檐曝雜記

維基文庫,自由的圖書館
跳至導覽 跳至搜尋

檐曝雜記  清。趙翼


●卷一 ●卷二   ●卷三   ●卷四   ●卷五

●卷一

○軍機處軍機處,本內閣之分局。國初承前明舊制,機務出納悉關內閣,其軍事付議政王大臣議奏。康熙中,諭旨或有令南書房翰林撰擬,是時南書房最為親切地,如唐翰林學士掌內製也。雍正年間,用兵西北兩路,以內閣在太和門外,亻直者多,慮漏泄事機,始設軍需房於隆宗門內,選內閣中書之謹密者入直繕寫。後名「軍機處」。地近宮庭,便於宣召。為軍機大臣者,皆親臣重臣。於是承旨出政,皆在於此矣。直廬初僅板屋數間,今上特命改建瓦屋。然擬旨猶軍機大臣之事。先是世宗憲皇帝時,皆桐城張文和公廷玉為之。今上初年,文和以汪文端公由敦長於文學,特薦入以代其勞。乾隆十二三年間金川用兵,皆文端筆也。國書則有舒文襄赫德及大司馬班公第,蒙古文則有理藩院納公延泰,皆任屬草之役。迨傅文忠公恆領揆席,滿司員欲藉為見才營進地,文忠始稍假之,其始不過短幅片紙,後則無一非司員所擬矣。文端見滿司員如此,而漢文猶必自己出,嫌於攬持,乃亦聽司員代擬。相沿日久,遂為軍機司員之專職,雖上亦知司員所為。其司員亦不必皆由內閣入,凡部院之能事者皆得進焉,而員數且數倍於昔。此軍機前後不同之故事也。

  按出納詔命,魏以來皆屬中書,故六朝時中書令極貴,必以重臣為之。而中書令官尊,不常親奏事,多令中書舍人入奏,於是中書舍人亦最為權要地。唐初猶然,高宗時始分其職於北門學士,玄宗時又移於翰林學士,於是中書門下之權稍輕。迨唐中葉以後,宦者操國柄,設為樞密使之職,生殺予奪皆由此出,而學士及中書俱承其下流,是以樞密一官極為權要。昭宗時大誅宦官,宮中無復奄寺,始命蔣玄暉為之,此樞密移於朝臣之始。地居要津,人所競羨,故宣徽使孔循欲得其處,輒譖玄暉於朱全忠而殺之。朱梁改為崇政院,以敬翔為使。後唐復名樞密,以郭崇韜為使。明宗時安重誨為使。晉高祖以樞密使劉處尚不稱職,乃廢此職,歸其印於中書,而樞密院學士亦廢。出帝時桑維翰復之,再為樞密使。周世宗時王朴為之。是五代時之樞密院,即六朝之中書,其於唐則國初之中書、中葉之學士、末季之樞密合而為一者也。至宋、金則樞密使專掌兵事,與宰相分職,當時謂之兩府,而他機務不與焉。元時軍國事皆歸中書省。明太祖誅胡惟庸後,廢中書省不設,令六部各奏事,由是事權盡歸宸斷。然一日萬機,登記撰錄,不能不設官掌其事,故永樂中遂有內閣之設,批答本章,撰擬諭旨,漸復中書省之舊。其後天子與閣臣不常見,有所諭,則命內監先寫事目,付閣撰文。於是宮內有所謂秉筆太監者,其權遂在內閣之上,與唐之樞密院無異矣。本朝則宦寺不得與政。世祖章皇帝親政之初,即日至票本房,使大學士在御前票擬。康熙中雖有南書房擬旨之例,而機事仍屬內閣。雍正以來,本章歸內閣,機務及用兵皆軍機大臣承旨。天子無日不與大臣相見,無論宦寺不得參,即承旨諸大臣,亦只供傳述繕撰,而不能稍有贊畫於其間也(按五代、宋、金樞密院,皆有學士供草制。今軍機司員,亦猶是時之樞密院學士)。

  ○廷寄軍機處有廷寄諭旨。凡機事慮漏泄不便發抄者,則軍機大臣面承後撰擬進呈,發出即封入紙函,用辦理軍機處銀印鈐之,交兵部加封,發驛馳遞。其遲速,皆由軍機司員判明於函外。曰馬上飛遞者,不過日行三百里。有緊急則另判日行里數,或四五百里,或六百里,並有六百里加快者。即此一事,已為前代所未有。機事必頒發而後由部行文,則已傳播人口,且驛遞遲緩,探事者可雇捷足先驛遞而到,自有廷寄之例,始密且速矣。此例自雍正年間始,其格式乃張文和所奏定也。軍機印存大內,需用則請出,用畢即繳進。自用兵以來,軍報旁午,日或數起,難於屢請屢繳。故每請印出,則鈐就封函數百,以便隨時取用。而封函無專員收掌,不免狼籍遺失,宜專派一員登記月日、數目,庶更為慎重。

  ○軍機太臣同進見軍機大臣同進見,自傅文忠公始。上初年,惟訥公親一人承旨。訥公能強記,而不甚通文義,每傳一旨,令汪文端撰擬。訥公惟恐不得當,輒令再撰,有屢易而仍用初稿者。一稿甫定,又傳一旨,改易亦如之。文端頗苦之,然不敢較也,時傅文忠在旁竊不平。迨平金川歸,首揆席,則自陳不能多識,恐有遺忘,乞令軍機諸大臣同進見。於是遂為例。諸臣既感和衷之雅,而文忠實亦稍釋獨記之勞。然上眷倚有加,每日晚膳後閱內閣本章畢,有所商確,又獨召文忠進見,時謂之晚面雲。

  ○軍機不與外臣交接往時,軍機大臣罕有與督撫外吏相接者。前輩嘗言張文和公在雍正年間最承寵眷,然門無竿牘,饋禮有價值百金者輒卻之。訥公親當今上初年,亦最蒙眷遇。然其人雖苛刻,而門庭峻絕,無有能幹以私者。余入軍機,已不及見二公。時傅文忠為首揆,頗和易近情矣,然外吏莫能登其門,督撫皆平交,不恃為奧援也。余在汪文端第,凡書牘多為作答,見湖撫陳文恭伴函不過僮錦二端。閩撫潘敏惠,公同年也,饋節亦不過葛紗而已。至軍機司員,更莫有過而問者。閩督楊某被劾入京,人各送幣毳數事,值三十餘金。顧北墅雲入直,詫為異事,謂:「生平未嘗見此重饋也。」王氵敕田日杏所識外吏稍多,扈從南巡,途次間有贈遺,歸裝剩百金,過端午節充然有餘,輒沾沾夸於同列。是時風氣如此。

  軍機非特不與外吏接也,即在京部院官亦少往還。余初入時,見前輩馬少京兆璟嘗正襟危坐,有部院官立階前,輒拒之曰:「此機密地,非公等所宜至也。」同直中有與部院官交語者,更面斥不少假,被斥者不敢置一詞雲。

  ○軍機撰擬之速軍機撰述諭旨,向例撰定後於次日進呈。自西陲用兵,軍報至輒遞入,所述旨亦隨撰隨進。或巡幸在途,馬上降旨,傅文忠面奉後,使軍機司員歇馬撰繕,馳至頓宿之行營進奏,原不為遲也。然此營至彼營七、八十里,必牛日方到,而兩營之間尚有一尖營,以備聖駕中途小憩者,國語謂之烏墩。司員欲夸捷,遂倉猝繕就,急飛馳至烏墩進奏,名曰趕烏墩。斯固敏速集事,然限於晷刻,究不能曲盡事理,每煩御筆改定雲。

  ○軍機直舍余直軍機時,直舍即在軍機大臣直廬之西,僅屋一間半,又逼近隆宗門之牆,故窄且暗。後遷於對面北向之屋五間,與滿洲司員同直,則余已改官不復入直矣。扈從木蘭時,戎帳中無几案,率伏地起草,或以奏事黃匣作書案,而懸腕書之。夜無燈檠,惟以鐵絲燈籠作座,置燈盤其上,映以作字,偶縈拂,輒蠟淚污滿身。非特戎帳中為然,木蘭外有行宮處,直房亦如此,惟多一木榻耳。余歸田後,歲庚子上南巡。余恭迎於宿遷,見行宮之軍機房明窗淨几、華衤困繡毯,當筆者倚隱囊欹而坐,頗顧盼自雄,余不覺爽然失也。

  ○聖躬勤政上每晨起必以卯刻,長夏時天已向明,至冬月才五更盡也。時同直軍機者十餘人,每夕留一人宿直舍。又恐詰朝猝有事,非一人所了,則每日輪一人早入相助,謂之早班,率以五鼓入。平時不知聖躬起居,自十二月二十四日以後,上自寢宮出,每過一門必鳴爆竹一聲。余輩在直舍,遙聞爆竹聲自遠漸近,則知聖駕已至乾清宮,計是時,尚須燃燭寸許始天明也。余輩十餘人,閱五六日輪一早班,已覺勞苦,孰知上日日如此,然此猶尋常無事時耳。當西陲用兵,有軍報至,雖夜半亦必親覽,趣召軍機大臣指示機宜,動千百言。余時撰擬,自起草至作楷進呈或需一二時,上猶披衣待也。

  ○聖學一上聖學高深,才思敏贍,為古今所未有。御製詩文如神龍行空,瞬息萬里。平伊犁所撰告成太學碑文,屬草不過五刻,成數千言。讀者想見神動天隨光景,真天下之奇作也。尋常碑記之類,亦有命汪文端具草者,文端以屬余。余悉意結構,既成,文端又斟酌盡善。及盡呈,御筆刪改,往往有十數語只用一二語易之,轉覺爽勁者,非親見斧削之跡,不知聖學之真不可及也。

  ○聖學二上每晨起,即進膳。膳後,閱部院所奏事及各督撫摺子,畢,以次召見諸大臣,或一人獨見,或數人同見,日必四五起。最後見軍機大臣,指示機務,訖,有銓選之文武官,則吏、兵二部各以其員引見。見畢,日加巳,皆燕閒時矣。或作書,或作畫,而詩尤為常課,日必數首,皆用硃筆作草,令內監持出,付軍機大臣之有文學者,用摺紙楷書之,謂之詩片。遇有引用故事,而御筆令注之者,則諸大臣歸遍糹番書籍,或數日始得;有終不得者,上亦弗怪也。余扈從木蘭時,讀御製《雨獵詩》,有「著制」二字,一時不知所出。後始悟,《左傳》齊陳成子帥師救鄭篇「衣制杖戈」注云「制,雨衣也」。又用兵時,諭旨有硃筆增出「埋根首進」四字,亦不解所謂。後偶閱《後漢書。馬融傳》中始得之,謂決計進兵也。聖學淵博如此,豈文學諸臣所能仰副萬一哉?余直軍機時,見詩片乃汪文端、劉文正所書,其後劉文定繼之。由詩片鈔入詩本,則內監之職。迨於文襄供奉,並詩本亦手自繕寫矣(御製詩每歲成一本,高寸許)。

  ○聖射上最善射,每夏日引見武官畢,即在宮門外較射,秋出塞亦如之。射以三番為率,番必三矢,每發輒中圓的,九矢率中六七,此余所常見者。已巳歲十月,偶在大西門前射,九矢九中。錢東麓汝誠嘆為異事,作《聖射記》進呈。不知聖藝優嫻,每射皆如此,不足為異也。

  ○皇子讀書本朝家法之嚴,即皇子讀書一事,已迥絕千古。余內直時,屆早班之期,率以五鼓入,時部院百官未有至者,惟內府蘇喇數人(謂閒散白身人在內府供役者)。往來。黑暗中殘睡未醒,時復倚柱假寐,然已隱隱望見有白紗燈一點入隆宗門,則皇子進書房也。吾輩窮措大專恃讀書為衣食者,尚不能早起,而天家金玉之體乃日日如是。既入書房,作詩文,每日皆有程課,未刻畢,則又有滿洲師傅教國書、習國語及騎射等事,薄暮始休。然則文學安得不深?武事安得不嫻熟?宜乎皇子孫不惟詩文書畫無一不擅其妙,而上下千古成敗理亂已瞭然於胸中。以之臨政,復何事不辦?因憶昔人所謂生於深宮之中,長於阿保之手,如前朝宮庭間逸惰尤甚,皇子十餘歲始請出閣,不過官僚訓講片刻,其餘皆婦寺與居,復安望其明道理、燭事機哉?然則我朝諭教之法,豈惟歷代所無,即三代以上,亦所不及矣。

  ○皇子善射一日至張三營行宮,上坐較射,皇子、皇孫以次射。皇次孫綿恩方八歲,亦以小弓箭一發中的,再發再中。上大喜,諭令再中一矢賞黃馬褂。果又中一矢,輒收弓矢跪於前。上若為弗解其意者,問:「何欲?」仍跪而不言。上大笑,趣以黃馬褂衣之。倉卒間不得小褂,則以大者裹之抱而去。童年嫻射,已是異事;而此種機警,在至尊前自然流露,非有人教之,信天畀也。

