未已。至於學校，則一郡一邑僅置一區；附郭之縣又不復有。盛衰多寡相懸如此！（同上，頁三）
這都可見他當日的用心。他定的《白鹿洞規》，簡要明白，遂成為後世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國「佛教化」與佛教「中國化」的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
從白鹿洞到萬杉寺。古為慶雲庵，為「律」居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天聖中賜名萬杉。後禪學盛行，遂成「禪寺」。南宋張孝祥有詩云：
老幹參天一萬株，廬山佳處著浮圖。只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。（《志》五，頁六十四，引《桯史》）
今所見杉樹，粗僅如瘦腕，皆近年種的。有幾株大樟樹，其一為「五爪樟」，大概有三四百年的生命了；《指南》說「皆宋時物」，似無據。
從萬杉寺西行約二三里，到秀峰寺。吳氏《舊志》無秀峰寺，只有開先寺。毛德琦《廬山新志》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。我的日記內注的卷頁數，皆指此本）說：
康熙丁亥（1707）寺僧超淵往淮迎駕，御書秀峰寺賜額，改今名。
開先寺起於南唐中主李景。李景年少好文學，讀書於廬山；後來先主代楊氏而建國，李景為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂於其地立寺，因為開國之祥，故名為開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏；後有善暹，為禪門大師，有眾數百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱「其材器能立事，任人役物如轉石於千仞之溪，無不如意」。行瑛發願重新此寺。
開先之屋無慮四百楹，成於瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。（黃庭堅《開先禪院修造記》，《志》五，頁十六至十八）
此是開先極盛時。康熙間改名時，皇帝賜額，賜御書《心經》，其時「世之人無不知有秀峰」（郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七），其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂「窮壯極麗」的規模只剩敗屋十幾間，其餘只是頹垣廢址了。讀書臺上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好；其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰（1520）三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。
寺中雖頹廢令人感歎，然寺外風景則絕佳，為山南諸處的最好風景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石岩，又西為雙劍峰，又西南為香爐峰，都嶔奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水；兩個瀑泉遙遙相對，平行齊下，下流入壑，匯合為一水，迸出山峽中，遂成最著名的青玉峽奇景。水流出峽，入於龍潭。昆三與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。我同夢旦到了那邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多，有米芾書「第一山」大字，今鉤摹作寺門題榜。