  ○慶典皇太后壽辰在十一月二十五日,乾隆十六年屆六十慈壽,中外臣僚紛集京師,舉行大慶。自西華門至西直門外之高梁橋,十餘里中,各有分地,張設燈彩,結撰樓閣。天街本廣闊,兩旁遂不見市廛。錦繡山河,金銀宮闕,剪綵為花,鋪錦為屋,九華之燈,七寶之座,丹碧相映,不可名狀。每數十步間一戲台,南腔北調,備四方之樂,亻辰童妙伎,歌扇舞衫,後部未歇,前部已迎,左顧方驚,右盼覆眩,游者如人蓬萊仙島,在瓊樓玉宇中,聽《霓裳曲》,觀《羽衣舞》也。其景物之工,亦有巧於點綴而不甚費者。或以色絹為山嶽形,錫箔為波濤紋,甚至一蟠桃大數間屋,此皆粗略不足道。至如廣東所構翡翠亭,廣二三丈,全以孔雀尾作屋瓦,一亭不啻萬眼。楚省之黃鶴樓,重檐三層,牆壁皆用玻璃高七八尺者。浙省出湖鏡,則為廣榭,中以大圓鏡嵌藻井之上,四旁則小鏡數萬,鱗砌成牆,人一入其中,即一身化千百億身,如左慈之無處不在,真天下之奇觀也。時街衢惟聽婦女乘輿,士民則騎而過,否則步行。繡轂雕鞍,填溢終日。余凡兩游焉。此等勝會,千百年不可一遇,而余得親身見之,豈非厚幸哉!京師長至月已多風雪,寒侵肌骨,而是年自初十日至二十五日,無一陣風,無一絲雨,晴和暄暖,如春三月光景,謂非天心協應,助此慶會乎?二十四日,皇太后鑾輿自郊園進城,上親騎而導,金根所過,纖塵不興。文武千官以至大臣命婦、京師士女,簪纓冠帔,跪伏滿途。皇太后見景色鉅麗,殊嫌繁費,甫入宮即命撤去。以是,辛巳歲皇太后七十萬壽儀物稍減。後皇太后八十萬壽、皇上八十萬壽,聞京師鉅典繁盛,均不減辛未,而余已出京不及見矣。

  ○大戲內府戲班,子弟最多,袍笏甲冑及諸裝具,皆世所未有,余嘗於熱河行宮見之。上秋彌至熱河,蒙古諸王皆覲。中秋前二日為萬壽聖節,是以月之六日即演大戲,至十五日止。所演戲,率用《西遊記》、《封神傳》等小說中神仙鬼怪之類,取其荒幻不經,無所觸忌,且可憑空點綴,排引多人,離奇變詭作大觀也。戲台闊九筵,凡三層。所扮妖魅,有自上而下者,自下突出者,甚至兩廂樓亦作化人居,而跨駝舞馬,則庭中亦滿焉。有時神鬼畢集,面具千百,無一相肖者。神仙將出,先有道童十二三歲者作隊出場,繼有十五六歲,十七八歲者。每隊各數十人,長短一律,無分寸參差。舉此則其他可知也。又按六十甲子扮壽星六十人,後增至一百二十人。又有八仙來慶賀,攜帶道童不計其數。至唐玄奘僧雷音寺取經之日,如來上殿,迦葉、羅漢、辟支、聲聞,高下分九層,列坐幾千人,而台仍綽有餘地。

  ○煙火上元夕,西廠舞燈、放煙火最盛。清晨先於圓明園宮門列煙火數十架,藥線徐引燃,成界畫欄杆五色。每架將完,中復燒出寶塔樓閣之類,並有籠鴿及喜鵲數十在盒中乘火飛出者。未、申之交,駕至西廠。先有八旗騙馬諸戲:或一足立鞍凳而馳者;或兩足立馬背而馳者;或扳馬鞍步行而並馬馳者;或兩人對面馳來,各在馬上騰身互換者;或甲騰出,乙在馬上戴甲於首而馳者,曲盡馬上之奇。日既夕,則樓前舞燈者三千人列隊焉,口唱《太平歌》,各執綵燈,循環進止,各依其綴兆,一轉旋則三千人排成一「太」字,再轉成「平」字,以次作「萬」、「歲」字,又以次合成「太平萬歲」字,所謂「太平萬歲字當中」也。舞罷,則煙火大發,其聲如雷霆,火光燭半空,但見千萬紅魚奮迅跳躍於雲海內,極天下之奇觀矣。

  ○木蘭殺虎上較獵木蘭,如聞有虎,以必得為期。初出塞,過青石樑,至地名兩間房者,其地最多虎。虎槍人例須進一二虎,其職役也。乾隆二十二年秋,余扈從木蘭。一日停圍,上賜宴蒙古諸王。方演劇,而蒙古兩王相耳語。上瞥見,趣問之,兩王奏云:「適有奴子來報,奴等營中白晝有虎來搏馬,是以相語。」(蒙古王隨駕,另駐營在大營數里外。)上立命止樂,騎而出,侍衛倉猝隨,虎槍人聞之,疾馳始及,探得虎窩僅兩小虎在。上命一侍衛取以來,方舉手,小虎忽作勢,侍衛稍陝輸,上立褫其翎頂。適有小蒙古突出,攫一虎挾入左腋,又攫一虎挾入右腋。上大喜,即以所褫侍衛翎頂予之。其時虎父已遠,惟虎母戀其子,猶在前山回顧。虎槍人盡力追之,歷重,騰絕澗。上勒馬待,至日將酉始得虎歸。虎槍人被傷者三人,一最重,賞孔雀翎一枝、銀二百兩,其二人各銀百兩。虎已死,用橐駝負而歸,列於幔城,自頭至尻長八九尺,毛已淺紅色,蹄粗至三四圍,蓋虎中之最大者。

  ○跳駝撩腳雜戲未至木蘭之前,途次每到行宮,上輒坐宮門外較射。射畢,有跳駝、布庫諸戲,皆以習武事也。跳駝者,牽駝高八尺以上者立於庭,捷足者在駝旁,忽躍起越駝背而過,到地仍直立不仆,亦絕技也。布庫,亦謂之撩腳,本徒手相搏,而專賭腳力,勝敗以仆地為定。其人皆白布短衫,窄袖,而領及襟率用布七八層密縫之,使堅韌不可碎。初則兩兩作勢,各欲俟隙取勝;繼則互相扭結,以足相掠,稍一失即拉然仆矣。既仆,則斂手退,勝者跪飲一卮而去。

  ○蒙古詐馬戲上每歲行,非特使旗兵肄武習勞,實以駕馭諸蒙古,使之畏威懷德,弭首帖伏而不敢生心也。上至熱河,近邊諸蒙古王公例來迎謁。秋八月萬壽節,行宮演大戲十日,蒙古王公皆入宴,兼賜蟒緞諸物。行圍兵一千三百名,皆蒙古也。每行圍,質明趨事。其王公侍上左右,聽指揮惟謹。十餘圍後,必諏日進宴,上親臨之。是日,設大蒙古包作正殿,旁列四蒙古包以款隨駕之王公大臣。奏樂多弦索,極可聽。又陳布庫、詐馬諸戲。布庫不如御前人,而詐馬乃其長技也。其法:驅生駒之未羈勺者千百群,令善騎者持長竿,竿頭有繩作圈絡,突入駒隊中,駒方驚,而持竿者已繩系駒首,舍己馬跨駒背以絡絡之,駒弗肯受,輒跳躍作人立,而驏騎者夾以兩足終不下,須臾已絡首而駒即帖伏矣。此皆蒙古戲,以供睿賞者也。歲歲如此,不特上下情相浹,且馴而習之於驅策之中,意至深遠也。又喀爾喀四大部,地最遠,每歲則以一部來入覲。上雖歲歲出塞,而其部須四年一覲。若間歲一出,則其入覲須八年矣。此又馭喀爾喀之長計也。

  ○犬斃虎虎食犬,常也,獨圍場中犬能斃虎。其犬銳喙高足,身細而長,望之如蛇之四足者。侍衛逐虎不能及,則嗾犬突而前。嗾必三犬,虎方奔不暇回噬。一犬前齧其後足,虎掙而脫;一犬又噬其一足,虎又一掙;兩掙之間,一犬從後直齧其頷,而虎倒矣。然犬恃人為威,非有人嗾之不敢也。

  ○鷹兔鷹窠中往往有兔,即鷹所生也,其走能與鷹之飛同捷。凡鷹見兔,必逐而搏之,此兔度不能避,則仰而簇四足於腹,俟鷹至劈而開之,則鷹為所裂矣。

  ○木蘭物產木蘭在熱河東北三百餘里,本蒙古地,康熙中近邊諸蒙古獻出,以供聖祖秋。今每歲行圍,大約至巴顏溝即轉而南,不復北矣。巴顏,蒙古語謂富也,其地最多鹿,故云。山多童,惟興安嶺稍有樹。全惕庄為熱河總管,嘗奉旨采木於木蘭,謂余云:「巴顏溝之北多大木,伐之從羊腸河流出。熱河宮殿材皆取給於此。」有落葉松,蓋氣益寒,則松葉亦落矣。木蘭出麻菇最佳。每秋彌駐營後,土益肥,故所產尤美。俗呼銀盤麻菇,取其形似,非也,蓋營盤之訛為銀盤耳。地有鼠,土疏而墳,一鼠在土中穿突,土輒高起如冢。余初入木蘭,見遍地皆冢,疑此中無人居,何得有此?後在戎帳中,日將暮,坐褥前尺許地漸墳起,詫為異事。袁愚谷謂:「勿怪,此有鼠在其下也。」明早再入視,則高尺許如冢矣,然後知向所見皆鼠宅也。野雞味最鮮。初在草中,為人馬所驚,輒飛起,然飛只在兩山間,不能越山而過。力竭則撲而下,入草中尚能沖十餘丈,過此則以首伏叢薄,不見人,即自以為人不見矣。俯而拾之,尚活。數十錢即買得,故可煮湯以待雞之至也。凡水陸之味,無有過此者。土人云:「木蘭中多榛松子,野雞食之,故肉尤美」雲。

  ○蒙古食酪蒙古之俗,膻肉酪漿,然不能皆食肉也。余在木蘭,中有蒙古兵能漢語者,詢之,謂:「食肉惟王公台吉能之,我等窮夷,但逢節殺一羊而已。殺羊亦必數戶迭為主,而分之,以是為一年食肉之候。尋常度日,但恃牛馬乳。每清晨,男、婦皆取乳,先熬茶熟,去其滓,傾乳而沸之,人各啜二碗,暮亦如之。」此蒙古人飠粥也。

  ○蒙古尊奉喇嘛蒙古俗最重喇嘛(即僧也),非特近邊諸部落也,凡喀爾喀、準噶爾及土魯番、青海、西番、西藏等處,無不虔奉恐後。喇嘛之首號胡土克圖,猶內地所稱大和尚也。尤以西藏之達賴喇嘛為大宗,謂之活佛,相傳即如來後身世世輪迴者。將死,則自言托生處,其弟子如期往,奉以歸,謂之瑚畢勒罕。至十六歲始放參,則又為達賴喇嘛。其實偽也。喇嘛死,弟子號諦巴者,訪某家生子,輒託言喇嘛後身而迎以歸,幼即教以經典。至放參後,有來謁者,諦巴先為述其家世,令喇嘛見之,一二語道著,輒共驚為前喇嘛轉世也,故崇信尤甚。然西藏路遠,西北各部不能往參,則各有胡土克圖掌佛教於國中。大者,其王亦執禮惟謹;小亦各嚴重於一方。每胡土克圖出行,無不膜拜道旁,以金寶戴於首獻之,但得其一摩頂,便以為有福,歡喜無量。並不必胡土克圖也,即凡為喇嘛者,諸番亦無不尊奉之。所至讓穹廬與居,宰羊馬,奉酮酪,夜則妻妾子女惟所欲,謂之供養,惟恐不得當。其俗然也。雖愚而可憫,然千百年來習尚如是,故國家於西北諸部,亦因其俗而加禮於胡土克圖,有時竟得其用。如乾隆十五年,西藏王朱爾墨特那木扎爾有異志,駐藏大臣傅清及拉布敦誘而手刃之,其番眾咸挺而為亂,達賴喇嘛出諭遂止。三十一年,喀爾喀部青滾雜卜斷驛道而叛,鄰部將應之,其地有哲卜尊丹巴胡土克圖,怵於定邊將軍之言,獨不從亂,遂皆戢。其明驗也。是以上亦有國師,號章嘉胡土克圖,住京師之ヤ檀寺。每元旦入朝,黃憲車所過,爭以手帕鋪於道,伺其輪壓而過,則以為有福。其車直入東華門,蓋尊寵章嘉,正所以帖服外夷,乃長駕遠馭之深意。余嘗見章嘉,顏狀殊丑劣,行步需人扶,然蒙古經及中土大藏佛經皆能背誦如瓶瀉水。汪文端嘗叩一佛事,輒答以某經某卷,檢之果不爽,則其人亦未可淺量矣。

  ○黃教紅教喇嘛有黃教、紅教之別。黃教者,專以善道化人,使勉忠孝,息爭競,達賴喇嘛及大胡土克圖皆以此重於諸部也。紅教則有術能召風雨,並咒人至死。平西陲後,嘗取准夷之習此術者入內地,令之祈晴雨,亦有小驗。

  ○達瓦齊達瓦齊既至,行獻俘禮,系白組跪闕下。上以其未抗拒也,特赦之,封以親王,賜第,擇宗室女配之。然不耐中國風俗,日惟向大池驅鵝鴨鬧其中以為樂而已。體極肥,面大於盤,腰腹十圍,膻氣不可近。其從人亦皆厄魯特,故膻益甚,十步外即令人掩鼻。然性淳厚忠謹。嘗扈從行圍,上下馬,坐茵未至,方小立,達瓦齊輒手捧落葉堆於地,請上坐。上大笑,賞銀幣以寵之。

  ○黑水營之圍黑水營之圍,孤軍陷萬里外,凡三月得全師以出誠千古未有之奇事也。將軍兆惠既深入葉爾羌,賊眾我寡,且馬力疲不能衝殺,乃占一村寨,掘濠築壘自守,即所謂黑水營也。所掘濠既淺,壘亦甚低,賊可步さ入,遂日夜來攻,而我兵處危地,皆死中求生,故殺賊甚力。賊懼我兵致死,欲以不戰收全功,別築一壘於濠外,為長圍守之,如梁唐所謂夾城者,意我兵食盡,當自斃也。而營中掘得窖粟數百石,稍賴以濟。賊又決水灌營,我兵泄之於下流,其水轉資我汲飲。已而,隨處掘井皆得水。又所占地林木甚多,薪以供爨常不乏。賊以鳥槍擊我,其鉛子著枝葉間,每砍一樹輒得數升,反用以擊賊。惟拒守既久,糧日乏,僅瘦駝羸馬亦將盡。各兵每乘間出掠回人充食。或有夫婦同掠至者。殺其夫,即令妻煮之,夜則薦枕席。明日夫肉盡,又殺此婦以食。被殺者皆默然無聲,聽烹割而已。某公性最嗇,會除夕,明公瑞、常公鈞等皆至其帳聚語,屈指軍糧,過十日皆鬼篆矣。某公慨然謂:「吾出肅州時有送酒肴者,所餘飠丁,今尚貯皮袋中。」呼奴取出,供一啖。時絕糧久,皆大喜過望。既飽而去,則私相渭曰:「某公亦不留此,事可知矣。」不覺泣下,蓋自十月初旬被圍,至此已將百日,無復生還望也。而上已預調兵在途,富將軍、舒參贊率以進援,果毅阿公又以駝馬至,遂轉戰而入。兆將軍亦破壘而出,兩軍相遇,乃振旅歸。是役也,地在萬里之遙,圍及百日之久,不傷一人,全師而返,國家如天之福,於此可見。然向非預調索倫兵在途,將緩不及事,於此益見睿算之遠到雲。其年遂盡平回地。

  ○俄羅斯西北諸國,惟俄羅斯最大。我朝平準夷後,西北萬里悉入版圖。准夷西北為哈薩克,而哈薩克外皆俄羅斯地也。中國之正北出居庸關五千里,始至喀爾喀之烏里雅蘇台,為邊境盡處,亦與接壤。其地有一種人號烏良海,有我朝之烏良海,亦有俄羅斯之烏良海。此正北之連界處也。乾隆二十二三年間,曾遣使米借遼東之黑龍江運糧,則其國境又與我東北之黑龍江相接也。回部之外為拔達克山,而拔達克山之外又系俄羅斯地,則其西境又包眾回部矣。不寧惟是,康熙年間我朝征大西洋國之能占星者,西洋遣南懷仁、高慎思等由陸路來,亦假道俄羅斯,三年始至,則其國西境又直至西海矣。兆將軍西征時,聞西北有龔國者,其城周五百里,皆銅鑄成,豈即俄羅斯耶?抑別一國耶?俄羅斯至今為我朝與國,不奉正朔,兩國書問不直達宮廷。我朝有理藩院,彼亦有薩納特,有事則兩衙門行文相往來。其字又與蒙古異,內閣嘗另設中書二人,專習其書文,以便文移。其印則圓如三寸盤,而油朱堆紙上厚數分,不與內地印色同也。紙亦潔白可愛。其國歷代皆女主,號察罕汗。康熙中,聖祖嘗遣侍衛托碩至彼定邊界事。托碩美鬚眉,為女主所寵,凡三年始得歸。所定十八條,皆從枕席上訂盟,至今猶遵守不變。聞近日亦易男主矣。

  ○茶葉大黃中國隨地產茶,無足異也。而西北遊牧諸部,則恃以為命。其所食膻酪甚肥膩,非此無以清榮衛也。自前明已設茶馬御史,以茶易馬,外番多款塞。我朝尤以是為撫馭之資,喀爾喀及蒙古、回部無不仰給焉。太西洋距中國十萬里,其番舶來,所需中國之物,亦惟茶是急,滿船載歸,則其用且極於西海以外矣。俄羅斯則又以中國之大黃為上藥,病者非此不治。舊嘗通貢使,許其市易,其入口處曰恰克圖。後有數事渝約,上命絕其互市,禁大黃,勿出口,俄羅斯遂懼而不敢生事。今又許其貿易焉。天若生此二物為我朝控馭外夷之具也。

  ○回人繩伎回人有能繩伎者,與內地不同。內地走索之法,豕兩竿於地,以索平繫於竿,而人往來其上耳。回人則立一木高數丈者,其顛斜系長綆屬於地。回人手橫一木,取其兩頭輕重相等,不致欹側,則步綆而上,直至木之顛,並蹺一足,而僅以一足踏於綆,口唱歌,良久始下。其絕技也。上每出行,武備院嘗以其人奏伎。後偶有一人墜而下者,上憫之,自此不得設。

  ●卷二○杭應龍先生餘十余歲,頗能作時文,如明隆、萬間短篇,一日可得四五首。先府君子容公觀其文義,謂他日不患不文,而經書尚未盡讀,遂不令復作,專以讀經為業。十四歲始發筆為之,輒有發揮處。十五歲,先府君見背。余童駿,專弄筆墨學作詩、古文、詞、賦、四六之類,沾沾自喜,而舉業遂廢。有杭應龍先生,與先府君交最厚,憫余孤露,謂不治舉業,何以救貧,乃延余至家塾,課其幼子念屺,而使長君杏川、次君白峰拉余同課,二君久以舉業擅名者也。余時年十八,猶厭薄不肯為。至冬,有庄位乾明經移帳於杭,課先生從子廷宣,書舍與余同一廳事,日相慫{臾心},始勉為之。然馳騁於詩、古文者已數年,一旦束縛為八股,轉不如十四、五歲時之中繩墨矣。明年補諸生,遂不得不致力。後藉以取科第得官,皆應龍先生玉成之力也。及余得中書舍人以歸,而先生已不及見。余有詩哭之雲「我歸但有徐君墓,公在曾憐趙氏孤」。至今猶抱痛焉。

  ○汪文端公汪文端公詩、古文之學最深,當時館閣後進群奉為韓、歐,上亦深識其老於文學。歿後,上以詩哭公,有云:「贊治嘗資理,論文每契神。」公之所以結主知者可想已。余自乾隆十五年冬客公第,至二十三年公歿,凡八九年。此八九年中,詩文多餘屬草,每經公筆削,皆愜心饜理,不能更易一字。嘗一月中代作古文三十篇,篇各彷一家。公輒為指其派系所自,無一二爽,此非遍歷諸家不能也。金鰲玉ぐ橋新修成,橋柱須鐫聯句,余擬云:「玉宇瓊樓天尺五,方壺員嶠水中央。」自以為寫此處光景甚切合。公改「尺五」作「上下」二字,乃益覺生動。即此可見一斑矣。公又好獎借後進。余嘗代擬東嶽廟聯,云:「雲行雨施,不崇朝而遍天下。理大物博,祖陽氣之發東方。」已進御,奉硃筆圈出。公方繕書,適金檜門總憲至,謂必出自公手。公曰:「非也,乃門人趙雲崧所集句耳。」又嘗代和《御製司馬君實玉印詩》,中一聯雲「不名符宿望,此德稱高賢」,亦非甚佳句。上命內監持示南書房諸臣,謂畢竟汪由敦所作不同,諸臣皆宜師事。蓋諸臣皆說成名印,此獨雲「不名」,於「君實」二字較切耳。諸臣皆諛公,公又以余答。其說項如此。及公歿,諸公皆以公故物色余,謂公所捉刀者,必好手也。及屬草持去,其所擊賞者未必佳,而著意結構處轉或遭竄改,於是益嘆此中甘苦,固非淺人所能識。余初序公集有云:「公死而天下無真知古學之人,天下無真知古學之人,而翼遂無復知己之望。」由今思之,安得不潸焉出涕也。

  ○傅文忠公愛才傅文忠文學雖不深,然於奏牘案卷,目數行下。遇有窒礙處輒指出,並示以宜作何改定,果愜事理,反覆思之,無以易也。余嘗以此服公,公謂無他,但辦事熟耳。尹文端以南巡事,隔歲先入覲。公嘗命司屬代作詩相嘲,中有句雲「名勝前番已絕倫,聞公搜訪更爭新」,文忠輒易「公」字為「今」字,便覺醞藉,可見其才分之高也。文忠不談詩文,而極愛才。余在直時最貧,一貂帽已三載,毛皆縮如蝟。一日黎明,公在隆宗門外小直房,獨呼余至,探懷中五十金授余,囑易新帽過年。時已殘臘卒歲,資正缺,五十金遂以應用。明日入直,依然舊帽也。公一笑不復言。嗚呼!此意尤可感已。

  ○觀總憲愛才總憲觀公保最愛才,余初不相識也。扈從木蘭,有宮詹溫君屬余代和御製詩數首,溫即公婿也。公與溫皆扈從,公見溫詩,詢知為余作,即令溫致殷勤。明年再扈從,公先過余邸,以捉刀諉訁垂,自是公應制之作皆以相屬。後余入翰林,公為掌院,派撰文,定京察一等,皆公力也。前輩留意人材,不遺葑菲如此。

  ○大臣身後邀恩之例汪文端師兩子:今少司農承霈、前龍川令承澍,皆余授業弟子也。師一日忽語余:「桐城張文和公先以得罪歸,今既歿,上仍遵世宗遺詔,還其配享鉅典,恩莫大焉。其子學士君自宜泥首闕廷奏謝。乃寄聲問余,應入京否,抑或循故事呈本籍巡撫代奏,毋乃不知事體。」余始知大臣身後有恤典,其子例當謝恩,而生前官禁近受眷最深者,尤當詣闕謝也。及師歿,長君郎中承沆本蔭官,既扶柩歸,奉恩綸葬祭如禮。歲庚辰服闋,赴京補官,而病歿於揚州,吾師身後遂無復登仕籍者。承霈以書來告,余忽憶師前語,因令其以御賜祭葬來謝,萬一蒙恩旨,或可得一官。遂作書趣霈來,而澍亦至。余為白於傅文忠,文忠訝其以何事來,余告之以故,或因此得蒙恩授一內閣中書,文端一脈不墜矣。文忠喜曰:「此可謂善於覓題。」明日即代為奏。方是時,京師諸公卿皆以為文端既歿,其子復何所望而貿貿來也。雖舊在門下乞餘光者,亦目笑之。次日,上至瀛台。奏甫入,上即命內監高姓者出問:「汪由敦二子在此,朕欲一見。」已而又一內監秦姓者出,傳旨帶領引見。及駕出,二子迎輿前,免冠叩頭謝。上駐輿垂問,奏對畢,上意似不甚嘉許。因問二人履歷,奏云:「皆監生,試而未中。」上曰:「汝明年可再試,試而不中可再來。」諭畢,輿已行。文忠奏云:「明年乃會試,此二子皆監生,不能入禮闈。」上命各賞一舉人,理藩院尚書富公德來傳旨,率二子叩謝。而文忠以余先有內閣中書之語未得遂也,又奏云:「小者無所能,大者書法似其父。」上又命以前賞其長子之蔭官賜霈,而賜澇舉人。於是文忠來傳旨,又率二子迎輿謝。一刻間凡三叩頭,而霈得戶部主事,轉過於內閣中書矣。是日滿朝大小臣工,無不感聖天子垂念舊臣恩施逾格,有泣下者,兼頌文忠之垂憫故人子弟,而並以余為有畫策之能,抑知此事實因師前論張文和語而觸發之。然則吾師前語其有意乎?無意乎?由今思之,竟如樗里子之智,能計及身後者。吾師真哲人也。自余為二子創此例,後裘文達、錢文敏、王文庄諸公歿,其子皆彷此得授內閣中書雲。