徐凝詩「今古長如白練飛，一條界破青山色」，即是詠瀑布水的。李白《瀑布泉》詩也是指此瀑。《舊志》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。
由秀峰往西約十二里，到歸宗寺。我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中借得《歸宗寺志》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我的參考。
我們吃了飯，往遊溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六里，在一田溝裡，雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內裡已溫而未熟。田隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十五年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事。康先生去年死了。他若不死，也許能在此建立一所浴室。他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產，而業歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。
此地離栗里不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故里了。道上是一石碑，有「柴桑橋」大字。《舊志》已說「淵明故居，今不知處」（四，頁七）。桑喬疏說，去柴桑橋一里許有淵明的醉石（四，頁六）。《舊志》又說，醉石谷中有五柳館，歸去來館。歸去來館是朱子建的，即在醉石之側。朱子為手書顏真卿《醉石詩》，並作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛丑（1181）七月（四，頁八）。此二館今皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山遊記》說他曾訪醉石，鄉人皆不知。記之以告後來的遊者。
今早轎上讀《舊志》所載宋周必大《廬山後錄》，其中說他訪栗里，求醉石，土人直雲，「此去有陶公祠，無栗里也」（十四，頁十八）。南宋時已如此，我們在七百年後更不易尋此地了，不如闕疑為上。《後錄》有云：
嘗記前人題詩云：
五字高吟酒一瓢，廬山千古想風標。
至今門外青青柳，不為東風肯折腰。
惜乎不記其姓名。
我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什麼卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩：
陶淵明同他的五柳
當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒。
骨硬不能深折腰：棄官回來空兩手。
甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。
先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：
「看他風裡盡低昂！這樣腰肢我無有。」晚上在歸宗寺過夜。
歸宗寺最多無稽的傳說，試考訂其最荒謬的幾點，以例其餘：
（一）傳說歸宗寺是王羲之解潯陽郡守後，舍宅為西域僧佛馱耶舍造的（《志》四，頁二十四，引桑疏）。此說之謬，《歸宗志》已辨之。《歸宗志》說：
考《晉史》，佛陀耶舍於安帝義熙十年甲寅（414）始至廬山；羲之守九江在成帝咸康初。歸宗寺則咸康六年（340）所造也。前後相去六十餘年。當知所請為達磨多羅，而耶舍實金輪開山，繼主歸宗耳。（《廬山志》四，頁二十五引）