  ○辛巳殿試辛巳殿試,閱卷大臣劉文正公、劉文定公,皆軍機大臣也。是科會試前,有軍機行走之御史眭朝棟上一封事,請復迴避卷,即唐人所謂別頭試也。上意其子弟有會試者,慮己入分校應迴避,故預為此奏,乃特點朝棟為同考官,而命於入闈時,各自書應避之親族,列單進呈。則眭別無子弟,而總裁劉文正、於文襄應迴避者甚多。是歲上方南巡,啟蹕時曾密語劉、於二公留京主會試,疑語泄而眭為二公地也,遂下刑部治罪。部引結交近侍例,坐以大辟。於是軍機大臣及司員為一時所指摘。且隔歲庚辰科狀元畢秋帆、榜眼諸桐嶼,皆軍機中書,故蜚語上聞,有歷科鼎甲皆為軍機所占之說。及會試榜發,而余又以軍機中書得雋,傅文忠為余危之,語余不必更望大魁。而余以生平所志在此,私心終不能已。適兩劉公又作閱卷大臣,慮其以避嫌擯也,乃變易書法,作歐陽率更體。兩劉公初不知已列之高等。及將定進呈十卷,文定公慮余捲入一甲,又或啟形跡之疑,且得禍,乃遍檢諸卷,意必得余置十名外,彼此俱無累矣。及檢,一卷獨九圈,當以第一進呈。九圈者,卷面另粘紙條,閱卷大臣各以圈點別優劣於其上,是歲閱卷者九人,九人皆圈者惟此一卷。文定公細驗疑是余,以語文正。文正覆閱,大笑曰:「趙雲崧字跡雖燒灰亦可認,此必非也。」蓋余初入京時,曾客公第,愛其公子石庵書法,每仿之。及直軍機,余以起草多不楷書,偶楷書即用石庵體,而不知余另有率更體一種也。文定則謂遍檢二百七卷,無趙雲崧書,則必變體矣。文正又覆閱,謂趙雲崧文素也不羈,亦不能如此謹嚴,而文定終以為疑,恐又成軍機結交之局。兆將軍惠時方奏凱歸,亦派入閱卷,自陳不習漢文,上諭以諸臣各有圈點為記,但圈多者即佳。至是兆公果用數圈法,而惟此卷獨九圈,余或八、或五,遂以第一進呈。先是歷科進呈卷皆彌封,俟上親定甲乙,然後拆。是科因御史奏改,遂先拆封,傳集引見。上是日閱十卷,幾二十刻,見拙卷系江南人,第二胡豫堂高望浙江人,且皆內閣中書;而第三卷王惺園傑則陝西籍。因召讀卷大臣,先問:「本朝陝西曾有狀元否?」皆對云:「前朝有康海,本朝則未有。」上因以王卷與翼互易焉。惺園由此邀宸眷,翔步直上,而余僅至監司,此固命也,然賤名亦即由此蒙主知。臚傳之日,一甲三人例出班跪。余獨掛數珠,上升座遙見之。後以問傅文忠,文忠以軍機中書例帶數珠對,且言昔汪由敦應奉文字皆其所擬,上心識之。明日諭諸大臣,謂:「趙翼文自佳,然江、浙多狀元,無足異。陝西則本朝尚未有。今當西師大凱之後,王傑卷已至第三,即與一狀元亦不為過。」次日又屢言之。於是鄉、會試,翼皆蒙欽點房考,每京察必記名,及授鎮安府、赴滇從軍、調廣州、升貴西道,無一非奉特旨,上之恩注深矣。向使不歸田,受恩當更無限。尋以太恭人年高,乞歸侍養,凡五年。丁艱又三年。在家之日已久,服闋赴補,途次又以病歸,遂絕意仕進。此固福薄量小,無遠到之器,亦以在任數年,經歷事端,自知吏才不如人,恐致隕越,則負恩轉甚。是以戢影林下,不敢希榮進也。

  偶閱《閩書》載:紹興八年廷試,初以黃公度為狀元,陳俊卿次之。高宗召問二人:「鄉土何奇,輒生二卿?」黃對曰:「子魚紫菜,荔枝蠣房。」俊卿對曰:「地瘦栽松柏,家貧子讀書。」高宗曰:「公度不如卿。」遂賜俊卿第一。《瀛奎律髓》記宋高宗自丁未至壬午,所取首甲科者十一人:一丞相、一樞使、三尚書、五從官,惟公度以忤秦檜,即被論歸,至檜死召為考功郎中而卒。是其命本不應顯達,故登第之始即遭挫折,此預兆於幾先者也。

  ○殿試送卷頭殿試前,有才之士例須奔競,以所擬對策首三十餘行先繕寫送諸公之門。卷內有當切題處,固不能預擬,而頌聖數語則不拘何題皆可通用也,謂之送卷頭。延攬者即以是默識之,然亦須視閱卷大臣之為人。當兩劉公主裁數科,則營進者轉或被擯。辛巳科,余固慮及此而不使知矣。癸未新進士褚筠心及余門人董東亭潮,本一榜中巨擘,詩文楷法掄魁有餘。東亭惟恐不得前列。余告以兩劉公不可干以私,且其衡鑑自精,有才者亦不必干,余往事可驗也,東亭竊以為不然。而吾鄉少司空劉圃三先生好汲引,與文定又從兄弟也,特為東亭送卷頭。文定既入閱,則先覓東亭卷,謂同列曰:「此吾鄉董潮也。」文正亦覓筠心卷出示曰:「此吾向日延請在家修書之褚廷璋也。」兩人遂不入十卷,褚卷第十一,董卷第十二。而十卷進呈者或轉遜焉,此又因營求而失之者也。然兩劉公歿,而不受干謁之風又令人思矣。

  ○武闈武闈但以弓馬技藝為主,內場文策不論工拙也。余嘗主順天乙酉科武鄉試。其策有極可笑者,如「一旦」二字多作「亙」字,「丕」字又作「不一」字。蓋緣夾帶小本字畫甚密,不能分晰,故抄謄訛錯耳。又如「國家」字應抬高一字,則凡泛論古今處,如「國家四郊多壘」、「社稷危亡」之類,亦無不抬寫。武生自稱「生」,則應於行內稍偏,乃又將「生人」、「生物」、「生機殺機」之「生」字,一概偏在側邊。如此者不一而足。然外場已挑入雙好字號,則不得不取中。幸武闈無磨勘之例,可不深求耳。

  ○汪、劉二公文學汪文端師應奉詩文,門生有才者或為代作,可用即用之,不必悉自己出也。劉文定公亦令諸門生撰稿,卻不肯襲用一語。而其中新料、新意,又必另入爐錘,改制而用之,蓋為刻稿地也。於此見文端之大,亦見文定之精。

  ○劉文正公塞陽橋決口劉文正公臨事雖頗剛急,然實有厘剔奸弊,人受其福而不知者。辛巳歲,河決陽橋,公奉命往塞決口。時奪流者數百丈,埽工薪木皆數百里內村民車載而來。縣丞某掌收料物,欲藉以營利,留難百端,有五六日不得交納者,人馬守候,芻糧皆告竭。公一日易眼微行,見薪車千百輛環列河干,私問之,得其故,乃大怒。至公館,亟請巡撫奉王命旗牌至,使伍伯縛縣丞來,欲先斬然後入奏。巡撫及司道以下為之長跪,良久始釋。而數千輛料物一日盡收,民皆驅車返矣。此雖細事,亦可見公察弊利民之一端也。

  ○尹文端公肅清江南漕政尹文端節制兩江凡四度,德政固多,而最得民心在嚴禁漕弊一事。先是有司收漕糧,以腳費為名,率一斗准作六七升。公初巡撫江南,奏明每石令業戶別納兌費錢五十二文,而斗斛聽民自概。有遺粒在斛之鐵邊者,亦謂之「花邊」,令民自拂去。其時有司簽書吏入倉收漕,莫肯應也。其後桂林陳文恭撫吳,胡文伯為藩司,皆守成規,弗絲毫假借。有某縣令戈姓,每石加收一升五合,輒被劾坐絞。漕務肅清者凡四十餘年,皆文端遺惠也,宜吳人思公至今猶不置雲。

  ○程文恭公遭遇仕宦進退,莫不有命。餘外舅程文恭公為禮部侍郎時,在班行中無所短長,方疑侍郎一席亦不能久。會圓明園失火,舉朝大臣咸趨救。公踉蹌入,正值上坐小輿出,文恭跪道左請聖安,而先入及後入者,皆未得見也。上遂心識之。明日賞救火諸臣幣物,特命給一分。自是邀聖眷,氵存歷吏部尚書、拜大學士,為一時賢相。其端皆自救火之日起。

  ○兩中鼎魁王新城記:康熙中,有中進士被革後再中進士者。乾隆年間有馬全者,山西人,已中武探花,由侍衛出為參將,與同官相爭詈,被劾革職。入京,在九門提督衛門充兵。又應鄉、會試中式,庚辰殿試竟得狀元。凡兩得鼎魁,亦奇聞也。後官至提督,征金川戰歿。

  ○相宅董仙翁董華星達存,吾邑人,壬申進士,精六壬奇門術,相宅尤奇驗。壬申將會試,須僦宅貢院前,余與之約同寓矣。時余客座師汪文端公第,公為余賃一宅,余不敢卻,乃囑內弟劉敬輿偕董寓,董所親擇也。又有吾鄉符天藻亦附焉。二場後,余詣董,私問其寓內當中幾人,答曰:「三人俱可雋。恐符君或失之,蓋夜臥須各按本命定方位,而符懷疑,不我從也。」出榜,果董、劉俱成進士,余與符落第。又江蘇巡撫庄公有恭延之相衙署,董為改葺數處。既落成,公將出堂視事,董止之,為擇一吉日時而出。屆期坐甫定,轅門外忽傳鼓報喜,則加官保之信適以是刻至矣。今藩伯康基田令昭文,以家中有子弟應秋試,預叩董。董詢其先塋何向,教以塋之某方立一燈竿,子弟中某年生者當發解,已而果然。他奇驗多類此,人皆稱「董仙翁」。

  ○揣骨史瞎子術家又有揣骨聽聲之法,多瞽者為之。《北史》:高歡未遇時,與司馬子如等逐赤兔。遇盲嫗,自言善暗相,因遍捫諸人,言皆貴而俱由歡。齊文宣帝試皇甫玉相術,以帛巾襪其目,使歷摸諸貴人,無不驗。齊文襄時,有吳士雙盲,妙於聽聲。文襄令劉桃枝、趙道德等列試之,言皆中。《五代史》:李守貞為河中節度使,有術者善聽人聲,以知吉凶。守貞出其家人使聽之。術者聞其子婦符氏聲,驚曰:「此天下母也。」守貞益自負,曰:「吾婦猶為天下母,吾取天下復何疑哉。」遂反。後守貞敗,符氏為周世宗繼室,果為皇后。此揣骨聽聲之見於史傳者也。近時亦尚有精其術者。雍正年間,浙東有史瞎子者,遇男子則揣骨,女子則聽聲,言休咎奇中。徐文定公元夢撫浙時,其孫舒文襄赫德相國方角,而休寧汪文端公由敦以諸生為之師。文定令史相師弟二人。史曰:「皆大位也。」時舒以世家貴公子,其顯達固意中事,文端則寒諸生,念不到此,謂史特因弟以及師,聊作周旋語耳。是夕,史獨倀倀到書塾,謂文端曰:「君勉之!將來官職聲名在主人之上。」文端益惶恐不敢當。史曰:「非讕語也。君寒士,諛君何所利?正以我之命某年當有厄,某年當得脫。計君是時已登顯仕,我之厄或由君而解,故鄭重相托,君是時幸勿忘今日言,當力為拯之。」已而,或進史於世宗憲皇帝,奏對後忽奉旨發遼左為民。至今上御極之十年,詔軍流以下皆減等發落。時文端公果為刑部尚書。乃檢史舊案,則系特旨發往,不載犯罪之由。同列多難之,文端以其罪不過軍流,正與恩詔相符,乃奏釋焉。既入京,仍客於文端第,則益韜晦,不肯言禍福矣。歲庚午,文端長子承沆方應舉,文端夫人望之甚切,請史決之。史曰:「即當得六品官。」六品者,惟翰林修撰及部主事。時文端方直禁近,子弟若登科第,必不至分部,其為狀元官修撰無疑也。母夫人方竊喜。無何,文端為是科主考官,承沆迴避不得試,共以史言為妄矣。其冬特旨賜文端蔭一子,承沆果得主事官,正六品。其奇中如此。余以是歲客文端第,故知之甚悉。其他奇驗尚多,不勝縷述也。

  ○兼管部務一部有滿、漢兩尚書、四侍郎,凡核議之事,宜允當矣。然往往勢力較重者一人主之,則其餘皆相隨畫諾,不復可否。若更有重臣兼部務,則一切皆惟所命,而重臣者實未嘗檢閱也,但聽司員立談數語,即畫押而已。故司員中為尚書所倚者,其權反在侍郎上。為兼管部務之重臣所熟者,其權更在尚書上。甚至有尚書、侍郎方商榷未定,而司員已持向重臣處畫押來,皆相顧不敢發一語。昔人曾奏請親王不可兼部務,蓋有所見也。

  ○軍需各數上用兵凡四、五次。乾隆十二、三年用兵金川,至十四年三月止,共軍需銀七百七十五萬(實銷六百五十八萬,移駁一百十七萬)。十九年用兵西陲,至二十五年,共軍需銀二千三百一十萬(實銷二千二百四十七萬,行查未結六十三萬)。三十一年用兵緬甸,至三十四年,共軍需銀九百十一萬。三十六年用兵金川起,至四十二年止,共軍需銀六千三百七十萬。以上系章湖庄在戶部軍需局結算之數。五十二年台灣用兵,本省先用九十三萬,鄰省撥五百四十萬,又續撥二百萬,又撥各省米一百十萬,並本省米三十萬石,加以運腳,約共銀、米一千萬。

  ○京官趨勢弔喪傅文忠公扈從熱河,而其兄總憲廣公成歿於京,文忠乞假歸治喪。廣公家受吊之期凡三日,已遍訃矣,其最後一日,則文忠到京日也,前兩日遂無一人至者。文忠到,則各部院大小百官無不畢至,雖與廣公絕不相識者,亦以文忠故致賻而泥首焉。輿馬溢門巷,數里不得驅而進,皆步行入。

  ○鐘錶自鳴鐘、時辰表,皆來自西洋。鍾能按時自鳴,表則有針隨晷刻指十二時,皆絕技也。今欽天監中占星及定憲書,多用西洋人,蓋其推算比中國舊法較密雲。洪荒以來,在璣,齊七政,幾經神聖,始泄天地之秘。西洋遠在十萬里外,乃其法更勝,可知天地之大,到處有開創之聖人,固不僅羲、軒、巢、燧已也。鐘錶亦須常修理,否則其中金線或有緩急,輒少差。故朝臣之有鐘錶者,轉誤期會,而不誤者皆無鐘錶者也。傅文忠公家所在有鐘錶,甚至亻兼從無不各懸一表於身,可互相印證,宜其不爽矣。一日御門之期,公表尚未及時刻,方從容入直,而上已久坐,乃惶悚無地,叩首階陛,驚懼不安者累日。

  ○西洋千里鏡及樂器天主堂在宣武門內,欽天監正西洋人劉松齡、高慎思等所居也。堂之為屋圓而穹,如城門洞,而明爽異常。所供天主如美少年,名邪酥,彼中聖人也。像繪於壁而突出,似離立不著壁者。堂之旁有觀星台,列架以貯千里鏡。鏡以木為筒,長七八尺。中空之而嵌以玻璃,有一層者、兩層者、三層者。余嘗登其台以鏡視天,赤日中亦見星斗。視城外,則玉泉山寶塔近在咫尺間,磚縫亦歷歷可數。而玻璃之單層者,所照山河人物皆正,兩層者悉倒,三層者則又正矣。有樓為作樂之所。一虬髯者坐而鼓琴,則笙、簫、磬、笛、鍾、鼓、鐃、鐲之聲無一不備。其法設木架於樓,架之上懸鉛管數十,下垂不及樓板寸許。樓板兩層,板有縫,與各管孔相對。一人在東南隅,鼓嘴以作氣。氣在夾板中盡趨於鉛管下之縫,由縫直達於管。管各有一銅絲繫於琴弦。虬髯者撥弦,則各絲自抽頓其管中之關捩而發響矣。鉛管大小不同,中各有竅,以象諸樂之聲,故一人鼓琴而眾管齊鳴,百樂無不備,真奇巧也。又有樂鍾,並不煩人挑撥,而按時自鳴,亦備諸樂之聲,尤為巧絕。

  ○梨園色藝京師梨園中有色藝者,士大夫往往與相狎。庚午、辛未間,慶成班有方俊官,頗韶靚,為吾鄉庄本淳舍人所昵。本淳旋得大魁。後寶和班有李桂官者,亦波峭可喜。畢秋帆舍人狎之,亦得修撰。故方、李皆有狀元夫人之目,余皆識之。二人故不俗,亦不徒以色藝稱也。本淳歿後,方為之服期年之喪。而秋帆未第時頗窘,李且時周其乏。以是二人皆有聲縉紳間。後李來謁余廣州,已半老矣。余嘗作《李郎曲》贈之。近年聞有蜀人魏三兒者,尤擅名,所至無不為之靡,王公、大人俱物色恐後。余已出京,不及見。歲戊申,余至揚州,魏三者忽在江鶴亭家。酒間呼之登場,年已將四十,不甚都麗。惟演戲能隨事自出新意,不專用舊本,蓋其靈慧較勝雲。

  ○京師偷拐之技都門繁會之地,偷兒、拐子有非意計所及者。吾鄉董某偶入戲館,占席以待客,橫二千錢於案。忽衣冠者三人自外來,中一人若與董素相識者,遽向揖。董答揖,揖甫下,而錢為其人之同伴者撮去掛於肩。揖畢,問姓氏,其人故驚愕作誤認狀,深抱不安。董回坐,而案上之錢已失。撮錢者尚立於旁,反咎之曰:「戲館中有錢豈可橫於案?如我之掛於肩斯可耳。」實則掛肩之錢即其錢也。董熟視,竟不敢言。又一少年以銀易錢於市,方講價,忽一老者從後擊而仆之,且罵曰:「父窮至此,兒有銀乃私易錢。不孝孰甚!」遂奪銀去。旁觀者謂是父責子也。少年悶絕,良久始蘇,云:「吾安得有父也?」而銀已去不可追矣。又有藏利刃雜稠人中,剪取腰間雜佩,或至割衣襟一幅去,混號謂之「小李」。被剪者覺而獲之,雖加毆辱弗怨。或旁人指破,則必報矣。有女郎坐香車,一書生行其旁,兩美相顧,頗有情。小李者伺書生後,將下手,書生不知也。方回顧,女郎不便語,但以口頰隱示若有人伺於後者,書生覺而斥之,小李遂去。未幾,車轉曲巷,女郎口忽為小刀劃破。

  ○狐祟京師多狐祟,每占高樓空屋,然不為害,故皆稱為狐仙。余嘗客尹文端第。其廳事後即大樓,樓下眷屬所居,樓之上久為狐宅,人不處也。嘗與公子慶玉同立院中,日尚未暮,忽有泥丸如彈者拋屋而下,凡十數丸。余拾其一仰投之,建瓴之屋宜即拋下矣,乃若有接於空中者,不復下,亦一奇也。余僦屋醋張衙同,其屋已數月無人居。初入之夕,睡既熟,忽夢魘,若有物壓於胸腹者,力掙良久始得脫。時月明如晝,見有物如黑犬者從窗格中出。明日視窗紙,絕無穿破處。先母命余夕以二雞卵、一杯酒設於案,默祝焉。詰朝,卵、酒俱如故,而其物不復至。

  ○洪經略行狀先輩嘗言:洪文襄公承疇當明崇禎十五年松山被陷時,京師傳聞公已殉難。崇禎帝輟朝,特賜祭九壇,其子弟在京成服受吊,撰行狀送諸公卿矣。方祭第九壇,而公生降之信至,遂罷祭,而行狀已遍傳人間。順治元年從入關,為內院大學士。次年,出經略江南諸省,逋寇以次削平,後再出經略楚、粵、滇、黔諸省,西南底定,皆其功也。歸皇朝一年乃卒。其家再成服受吊,撰行狀不復敘前朝事,但自佐命入關起。有好事者,嘗得其前後兩行狀,訂為一本雲。

  ○李太虛戲本李太虛,南昌人,吳梅村座師也。明崇禎中為列卿。國變不死,降李自成。本朝定鼎後,乃脫歸。有舉人徐巨源者,其年家子也,嘗非笑之。一日視太虛疾,太虛自言病將不起。巨源曰:「公壽正長,必不死。」詰之,則曰:「甲申、乙酉不死,則更無死期。以是知公之壽未艾也。」太虛怒,然無如何。巨源又撰一劇,演太虛及龔芝麓降賊,後聞本朝兵入,急逃而南,至杭州,為追兵所躡,匿於岳墳鐵鑄秦檜夫人跨下。值夫人方月事,迨兵過而出,兩人頭皆血污。此劇已演於民間,稍稍聞於太虛。適芝麓以上林苑監謫宦廣東,過南昌,亦聞此事。乃與太虛密召歌伶,夜半演而觀之。至兩人出跨下時,血淋漓滿頭面,不覺相顧大哭,謂:「名節掃地至此,夫復何言!然為孺子辱至此,必殺以泄忿。」乃使人俟巨源於逆旅,刺殺之。此事得之於蔣心餘編修。

  ○徐健庵先輩嘗言:徐健庵乾學在康熙中以文學受知。方其盛時,權勢奔走天下,務以獎拔寒峻、籠絡人才,為邀名計,故時譽翕然歸之。其所居繩匠胡同,後生之欲求進者,必僦屋於旁。俟其五更入朝,輒朗誦詩文使聞之。如是數日,徐必從而物色。有所長,輒為延譽。當時繩匠胡同宅子僦價輒倍他處。所甄拔初不以賄,惟視其才之高下定等差。相傳鄉、會試之年,諸名士先於郊外自擬名次。及榜出,果不爽,非必親自主試也。徐方主持風氣,登高而呼,衡文者類無不從而附之。以是游其門者,無不得科第。有翰林楊某者,其中表也。八月初,遇徐於朝。徐問:「欲主順天鄉試否?」楊謂:「幸甚。」徐曰:「有名士數人不可失也。」及夕,則小紅封送一名單至,計榜額已滿。詰朝,主試命下矣。楊不得已,與諸同考官如其數取之。榜發而京師大嘩,捏名帖遍街市。聖祖聞之,降旨親審。楊窘甚,求救於徐。徐謂:「毋恐,姑晚飯去。」翼日,有稱賀於上前者,謂:「國初以美官授漢兒,漢兒且不肯受。今漢兒營求科目,足覘人心歸附。可為有道之慶。」聖祖默然,遂置不問。蓋即徐令人傳達此語也。嘗有人日具名紙謁其門,必饋司閽者十金,而不求見,但囑以名達徐而已。閽人怪之,密以白徐,徐令留見之,其人故作狀,謂:「吾誠意尚未到,不敢求見也。」強之而後入。徐問曰:「足下有深讎未報乎?」曰:「無有也。」「然則何為逡巡不敢言?」固問之,始以情告,欲得來科狀元耳。徐曰:「已有人,可思其次。」其人謂:「他非所望,寧再遲一科。」徐許之。然徐不久罷歸,其人竟不第。

  ○高士奇高江村士奇,康熙中直南書房,最蒙聖祖知眷。時尚未有軍機處,凡撰述諭旨,多屬南書房諸臣,非特供奉書畫、賡和詩句而已,地既親切,權勢日益崇。相傳江村初入都,自肩仆被進彰義門。後為明相國家司閽者課子。一日相國急欲作書數函,倉卒無人。司閽以江村對,即呼入,援筆立就。相國大喜,遂屬掌書記。後入翰林,直南書房,皆明公力也。江村才本絕人。既居勢要,家日富,則結近侍探上起居,報一事,酬以金豆一顆。每入直,金豆滿荷囊,日暮率傾囊而出,以是宮廷事皆得聞。或覘知上方閱某書,即抽某書翻閱。偶天語垂問,輒能對大意。以是聖祖益愛賞之。初因明公進,至是明公轉須向江村訪消息。每歸第,則九卿肩輿伺其巷皆滿,明公亦在焉。江村直入門,若為弗知也者。客皆使亻兼從偵探:盥面矣,晚飯矣。少頃,則傳呼延明相國入,必語良久始出。其餘大臣或延一二入晤,不能遍,則令家奴出告曰:「日暮不能見,請俟異日也。」諸肩輿始散。明日伺於巷者復然。以是聲勢赫奕,忌者亦益多。江村率以五鼓入朝,至薄暮始出,蓋一刻不敢離左右矣。或有譖之者,謂:「士奇肩仆被入都,今但問其家貲若干,即可得其招權納賄狀。」聖祖一日問之,江村以實對,謂:「督撫諸臣以臣蒙主眷,故有饋遺,絲毫皆恩遇中來也。」聖祖笑頷之。後以忌者眾,令致仕歸,以全始終。猶令攜書編纂,以榮其行,可謂極文人之遭際矣。