《歸宗志》能指出王羲之不曾為佛馱耶舍造寺，是很對的。但他又說，羲之所請為達磨多羅，那又是極荒謬的杜撰典故。達磨多羅的《禪經》是廬山道場譯出的，但達磨多羅從不曾到過中國。此可見羲之造寺之說，全出捏造。咸康六年之說亦無據。
（二）歸宗寺有王羲之洗墨池。羲之造寺之說大概因此而起。宋犖《商丘漫語》已辨之，他說：
臨池而池水黑者，謂因墨之多也。羲之雖善書，安能變地脈，易水色，使之久而猶黑哉？（《志》四，頁二十六引）
知道了墨池之不可信，便知因此而起之羲之造寺說也不可信。
（三）歸宗寺背後山上有金輪峰，峰上有舍利塔，莊百俞《遊記》說：
金輪峰頂有鐵塔，佛馱耶舍負鐵於峰頂成之，以藏如來舍利。
這是最有趣的傳說，其說始見於釋慶宜的《復生松記略》，《毛志》（四，頁三十一）始引之。慶宜大概是康熙時人。二三百年來，此說已牢不可破了。今試考其來源，指其荒謬：
（A）《舊志》引《神僧傳》中的《佛馱耶舍傳》，從無說他負鐵造塔藏舍利的話，也無王羲之為他造寺的話。
（B）周必大《廬山錄》云：
石鏡溪上直紫霄峰，鐵塔在焉。（《志》十四，頁十五）
又他的《廬山後錄》云：
三將軍正廟……自歸宗登山，才里餘。又其上八里，則紫霄峰，峰頂有鐵浮圖九級，藏舍利。遠望如枯木，而晉梵僧耶舍亦有墳在其上。（《志》十四，頁十八）
這是我們所得的最早記載。可見南宋時已有鐵塔，但不名耶舍塔，其峰名紫霄峰（《廬山錄》下文另有一個金輪峰）。其時已捏造出一座耶舍墳，用意在於坐實王羲之為耶舍造寺的傳說，卻不在與塔發生關係。
（C）元延祐己卯（1315）李洞有《廬山遊記》，中說：
從報國寺杏壇間遙望白雲、紫霄諸峰，森猶紫筍，矗其巔耶舍塔，冠簪玉如。（十四，頁三十五）
其時人已不知耶舍墓，而此塔遂叫做耶舍塔了。但其峰仍名紫霄峰。
（D）明嘉靖中桑喬作《廬山紀事》（自序在嘉靖辛酉，1561）即《舊志》所稱《桑疏》，為後來《廬山志》的根據。他說：
耶舍塔山在般若峰東。……明正統中（約1440），〔塔〕為雷所擊摧折，惟一級存。
此時去正統不很遠，其言可信。那時人已不知紫霄峰之名了，但稱耶舍塔山。
《舊志》因襲此說，故云：
峰從山腰拔起，峭麗如簪玉筍。然無名，以塔得名。（《志》四，頁二十）
（E）此塔正統間被雷毀去之後，至萬歷間，僧修慈重修（據《歸宗寺志》）。《舊山志》不記此事；毛氏《續志》也不記此事，但有施閏章詩云，
鐵塔孤飛峰頂煙。（《志》四，頁三十七）
又王養正（死於清初）詩云，
塔聳金輪舍利藏。
皆可證明末清初塔已修好了。王養正詩說「塔聳金輪」，又可證晚明以後的人都誤認塔所在之峰為金輪峰。其實金輪峰在歸宗寺後，山並不高，《舊志》明說他「形如輪」（四，頁二十五），與那「峭麗如簪玉筍」的耶舍塔山顯然是兩處。《舊志》卷首有地圖（圖五），歸宗之上為金輪，再上為觀音岩，再上為耶舍塔山，可以為證。但後人皆不知細考；《歸宗寺志》（民國三年活字本）卷二也遂認此塔所在之山為金輪峰。陳氏《指南》，莊百俞《遊記》皆沿其誤。於是宋人所謂紫霄峰，一變而為耶舍塔山，再變而為金輪峰了。寺後之金輪峰從此高升兩級，張冠李戴，直到如今。
（F）元人誤稱此塔為耶舍塔，以後遂有耶舍負鐵上山頂造塔的謬說出來。慶宜作《復生松記略》，便直說
耶舍躬負鐵於金輪峰頂為浮屠，以藏如來舍利。
其時考證之學風漸起，故《歸宗舊志》（《廬山志》所引）竟能證明耶舍與王羲之的年代相差六十餘年（引見上文）。但這班和尚總不肯使耶舍完全脫離關係，故一面否認耶舍為歸宗開山之祖，一面又擴大耶舍造塔的神話，於是有「金輪開山，繼主歸宗」（引見上文）的調和論。毛德琦《續志》說的更荒謬了：
耶舍尊者定中三見輪峰，乃奉佛舍利至匡廬，建塔於頂。（四，頁二十）
於是耶舍之來竟專為造塔來了！
（G）此塔既是神僧負鐵所造，自然歷久不壞！於是世人皆不信此塔年代之晚。此塔全毀於正統間（見桑喬《紀事》），重修於萬歷間，再修於乾隆十四年，後來又毀了；至光緒三十一年，海會寺至善之徒碧蓮募款重修，得方□□（我偶忘記其名）之助，雇用寧波工匠，用新法鑄補。以上均見《歸宗志》。此塔孤立山頂，最易觸電，故屢次被毀；所謂「新法」大概有避電的設備。此塔今日能孤立矗天，雲遮不住，雷打不傷，原來都出寧波工匠用科學新法之賜。但有信心的善男子善女人都不肯研究歷史，或仍認為耶舍負鐵所造（如莊百俞《遊記》），或稱其「歷久不圮」（《指南》頁五十三）。此事是一個思想習慣的問題，故不可不辨正。
以上是我在船上記的，手頭無書，僅據《舊志》所引材料，略加比較參證而已。我回上海後，參考各書，始知佛陀耶舍從不曾到過廬山，一切關於他的傳說都可不攻而破了！
梁慧皎《高僧傳》的《佛陀耶舍傳》中說耶舍於秦弘始十二年（410，即晉義熙六年）在長安譯出《四分律》，《長阿含》等。至十五年（413）解座。
耶舍後辭還外國，至罽賓，得《虛空藏經》一卷，寄《賈客傳》與涼州諸僧。後不知所終。（金陵刻經處本，卷二，頁十六）
這是很明白的記載。他是罽賓人，仍回到罽賓，走的是陸路，決沒有繞道江南的必要。他既沒有到過廬山，於是
（1）《歸宗志》所謂「考《晉史》，佛陀耶舍於安帝義熙十年甲寅始至廬山」，乃是妄說。《晉書》那有此事？《王羲之傳》也不說他守江州在何年。
（2）《神僧傳》說他在「弘始元年譯《四分律》並《長阿含》等經。……南至廬山，與釋慧遠會蓮社」的話，也是妄說。弘始元年，鳩摩羅什還不曾到長安，何況耶舍？廬山結社的話全無根據。
（3）他既還外國，廬山那會有他的墳墓？
（4）他既不曾到廬山，那有王羲之為他造歸宗寺之事？那有他「金輪開山繼主歸宗」的事？那有負鐵造舍利塔的事？
我於是更考佛陀耶舍到廬山之說起於何時。日本僧最澄於唐德宗貞元二十年（804）入唐，明年回日本，攜有經典多種；他著有《內證佛法相承血脈譜》，中引《傳法記》云：
達磨大師謂弟子佛陀耶舍云：「汝可往震旦國傳法眼。」……耶舍奉師付囑，便附舶來此土。……耶舍向廬山東林寺，其時遠大師見耶舍來，遂請問。……後時耶舍無常。達磨大師知弟子無常，遂自泛船渡來此土。……（《傳教大師全集》，卷二，頁五一七）
敦煌本《歷代法寶記》（倫敦、巴黎皆有唐寫本，我有影印本）所記與此略同，但把「佛陀」、「耶舍」誤截作兩個人！此種荒誕的傳說起於當日禪宗和尚爭法統的時期，其時捏造的法統史不計其數，多沒有歷史的根據。如上引《傳法記》的話，謬處顯然，不待辨論。
此為耶舍到廬山之說之最早記載，其起原當在八世紀。後來的《東林十八高賢傳》（北宋時始出現，稱陳舜俞刊正，沙門懷悟詳補）與《神僧傳》都更是晚書，皆是刪改《高僧傳》，而加入到廬山入社一句。李龍眠畫《蓮社十八賢圖》，李元中作記；晁補之續作圖，又自作記，皆依此說，此說遂成真史跡了。
但後來這個傳說又經過不少變遷，可以作故事演變的一個好例。起初耶舍與廬山的關係只在北山東林寺一帶。故《廬山志》（十二上，頁二）說：
分水嶺之西，〔東林寺之北〕有耶舍塔。
桑喬《紀事》云：
耶舍塔，並塔院，西域僧佛馱耶舍建。並廢。
後來山南佛寺大興，也要拉幾位神僧來撐場面，於是把耶舍的傳說移到山南。於是有王羲之為耶舍造歸宗寺的謬說，有耶舍墳的捏造，有耶舍定中三見金輪峰，遂奉舍利來造塔的傳說，以至於耶舍負鐵至山頂起塔的神話。久而久之，北山的耶舍塔毀了，耶舍的傳說也冷淡了；而南山的耶舍塔卻屢毀屢造，耶舍的神話也遂至今不絕！
讓我再進一步，研究耶舍神話的來歷。佛馱耶舍的傳說全是抄襲佛馱跋陀羅的故事的。廬山當日確有印度名僧佛馱跋陀羅；《高僧傳》（卷二，頁十七至廿一）道他在長安時，
語弟子云：「我昨見本鄉有五舶俱發。」既而弟子傳告外人；關中舊僧咸以為顯異惑眾。……大被謗黷。……於是率侶宵征，南指廬嶽。沙門釋慧遠久服風名，聞至欣喜。……乃遣弟子曇邕致書姚主及關中眾僧，解其擯事。遠乃請出禪數諸經。賢（佛馱跋陀羅，譯言覺賢）志在遊化，居無求安；停山歲餘，復西適江陵。
他在廬山住了一年多，便到江陵，再移建業道場寺，譯出《華嚴經》等。他死在元嘉六年（429），年七十一。
佛馱跋陀羅為《華嚴》譯主，又曾譯《禪經》，名譽極大，故神話最多。他和廬山不過一年的因緣，廬山卻一定要借重他，故《十八高賢傳》說他於元嘉六年「念佛而化，塔於廬山北嶺」。《廬山志》（十二上，頁二）說：
東林寺之北為上方塔院，有舍利塔。
桑喬說：