  按《宋史》,盧多遜為相時,太祖每取書史館,多遜預戒吏先白己,輒通夕閱之。遇上問書中事,應答無滯。《魏書》,溫子升先為廣陽王淵家馬坊中教奴子書,嘗作《侯山祠堂碑文》,常景見而善之,因訪焉,由是名譽稍起。按此二事,高江村絕相似。

  ○王雲錦雍正中,王雲錦殿撰元日早朝後歸邸舍,與數友作葉子戲。已數局矣,忽失一葉,局不成,遂罷而飲。偶一日入朝,上問以元日何事,具以實對。上嘉其無隱,出袖中一葉與之曰:「俾爾終局。」則即前所失也。當時邏察如此。雲錦孫日杏語余雲。

  ●卷三○粵西灘峽粵西灘與峽皆極險。府江之昭平峽,橫州之大灘,右江之努灘、雞翼灘,左江之歸德峽、果化峽,余皆身經其地,而昭平峽最險。余初至桂林,由水路赴鎮安任。先是大雨十七晝夜,是日適晴。巳刻白桂林發舟,日午已至平樂。舟子忽棟弋焉。余以久雨得晴,方日中何遽泊,趣放舟,而不知其下有峽之險也。舟子不得已,乃發舟。山上塘兵亟呼不可開,而舟已入峽不能止,遂聽其順流下。但見滿江如沸,有數於百旋渦。詢知下有一石,則上有一渦,余始憮然懼,然已無如何。幸而出峽,舟子來賀,謂:「半生操舟,未嘗冒險至此也。」余自是不敢用壯矣。後余凋廣州,自桂林起程,百僚餞送,有縣令緱山鵬亦在座。余至廣—卜余日,忽聞緱令溺死峽中矣。橫州大灘長三十里,舟行石縫中,稍不戒輒齊粉,亦奇險也。自黔江下至常德府,有清浪灘,略與橫州灘相等。兩處俱有馬伏波廟。而黔中之頭灘、二灘、三灘,共三灘,路雖短而險更甚。

  ○鎮安民俗鎮安府在粵西之極西,與南土富州接壤,其南則處處皆安南界也。崇山密箐,頗有瘴。然民最淳,訟獄稀簡。縣各有頭目,其次有甲目,如內地保長之類,小民視之已如官府。有事先訴甲目,皆跪而質訊。申目不能決,始控頭目。頭目再不能決,始控於官,則已為健訟者矣。余初作守,方欲以聽斷自見,及至則無所事。前後在任幾兩年,僅兩坐訟堂,郡人已嘆為無留獄,則簡僻可知也。此中民風,比江、浙諸省,直有三、四千年之別。余甚樂之,願終身不遷,然安得有此福也?

  ○鎮安水土鎮安故多瘴癘。鈕玉樵《粵述》謂署中有肉球、肉腳,時出現,而瘴毒尤甚,入其境者,遂無復生還之望。及余至郡,未見有所謂肉球、肉腳者,瘴亦不甚覺。問之父老,謂「昔時城外滿山皆樹,故濃煙陰霧,凝聚不散。今人煙日多,伐薪已至三十里外,是以瘴氣盡散」雲。惟水最清削,極垢衣蕩漾一二次,則膩盡去,不煩手扌閏也。是以不論貧富皆食脂以潤腸胃。余嘗探其水源,在城西三十里,地名鑒隘塘。水從山腹中出,有長石橫攔之,長三十餘丈。水從石上跌而下作瀑布,極雄壯。城中望之,不啻數百匹白練也。匯而成川,繞城南而過。川皆石底,無土性,故魚之肉甚堅而無味。又東流,亦從山腹中出左江。蓋滇、黔、粵西諸水大半在山腹中通流,其見於溪澗者不過十之一二而已。後余在貴州,探牟珠洞,秉炬入三里許,忽聞江濤洶湧聲,以炬照,不知其涯淡,益可見水之行山腹中者,如長江、大河,非臆說也。牟珠洞之水終歲在黑暗中,無天日光,水中生魚遂無目,尤見造化之奇。

  ○鎮安多虎鎮安多虎患。其近城者,常有三虎,中一虎已黑色,兼有肉翅。月明之夕,居人常於欄房上見之,蓋千年神物也。余募能殺虎者,一虎許償五十千。居人設阱扌及地弩之類,無不備,終莫能得。檻羊豕以誘之,弗顧也。人之為所食者,夜方甘寢,忽腹痛欲出便,其俗屋後皆菜園,甫出門至園,而虎已銜去矣。相傳腹痛即虎倀所為雲。人家禾倉多在門外,以多虎故無竊者。余嘗有句雲「俗有鬼神蠶放蠱,夜無盜賊虎巡街」,蓋實事也。余在鎮兩年,惟購得一虎、五豹。豹皆土人擒來,虎乃向武州人鈎獲者。其法以木作架,懸鐵鈎,鈎肉以餌之。虎來搏肉,必觸機,機動而虎已被鈎懸於空中矣。

  聞山西岢嵐州在萬山中,最多虎,故居民能以一人殺一虎。其法用槍一枝,高與眉齊,謂之齊眉槍。遇虎則嬲之,使發怒,輒騰起來撲。撲將及,則以槍柄拄於地,而人鞠躬一蹲,虎撲來正中槍尖斃矣。或徒手猝遇虎,則當其撲來,輒以首撞其喉,使不得噬,而兩手抱虎腰,同滾於地,虎力盡亦斃。余在鎮安,曾以百千募湖南虎匠,至半年迄無一獲,安得岢嵐人來絕此惡孽也。

  ○獨秀山黑猿鎮安府署東北有獨秀山,高百丈。山之半一洞,深不可測。其中有黑猿,不輕出,出則不利於太守。余在郡時,以詳請前守韋馱保回京事將被劾,上官檄余赴省,而猿忽出,滿城人皆謂太守當以此事罷官矣。有老者熟視久之,謂:「舊時猿出,多俯而下視,故官覆。今猿向上,當無慮,且得遷。」未幾,余得旨赴滇從軍,遂免劾。然馳驅兩年,勞苦特甚,猿蓋先示兆雲。又天保縣令送一黑猿來,繫於楹。有門子嬲之,相距尚七八尺,忽其右臂引而長,遂捉門子之衣,幾為所裂,而猿之左肩則已無臂,乃知左臂已併入右臂矣,即所謂通臂猿也。此猿竟不為人所狎,終日默坐。與之食不顧,數日遂餓死。

  ○樹海鎮安沿邊,與安南接壤處,皆崇山密箐,斧斤所不到,老藤古樹,有洪荒所生,至今尚蔥鬱者。其地冬不落葉,每風來萬葉皆,如山之鱗甲,全身皆動,真奇觀也,余嘗名之曰「樹海」,作歌記之。其下蔭翳,殆終古不見天日,故虺蛇之類最毒。余行歸順州,途中有紫楠木七十餘株,皆大五六抱,莫有過而顧之者,但供路人炊飯而已。孤行者無炊具,以刀斫竹一節,實水米其中,倚樹根而炊,炊熟則樹根之皮亦燃,久之,火盤旋自外而入,月余則樹倒矣。倒後,火仍不滅,旅炊者益便焉。使此木在江南,不知若何貴重,而遭此厄,可惜也。余嘗欲構一屋材,擬遣匠克尺寸斷之,雇夫運出,終以距水次甚遠,一木須費數十千,遂不果。

  ○肉桂肉桂以安南出者為上,安南又以清化鎮出者為上。粵西潯州之桂,皆民間所種,非山中自生者,故不及也。然清化桂今已不可得。聞其國有禁,欲入山采桂者,必先納銀五百兩,然後給票聽入。既入,惟恐不得償所費,遇桂雖如指大者,亦砍伐不遺,故無復遺種矣。安南入貢之年,內地人多向買。安南人先向潯州買歸,炙而曲之,使作交桂狀,不知者輒為所愚。其實潯桂亦自可用,但須年久而大合抱者,視其附皮之肉鬆若有沙便佳。然必新砍者乃潤而有油,枯則無用也。

  ○面木 酒樹《洛陽伽藍記》有所謂「酒樹」、「面木」,初不解所謂,余至廣西,乃知「面木」即桄榔樹也。大者五六圍,長數丈,直上無枝,至顛則生葉數十,似並櫚。其樹中空,滿腹皆粉,可得十數斛。沸湯淬之,味似藕粉。粵人嘗以此饋遺。又廣東椰子樹,每一椰子內必有酒半杯,小者一勺許,甘香清洌,味勝於米釀數倍,此即「酒樹」也。

  ○三七 雞血藤南方陽氣上浮,而陰氣凝於下,故所產多有益於血陰者。有草名「三七」,三椏、七葉,其根如蘿蔔,為治血之上藥。刀斧傷,血方噴流,以其屑糝之立止。孕婦產前、產後皆可服,蓋其性能去淤而生新,故產前服之可生血,產後服之又可去淤也。然皆生大箐中不見天日之處。近有人采其子,種於天保縣之隴峒、暮峒,亦伐木蔽之,不使見天日,以之治血亦有效,非隴、暮二峒不能種也。南有雞血藤膠,治婦人血枯證最靈。余在滇買數斤,然不知其藤何似。憶在鎮安,見大箐中有藤粗如碗,長數百丈,延緣林木間,不知其起止,意即雞血藤也。遂兼買其藤,攜回鎮安,取箐中藤相比,藤斷處有汁赤色,與滇藤無異,乃知即此物也。煎膠治血亦效,惜不久改官去,遂不得多煎。

  ○山羊 石羊山羊之血,治刀斧傷最靈。是物生山箐中,嘗食三七故也。粵人饋遺,多有贗者。余在鎮安,土官有饋生者,似羊而大如驢,生取其血,較可信。又一種石羊,身較小,其膽在蹄中。凡山岩陡絕處,能直奔而上,力乏,則曲蹄於口飠舌之,力輒完,復奔而上,故其膽可止喘。

  ○蛤蚧蛤蚧,蛇身而四足,形如虎,身有瘢,五色俱備,其疥處又似蝦蟆,最醜惡。余初入鎮安,路旁見之,疑為四足蛇,甚惡之。問土人,乃知為蛤蚧也。郡衙倚山,處處有之。夜輒聞其鳴,一聲曰蛤,一聲曰蚧,能叫至十三聲方止者乃佳。其物每一年一聲,十三聲則年久而有力也,能潤肺補氣壯陽。口咬物則至死不釋,故捕者輒以小竹片嬲之使咬,即攜以來。雖已入石縫中,亦可乘其咬而掣出也。遇其雌雄相接時取之,則有用於房中術,然不易遇也。藥肆中所售兩兩成對者,乃取兩身聯屬之耳。其力在尾,而頭足有毒,故用之者必尾全而去其頭足。

  ○陰桫密箐中有一種陰桫,其木橫生土中,不見天日,有枝無葉,在泥沙下,自生自長,世莫之知也。將出為人用,則一枝或透出土;否則人過其上,足步有空聲,知其下有此木矣。其色微黑,質理似松薄而有絲,劈其端,可自根拽至顛不斷也。驗其真偽,以此木作小匣,暑日入煮肉其中,隔宿不敗。是以作棺埋入地,屍千年不腐。又有一種,則深山中大樹年久自死,倒入泥沙中,為土氣所滋,土木之性已相浹,故作棺亦歷久不壞。余在鎮安嘗得一具,但未知生於土中之物,抑或倒入泥沙之物。本以備太恭人送終,太恭人以二十年前已作櫬,歲加漆,光致可愛,而此具僅厚三寸許,遂不肯易。余擬留以自用雲。

  ○邊郡風俗粵西土民及滇、黔苗、裸風俗,大概皆淳樸,惟男女之事不甚有別。每春月趁墟唱歌,男女各坐一邊,其歌皆男女相悅之詞。其不合者,亦有歌拒之,如「你愛我,我不愛你」之類。若兩相悅,則歌畢輒攜手就酒棚,並坐而飲,彼此各贈物以定情,訂期相會,甚有酒後即潛入山洞中相昵者。其視野田草露之事,不過如內地人看戲賭錢之類,非異事也。當墟場唱歌時,諸婦女雜坐。凡遊客素不相識者,皆可與之嘲弄,甚而相偎抱亦所不禁。並有夫妻同在墟場,夫見其妻為人所調笑,不嗔而反喜者,渭妻美能使人悅也,否則或歸而相詬焉。凡男女私相結,謂之「拜同年」,又謂之「做後生」,多在未嫁娶以前。謂嫁娶生子,則須作苦成家,不復可為此蝣戲。是以其俗成婚雖早,然初婚時夫妻例不同宿。婚夕,其女即拜一鄰嫗為乾娘,與之同寢。三日內,為翁姑挑水數擔,即歸母家。其後雖亦時至夫家,仍不同寢,恐生子則不能做後生也。大抵念四五歲以前,皆系做後生之時。女既出拜男同年,男亦出拜女同年。至念四五以後,則嬉遊之性已退,願成家室,於是夫妻始同處。以故恩意多不篤,偶因反目,輒至離異,皆由於年少不即成婚之故也。余在鎮安欲革此俗,下令凡婚者不許異寢。鎮民聞之皆笑,以為此事非太守所當與聞也。近城之民頗有遵者,遠鄉仍復如故云。