舍利塔即上方塔，在平岡之巔。初西域佛馱跋陀羅尊者自其國持佛舍利五粒來，瘞於此山。在東林之上，故曰上方。
南唐保大丙辰（周世宗顯德三年，956）彭濱奉敕作《舍利塔記》（《志》十二，頁二至四），中敘佛馱跋陀羅在長安時，
……忽爾西望白眾曰：「適見東國五舶俱來。」眾皆責其虛誕，遂出之廬山。未久，五舶俱至，共服其靈通。即持佛舍利五粒，建塔於寺北上方。其後……以元嘉十七年乙亥（此與《高僧傳》不合。乙亥為元嘉十二年，亦誤）終於京師。……其舍利塔至開元十七年（729）……重建，又感舍利十四粒。……保大甲寅歲（954），奏上重修。
元明之際，王禕有《廬山遊記》云：
佛馱耶捨入廬山，常舉鐵如意示慧遠，不悟，即拂衣去。（十二上，頁十七）
明末但宗皋論此事云：
予考諸《燈錄》，止載跋陀禪師拈起如意問生公，……恐誤以跋陀為耶舍耳。（十二上，頁四十二）
其實何止此一事？到廬山的是佛馱跋陀羅，而傳說偏要硬拉佛馱耶舍。耶舍「定中三見輪峰」，即是抄跋陀的定中見印度五舶俱發。耶舍造塔藏舍利，即是抄跋陀造塔瘞舍利。故東林之耶舍塔即是抄東林之跋陀舍利塔；而歸宗之耶舍舍利塔卻又是抄東林之耶舍塔；其實都是後起的謬說，都沒有歷史的根據。
十七，四，十四補記
今夜又見遊國恩君的《蓮社年月考》（《國學月報匯刊》第一集，頁二六五——二六八），遊君責備梁任公先生「並《蓮社傳》亦未寓目」。其實《蓮社傳》（即《十八高賢傳》）乃是晚出的偽書，不足依據。
又記
十七，四，十
從歸宗寺出發，往東行，再過香爐、雙劍諸峰與馬尾、瀑水諸瀑。天氣清明，與昨日陰雨中所見稍不同。
到觀音橋。此橋本名三峽橋，即棲賢橋，觀音橋是俗名。橋建於宋祥符時。橋長約八十尺，跨高岩，臨深淵，建築甚堅壯。橋下即宋人所謂「金井」，在橋下仰看橋身，始知其建築工程深合建築原理。橋石分七行，每行約二十餘石，每石兩頭刻作榫頭，互相銜接，漸灣作穹門，歷九百年不壞。昆三是學工程的，見此也很讚歎。他說：「古時人已知道這樣建築可以經久，可惜他們不研究何以能經久之理。」橋下中行石上刻「維皇宋祥符七年歲次甲寅（1014）二月丁巳朔，建橋，上願皇帝萬歲，法輪常轉，雨順風調，天下民安。謹題」（字已有不清楚的，此據《舊志》）。又刻「福州僧智朗勾當造橋，建州僧文秀教化造橋，江州匠陳智福，弟智汪，智洪」。這是當日的工程師，其姓名幸得保存，不可不記。（也據《舊志》六，頁三十三）
金井是一深潭，上有急湍，至此穿石而下，成此深潭，形勢絕壯麗。蘇東坡《三峽橋詩》寫此處風景頗好，故抄其一部分：
吾聞泰山石，積日穿線溜。況此百雷霆，萬世與石鬥！深行九地底，險出三峽右。長輸不盡溪，欲滿無底竇。……空濛煙雨間，澒洞金石奏。彎彎飛橋出，瀲瀲半月彀。……垂瓶得清甘，可咽不可漱。
我們又尋得小徑，走到上流，在石上久坐，方才離去。
由此更東北行，約二里，近棲賢寺，有「玉淵」，山勢較開朗，而奔湍穿石，怒流飛沫，氣象不下乎「金井」。石上有南宋詩人張孝祥石刻「玉淵」二大字。英國人Berkin對我說，十幾年前，有一隊英國遊人過此地，步行過澗石上，其一人臨流洗腳，餘人偶回顧，忽不見此人，遍尋不得。大家猜為失腳捲入潭中；有一人會泅水，下潭試探，也不復出來了。餘人走回牯嶺，取得撈屍繩具，復至此地，至次日兩屍始撈得。此處急流直下，入潭成旋渦，故最善泅水的也無能為力。現在潭上築有很長的石欄，即是防此種意外的事的。
金井與玉淵皆是山南的奇景，氣象不下於青玉峽。由玉淵稍往西，便是棲賢寺，也很衰落了。但寺僧招呼很敏捷；山南諸寺，招待以此處為最好。我們在此午飯。
飯後啟行回牯嶺。過含鄱嶺，很陡峻，我同祖望都下轎步行。嶺上有石級，頗似徽州各嶺。莊百俞《遊記》說這些是民國七年柯鳳巢、關鶴舫等集款修築的，共長8470英尺。陳氏《指南》說有三千五百餘級，長二萬五千二百二十一尺。我們不曾考訂兩說的得失。
嶺上有息肩亭，再上為歡喜亭，石上刻有「歡喜亭」三字，又小字「顧貞觀書」，大概是清初常州詞人顧貞觀。由此更上，到含鄱口，為此嶺最高點，即南北山分水之嶺。此地有張伯烈建的屋。含鄱嶺上可望漢陽峰。鄱陽湖則全被白雲遮了。