  ○西南土音相通廣東言語雖不可了了,但音異耳。至粵西邊地,與安南相接之鎮安、太平等府,如「吃飯」曰「緊考」、「吃酒」曰「緊老」、「吃茶」曰「緊伽」,不特音異,其言語本異也。然自粵西至滇之西南徼外,大略相通。余在滇南各土司地,令隨行之鎮安人以鄉語與人問答,相通者竟十之六七。

  ○緬甸之役征緬之役,其詳具余所撰《緬事述略》中。余以鎮安守,於乾隆三十三年奉命至軍,時果毅公阿里袞方為將軍,命余參軍事。未幾,今大學士誠謀英勇公雲岩阿公桂亦以總督兼將軍至。兩將軍合營,翼仍在幕府。明年四月,傅文忠公恆來滇經略,余以故吏又橐筆以從。時方議冒暑興師不必避瘴,大兵從騰越州西渡戛鳩江,經猛拱、猛養直抵緬酋所居之阿瓦。余在滇一年余,知暑瘴不可不避,必俟霜降後瘴始退,軍行無疾病,始可展力。且大兵既渡戛鳩,全在江外,萬一不能如志,則歸路可虞。嘗力言之,而公意已定,不見納。惟偏師應援一節,公初議大兵渡戛鳩,別令提督五福統偏師五千,從普洱進,以分賊勢。時方閱地圖,余指謂公曰:「圖中戛鳩、普洱相距不過三寸許,其實有四千餘里。兩軍既進,東西遠隔,聲息不相聞,進退皆難遙斷。前歲明將軍之不返,由不得猛密路消息也。」公始瞿然,問計安出。余謂:「大兵既渡戛鳩之西,則偏師宜由江東之蠻暮、老官屯進取猛密,則夾江而下,造船以通往來,庶兩軍可互應。」公是之。乃罷普洱兵,改偏師循東岸以進。其後大兵西渡,遭瘴氣多疾病;而雲岩將軍所統江東一軍獨完,遂具舟迎公於猛養,渡而歸。又以此兵敗賊於蠻暮,攻賊於老官屯,得以蕆事。余自愧在軍無所贊畫,惟此一節,稍可附於芻蕘之一得。憶昔直軍機時,公於漢員中最厚余,滿員中最厚雲岩。公今征緬之役,因余說而改偏師,因雲岩公統偏師而得善歸,此中似有機緣也。

  ○南天氣之暖南天氣炎蒸。余在盞達軍營度歲,布帳不敢南向,則面北以避日炙。然其地多西南風,則又於帳南合縫處用橫木支一罅使透風。又令僕役伐夷村中大竹數十,環植帳外,稍可御暑。然其地距騰越不及三百里,遙望騰越,山巔積雪乃經春不化,殊不可解。又大理府之下關,六月中常有雪團賣於市,喝行者以當飲冰焉。詢其由來,則取諸點蒼山最高處也。相傳五台山有千年不化之冰、六月長霏之雪,塞外苦寒,固宜爾,滇南極炎地,乃亦有此。余嘗疑地氣有寒暖不同,而天氣皆涼,是以滇地雖暑,而山巔雪仍不化也。未審是否。

  ○人變虎龔觀察士模為余言,普爾邊外人有能變虎者,新授孟艮土目叭先捧即其人也。余以將軍命檄之來永昌,令其變虎,竟不能。

  ○象璞函隨經略至猛拱,每晨起,途中多有糞堆如小冢,土人云野象糞也。其象不受人驅策,故謂之野象,必誘而馴之,始供役。誘之之法:掘地坑,布席而土覆之若平地,數百人鑼鼓銃炮驅象過而陷之。象體重而坑深陡,不能出也。則餓之數日,然後問之:「肯給役否?」象點頭,則屬刂其坑前地,迤<辶里>斜上,使步而出。一點頭,則終身受人役不復變,蓋象性最信也。負重有力,一象能馱千斤炮一位,故緬人出兵,隨路有炮也。象不點頭,則不使出,餓數日再問之。亦有餓死而終不點頭者。

  ○碎蛇 緬鈴聞孟艮邊外有碎蛇,每日必上樹,跌而下,至地則散如粉,俄又合成一蛇,蜿蜒而去。蓋其生氣鬱勃,必一散以泄之也,為接骨治傷之勝藥。然余在滇未得見。又緬地有淫鳥,其精可助房中術。有得其淋於石者,以銅裹之如鈴,謂之「緬鈴」。余歸田後,有人以一鈴來售,大如龍眼,四周無縫,不知其真偽。而握入手,稍得暖氣則鈴自動,切切如有聲,置於几案則止,亦一奇也。余無所用,乃還之。

  ○安寧州溫泉滇南處處有溫泉,其熱者可以Ь雞鴨,惜無人為之池架屋,徒流注於野溝荒港而已。一夕駐師象達,見山麓亂草中煙氣騰上,探之則溫泉也。然氣息殊惡,蓋山下有石炭或硫磺,則泉雖溫而不離其母氣。惟下有硃砂者氣最正,兼可愈風濕之疾。滇城西六十里為安寧州,前明楊文襄一清故里也,有溫泉極佳,有司已築室其上。余自滇回粵,紆道赴之。門外小石山數座,皆穿穴透漏,土人謂之「七竅通天」。款扉入,有內外兩池,皆正方,惜池底仍沙土,但四周磚,可坐而已。聞驪山之泉下有石版鋪底,此不及也。然官斯土者已為此泉所累。每大吏出省,安寧其首驛也,必往浴焉,供張畢具。又相傳有某督者,日須此泉浴,姬妾亦效之,日費三十斛。知州者另制木桶,使氣不泄,常雇六十人,更番作水,遞至督署,尚暖可浴也。在大吏不過一盆水,而有司為之憊矣。

  ○永昌府珍珠泉永昌府城外九龍山,亦名太保山。下有易羅池,方二丈許。池底常噴出如碎珠者萬顆斜而上,將至波面,輒散為水不可見。池中有魚,其首皆俯趨。蓋泉初出時味最甘,故魚慣趨而下也。池水流出,又有一大池,可五六十畝,頗有煙波浩淼之致。傅文忠經略來滇,明中丞特構一亭於湖中,比杭之湖心亭,而架曲木橋以通之,頗可憩。惜堤上無樹,若植桃、柳數百株,當稱「小西湖」也。黔之威寧城外有葡萄泉,亦從池底湧出,其顆大如葡萄,色嫩綠,亦如之,惜無廊檻映其旁,但一破亭而已。余方欲經始,適去官,遂不果。

  ○響水塘瀑布天下瀑布皆洶湧下注而已。滇中廣南府有地名響水塘者,其瀑乃自下而上,躍出半空。初在三里外,即聞轟雷聲。漸近里許,則對面語不相聞。望見白雨濺空,皆噴而上,高十餘丈,碎點飛灑,成一片煙霧,闊可十畝。真天下奇觀也。噴而復落,流為澗。驛路在澗之右,少焉循路而上,則與瀑頂相併,乃知其上又有大山,大山諸水匯於此,跌而下,正值大石如盤陀者,觸而激射,是以濺入空際,非真有逆流之瀑也。

  ○寶石 碧霞洗猛密土司有三寶井,分三處,如鐺腳,其城即隨而圍之,故號「三角城」。地屬緬,緬酋封禁甚嚴,必土司先以文申請,酋遣人蒞視,始得開。人縋而下,遇石即取以出,石中有有寶者,有無寶者。歲只開一井,故一井常三歲一開,欲休其地力,使生寶也。寶石之次為碧霞洗,則猛密山中有之,不必井出。寶石有紅、藍諸色。舊時質大而光厚,並有映紅、映藍二種,貯水缸則滿缸如其色,近已不可得。碧霞洗亦有諸色。今亦多石滓,光淡不能融透,蓋搜采者多,不待其精神足也。閩中漳洲諸山有水晶,則其上先有氣,土人因得掘取之。掘盡,則他處又生。有紫者、綠者頗珍重,白者不貴也。聞和闐之玉亦歲歲長成。每秋八九月,玉山大霧數日,則其水中石即變玉,故有純淨者,有不脫石質者。乃知此等寶物,生生不窮,非上古所有,至今始得之也。

  ○乩仙扶乩請仙,到處皆有,不得謂無其事也。大約人死後,必有數十年靈爽,為符咒所召,則降乩而來,非必純陽輩也。其中亦靈蠢不同,皆余所親驗者。余鄉孝廉王殿邦善請仙,在京師時,余邀來決事,隔宿先草一疏,至期焚於香案。殿邦不知何語也,而所判語輒針鋒相對,其降壇詩尤切合。余廳事後門聯有「富貴平安」字,外人所不見。而是日香案供水果,與門聯又不相值也。降壇詩輒雲「香煙篆出平安字,水果嬌成富貴花」。則豈非仙從廳後門過而來耶?先至者為回道人,即純陽也,則呼余為「趙子」;後至者為盧道人,則呼余「探花公」,似亦各視其身分以為相接之高下。而其所判詩,起句後,循其文義,下文亦可意揣而得,應作某字,余方思及,而乩已書矣。大約每字總比余早半字工夫。後余在永昌,果毅阿公之子豐升額(後亦襲公爵)。亦能請仙。阿公夜約余及同在幕府諸公,候仙至,則幾不能成文理,判一字後,停筆半晌不續。時夜已深,余急欲退,知其非通品也,則反暗為傳遞。余初不扶乩,但余意中想到一字,默出諸喉,則乩已書矣。余故緩之,輒又停筆。於是為足成絕句而畢事。乃知所符召者,不分仙鬼也。如王殿邦所請,則不必畫符,但念咒,一揖即至,蓋其家設壇虔奉已久,相熟習雲。

  ○鎮安倉谷、田照二事余在鎮安,別無惠民處,惟去其病民者一二事而已。常平倉谷,每歲例當春借秋還。其谷連穗,故不鬥量而權以稱出。借時盛以竹筐,每稱連筐五十斤,筐重五斤,則民得谷僅四十五斤耳。及還倉,則五十斤之外加筐五斤,息穀五斤,又折耗五斤,共六十五斤為一稱,民已加十五斤。然相沿日久,亦視為固然,不敢怨。余赴滇從軍之歲,粵西購馬萬匹濟滇軍,有司不無所累,遂於收谷時,別制大筐可盛百二十斤者收之,民無可訴也。及明年,余自滇歸,已無購馬費,則仍循舊例六十五斤可矣,而墨吏意殊不足,然未敢開倉也。余府倉亦有社谷當收,即令於稱之六十斤處鑿一孔,貫錘繩於其中,不可動移,聽民自權(筐五斤,系前官放谷時所扣;息穀五斤,價交司庫,故六十斤為一稱)。於是民之以兩筐來者,剩一筐去,城內外酒肆幾不能容。余適以事赴南寧,而歸順州牧欲以購馬歲所收為額,州民陳恂等赴寧來控。余立遣役縛其監倉奴及書吏,荷校於倉外,而各屬之收谷,皆不敢逾檢矣。又天保縣令某,先與署府某商謀,謂民間田土無所憑,故易訟,宜按田給照以息爭端,實則欲以給照斂錢也。而時未秋,民無所得錢,先使甲目造冊,將於秋收後舉行,而不虞余之自滇歸也。夏六月,余忽回郡,廉知之,以此令向日尚非甚墨,因語以此事固所以息爭,而胥役等反藉以需索,則民怨且集於官,不如自以己意出示罷之,尚全其顏面也。然計其所失,已不下萬餘金。某方銜次骨,而民間皆知以余故得免此橫錢,是以感最深。每余出行,各村民輒來舁輿至其村,巡歷而過,又送一村,其村亦如之,父老婦稚夾道膜拜,日不過行三十里。至宿處,土銼瓦盆、雞豚酒醴,各有所獻,不煩縣令供頓也。及余調廣州,時方赴桂林,途次得旨,即赴新任,不復回郡。時署中惟一妾,巾車出城,滿街人戶無不設香案跪送。又留一族孫鶴沖在郡,交代畢來廣時,街民送亦如之。是歲九月,陳恂等七十餘人又送萬民衣傘至廣,計程四千餘里,距余出鎮安已六七月矣。亦可見此邦民情之厚也。

  ○榕巢查儉堂禮為粵西太平守,署園有大榕樹一株,其干旁出者四。儉堂謂可架屋其上也,乃斫木為書室,名曰「榕巢」,並以自號焉。明窗淨几,掩映綠陰中,退食後輒梯而上,品書畫,閱文史,頗為退閒勝地。丁艱去,接任者來,熟視,笑曰:「此中大便甚佳。」遂穴其板作廁舍。