夢旦測得高度如下表：
歸宗寺 50公尺
三峽橋 390
棲賢寺 160
（夢旦疑心此二處的高度有誤。）
歡喜亭 780
含鄱口 1200
《指南》說含鄱嶺高三千六百尺，與此數相符。
過含鄱口下山，經俄租界，到黃龍寺。黃龍寺也是破廟，我們不願在廟裡坐，出門看寺外的三株大樹，其一為金果樹，葉似白果樹，據Berkin說，果較白果小的多，不可食。其二為柳杉，相傳為西域來的「寶樹」，真是山村和尚眼裡的寶呵！我們試量其一株，周圍共十八英尺。過大樹為黃龍潭，是一處陰涼的溪瀨。我坐石上洗腳，水寒冷使人戰慄。
從此回牯嶺，仍住胡金芳旅社。三日之遊遂完了。牯嶺此時還不到時候，故我們此時不去遊覽，只好留待將來。我們本想明天下山時繞道去遊慧遠的東林寺，但因怕船到在上午，故決計直下山到九江，東西二林留待將來了。
我作《廬山遊記》，不覺寫了許多考據。歸宗寺後的一個塔竟費了我幾千字的考據！這自然是性情的偏向，很難遏止。廬山有許多古跡都很可疑；我們有歷史考據癖的人到了這些地方，看見了許多捏造的古跡，心裡實在忍不住。陳氏《廬山指南》云：
查廬山即古之敷淺原。……今在紫霄峰上（山之北部）尚有石刻「敷淺原」三字，足以證此。（頁一—-—二）
這裡寥寥四十個字，便有許多錯誤。紫霄峰即是歸宗寺後的高峰，即今日所謂金輪峰，考證見上文，並不在「山之北部」。康熙時李瀅作《敷淺原辯》，引《南康舊志》說，
山南紫霄峰有「敷淺原」三大字，未詳何時刻石。
這句話還有點存疑的態度。陳氏不知紫霄峰在何處，自然不曾見此三字。即使他見了這三字，也不能說這三字「足以證此」。一座山上刻著「飛來峰」三個大字，難道我們就相信此三字「足以證」此山真是飛來的了？又如御碑亭上，明太祖刻了近二千字的《周顛仙人傳》，一個皇帝自己說的話，不但筆之於書，並且刻之於石：難道這二千字石刻就「足以證」仙人真有而「帝王自有真」了嗎？
一千八百多年前，王充說的真好：
世間書傳，多若等類；浮妄虛偽，沒奪正是。心濆湧，筆手擾，安能不論？論則考之以心，效之以事；浮虛之事，輒立證驗。（《論衡·對作篇》）
我為什麼要做這種細碎的考據呢？也不過「心濆湧，筆手擾」，忍耐不住而已。古人詩云：
無端題作木居士，便有無窮求福人。
黃梨洲《題東湖樵者祠》詩云：
姓氏官名當世豔，一無憑據足千年。
這樣無限的信心便是不可救藥的懶病，便是思想的大仇敵。要醫這個根本病，只有提倡一點懷疑的精神，一點「打破沙鍋問到底」的習慣。
昨天（4月19日）《民國日報》的《覺悟》裡，有常乃悳先生的一篇文章，內中很有責備我的話。常先生說：
將一部《紅樓夢》考證清楚，不過證明《紅樓夢》是記述曹雪芹一家的私事而已。知道了《紅樓夢》是曹氏的家乘，試問對於二十世紀的中國人有何大用處？……試問他（胡適之）的做《《紅樓夢》考證》是「為什麼」？
他又說：
《〈紅樓夢〉考證》之類的作品是一種「玩物喪志」的小把戲；唱小醜打邊鼓的人可以做這一類的工作，而像胡先生這樣應該唱壓軸戲的人，偏來做這種工作，就未免太不應該了。
常先生對於我的《〈紅樓夢〉考證》這樣大生氣，他若讀了我這篇《廬山遊記》，見了我考據一個塔的幾千字，他一定要氣的鬍子發抖了。（且慢，相別多年，常先生不知留了鬍子沒有，此句待下回見面時考證。）
但我要答復常先生的質問。我為什麼要考證《紅樓夢》？
在消極方面，我要教人懷疑王夢阮、徐柳泉、蔡孑民一班人的謬說。
在積極方面，我要教人一個思想學問的方法。我要教人疑而後信，考而後信，有充分證據而後信。
我為什麼要替《水滸傳》作五萬字的考證？我為什麼要替廬山一個塔作四千字的考證？我要教人一個思想學問的方法。我要教人知道學問是平等的，思想是一貫的，一部小說同一部聖賢經傳有同等的學問上的地位，一個塔的真偽同孫中山的遺囑的真偽有同等的考慮價值。肯疑問佛陀耶舍究竟到過廬山沒有的人，方才肯疑問夏禹是神是人。有了不肯放過一個塔的真偽的思想習慣，方才敢疑上帝的有無。
十七，四，二十補記
（原載1928年5月10日《新月》第1卷第3號，
1928年新月書店出版單行本）