  ●卷四○廣東珠價廣東珠價初未嘗貴,自某巡撫收買,於是價日增。而珠之來自外洋者,亦無所不有。有豪、蚌二種:豪珠有底稍平,狀如饅頭,而色微赤;蚌珠則有極圓者,光潔白可愛,然圓者亦不易得也。品珠先論形體,稍有欹側及皺紋,弗貴也。珠又多疵。體或圓矣,而有一二點黃暈,又珠之累也。圓而無疵矣,又須有精光,乃為上品。或因有微疵,而稍加磨治,則光閃爍不定矣。余嘗見一顆重三錢,大如龍眼果,惜有黃暈如豆許,然已索價萬金,若無疵,雖二萬金不得也。數珠亦用此莊嚴。數珠一百八粒,或用碧霞洗,或用珊瑚及青金石、伽亻南香之類,價不過三四千金。其旁有記念三掛,掛各十顆,以珠為之,每顆重四、五分,欲取其形體光彩一樣相同者,須於數百顆中選配始成。大約重四分者,以四五千金為率;重五分者,以六七千金為率。此記念也。記念之末,又有小垂角,須體長而上銳下圓者。每顆重六七分,則價七八百金;重八分以上,則千金矣。三垂角又以三千金為率、而數珠之後,又有一絲絛懸於背者,中為背雲,下為大垂角。背雲徑二寸,非一珠可滿也,則中嵌一大珠,重六七分者,價率二千金;旁嵌四珠,重五六分者,價亦如之。大垂角亦珠也,其形亦上銳下圓,而重須二錢以外始相稱,則索價不貲,率五六千金矣。又有佛頭四顆,間於百八珠之間,則以碧霞洗及珊瑚之類為之,大者亦須二千金。總計數珠一掛,必三萬餘金始完善。而珠之形,又有天然奇巧者:或為葫蘆形,或如膽瓶狀。此又偶然一遇,欲求成對,雖數年不得。余在廣一年,所見珠頗多,然置之暗中絕無光。不知古所謂夜明珠者,又何物也。

  ○廣東船廣州珠江船不下七八千,皆以脂粉為生計,猝難禁也。戶本海邊捕魚為業,能入海挺槍殺巨魚,其人例不陸處。脂粉為生者,亦以船為家,故冒其名,實非真也。珠江甚闊,船所聚長七八里,列十數層,皆植木以架船,雖大風浪不動。中空水街,小船數百往來其間。客之上船者,皆由小船渡。女率老妓買為己女,年十三四即令侍客,實罕有佳者。晨起面多黃色,傅粉後飲卯酒作微紅。七八千船,每日皆有客。小船之繞行水街者,賣果食香品,竟夜不絕也。余守廣州時,制府嘗命余禁之,余謂:「此風由來已久。每船十餘人恃以衣食,一旦絕其生計,令此七八萬人何處得食?且纏頭皆出富人,亦裒多益寡之一道也。」事遂已。聞潮州之綠篷船較有佳者。女郎未笄,多扮作僮奴侍側,官吏亦無不為所染也。有「狀元夫人」者尤絕出。其修撰視學粵東,試潮畢,以夏日回廣州,所坐船不知其為綠篷也。夜就寢,忽篷頂有雨滲及枕邊,急呼群奴,奴已各就妓船去,莫有應者。忽艙後一麗人裸而執燭至,紅綃抹胸,膚潔如玉,褰帷來視漏處,修撰不覺心動,遂昵焉。船日行二三十里,十餘日至惠州,又隨至廣州。將別矣,而麗人誓欲相從,謂:「久墮風塵中,今得侍貴人,正如蛻骨得仙。若復淪下賤,有死而已。清隨入署,為夫人作婢以歿世。」淚如雨不止。百計遣之不去,贈以五百金始歸。而不知正其巧於索貲也。及歸,而聲價益高,非厚幣不得見,人皆稱「狀元夫人」雲。

  ○茭塘海盜番禺縣茭塘十數村,世以海盜為業。其船曰「多槳船」,蓋海船皆趁風使帆,此獨用槳,故不論風之順逆皆可行,其槳有至三十六枝者。行劫皆以白晝,遙望他船如黑豆許,則不能追及;或大如鴨,則無有不追及者矣。至則兩頭用鐵鈎拽其船,而群盜持刀仗往劫,亦有盜船仍被盜劫者,此船一二十人方劫得貲貨,又遇盜船三四十人者,輒復為所劫。此類甚多,幾莫能致詰也。其出海口,有水汛兵譏察,則例有私稅。以出海一度為一水,率不過月余。乾隆三十五年,盜魁陳詳勝者率其徒出海,久不歸。汛兵計其期已過,會出哨遇之,遂索補稅焉。盜乞緩期,俟厚獲當倍償。兵不許,則相爭。兵以鳥槍斃四盜,盜亦以壓船石擲傷兵。於是兵以拒捕告,而制府入奏,責有司速緝。購得同為盜之黃姓者,許發覺後免其罪,始得陳詳勝等,而無左證,入其家,搜得分贓單一張,不書姓名而有暗記,由是訊出二十餘人。又從二十餘人訊出他案八九十人,共一百八人。《律》載江洋大盜不分首從皆斬,則俱鬼中數也。余念法不可逭,而諸盜未有殺人案,則情稍輕。因略為條別:有懼而未敢從者;有患病伏於艙者;有被誘作火夫炊飯者;甚至年二十以下則指為盜首之嬖童,初不肯服,尋知為生路也,亦忍恥認之。案既定,立決者三十八人,駢戮於教場,地為之赭。其餘皆遣戍絕徼,自是海盜稍清。然不數年盜又熾,巡撫李公湖乃殺至三百餘人云。

  閩省海盜率借商船行劫。蓋盜不能制大船,則數十人駕一小船,出海遇商船,奪而據之,逼商人入艙,蓋以板而鐵釘釘之,使不得出。及行劫既飽,則駕至僻岸,各攜所得而去。商人在艙下屬耳,無人聲始敢撞板而出,盜已不知何往矣。

  ○粵東沙田粵東沿海地,往往有漲沙。居民見水中隱隱有沙距水數寸,則先報升科。俟其沙出水面,先種草數年,然後築堤分畎,試種禾秫,又數年始成良田。然報墾者率以多報少,如報一百畝,其所規度必數百畝。而粵東又有例,所墾田浮於報額,而為人首告,即以所浮田賞之。於是先報墾者方種草築堤,黠者已睨其旁,知其有所浮,輒首而得之。而報墾家雖有欺匿,實已費數年貲力,一旦為旁觀奪去,其何能甘?於是每至收穫輒相鬥,動至斃命。余謂宜改例,量以十之一賞告者,而所浮之田仍令原墾者升科,庶免爭奪。方欲請於大吏,會遷官去,遂不及竟其事。

  ○西洋船西洋船之長深廣,見余所詠《番舶詩》,而其帆尤異。桅竿高數十丈,大十餘抱,一桅之費數千金。船三桅,中桅其最大者也。中國之帆上下同闊,西洋帆則上闊下窄,如摺扇展開之狀,遠而望之幾如垂天之雲,蓋闊處幾及百丈雲。中國之帆曳而上只一大ㄌ著力,其旁每幅一小ㄌ不過攬之使受風而已。西洋帆則每ㄌ皆著力,一帆無慮千百ㄌ,紛如亂麻,番人一一有緒,略不紊。又能以逆風作順風,以前兩帆開門,使風自前入觸於後帆,則風折而前,轉為順風矣,其奇巧非町意測也。紅毛番舶,每一船有數十帆,更能使橫風、逆風皆作順風雲。

  ○諸番廣東為海外諸番所聚。有白番、黑番,粵人呼為「白鬼子」、「黑鬼子」。白者面微紅而眉發皆白,雖少年亦皓如霜雪。黑者眉發既黑,面亦黔,但比眉發稍淺,如淡墨色耳。白為主,黑為奴,生而貴賤自判。黑奴性最愨,且有力,能入水取物,其主使之下海,雖蛟蛇弗避也。古所謂「摩訶」及「黑崑崙」,蓋即此種。某家買一黑奴,配以粵婢,生子矣,或戲之曰:「爾黑鬼,生兒當黑。今兒白,非爾生也。」黑奴果疑,以刀斫兒脛死,而脛骨乃純黑,於是大慟。始知骨屬父,而肌肉則母體也。又有紅夷一種,面白而眉發皆赤,故謂之「紅毛夷」,其國乃荷蘭雲。香山縣之澳門,久為番夷所僦居,我朝設一同知鎮之。諸番家於澳,而以船販海為業。女工最精,然不肯出嫁人,惟許作贅婿。香山人類能番語,有貪其利者,往往入贅焉。

  ○騾馬與人性相通騾馬不能言,然性靈者能與人心相通。余在滇從軍,得一騾,色純黑,高五尺,甚瘦,雖加芻豆飼之不肥也。然力甚堅勁,日行百餘里,雖竟月不疲。性極靈,上下岡坂,宜左宜右,不待攬以轡,真如四體之不言而喻也。上峻岭時,每數里輒勒住聽其稍喘,余或下而藉草坐,則騾侍立於旁,以頸相就,若相勞苦者。時有騾馬三十餘,歸粵時盡以贈同人,獨此騾不忍棄,隨至鎮安,青芻香秣,稍酬其勞。調守廣州,亦隨往。後余赴黔,上水四千里,不能載往,遂送番禺張令,甫一夕死矣。豈此騾宿世有所負於余,而使之償宿逋耶?抑其性貞烈,不肯易主而自斃耶?昔汪幼泉自京丁艱歸,以所乘青騾豢於姊婿吳仲賢處,閱二年余忽死。未幾,幼泉訃至,計其日,即騾死之日也。又李欽齋制府嘗有一公子極聰慧,五、六歲即能騎馬,愛廄中一馬,乞於公,公即與之。後公子殤,馬亦同日死。則冥冥中人馬似有相關者,不可解也。

  ○三界廟粵西之梧、潯、南寧三府,有三界廟最靈。鄺露《赤雅》云:神姓許,平南人,采樵得一衣,輕如葉,帶內有字,能召風雨,知未來事。明弘治中,制府捕至,覆以洪鐘,積薪燒之,至夕發之,不見,後人遂為立廟曰「三界」,亦曰「青蛇廟」。人或饗神,則蛇出飲食,、倘有許願不償者,雖數百里蛇必來索,人呼曰「青蛇使者」雲。今廟之在梧州者,氣焰尤著。商賈之演戲設祭以申祈報者,殆無虛日。祭之時,果有青蛇自龕中、或樑上、或神之袖中出而飲酒食雞卵,見人不避,食畢蜿蜒而去。余友馮尉一ピ之官南寧,其隨行之妻弟高某偶溺於廟側,是日即病,不數日遂死。余初赴鎮安時,長兒廷英以病留南寧月余,幾不救矣。內子設祭於廟。時久旱甚暑,適是日大雨稍涼,兒病遂霍然。後余自廣東赴貴西任,途次三兒廷俊甫周ㄧ,忽患異證,連日昏懵,不乳不哭,醫莫能愈也。過潯州,以羊豕祭三界廟,是日五更即能哭出聲,數日大愈。此余所親驗者,不得謂鬼神之事渺茫也。

  ○黔粵人民黔、粵土司地苗、裸、瑤、僮之類,前朝叛亂無寧歲,非必法令不善,實其勢盛也。黔東為羅施鬼國,率苗人所居。黔西為羅甸鬼國,率裸人所居。客民僑其間,不及十之一二,故無以鈐制,而易於跳梁。然客民多黠,在其地貿易,稍以子母錢質其產蠶食之,久之,膏腴地皆為所占。苗、裸漸移入深山,而凡附城郭、通驛路之處,變為客民世業,今皆成土著,故民勢盛而苗、裸勢弱,不復敢蠹動雲。惟粵西土民故瑤、僮種,今皆訓習畏法,蓋粵西土俗本柔懦也。

  ○黔中裸俗凡土官之於土民,其主僕之分最嚴,蓋自祖宗千百年以來,官常為主,民常為仆,故其視土官,休戚相關,直如發乎天性而無可解免者。粵西田州土官岑宜棟,即岑猛之後,其虐使土民非常法所有。土民雖讀書,不許應試,恐其出仕而脫籍也。田州與鎮安之奉議州一江相對,每奉議州試日,田民聞炮聲但遙望太息而已。生女有姿色,本官輒喚入,不聽嫁,不敢字人也。有事控於本官,本官或判不公,負冤者惟私向老土官墓上痛哭,雖有流官轄土司,不敢上訴也。貴州之水西裸人更甚,本朝初年已改流矣,而其四十八支子孫為頭目如故。凡有徵徭,必使頭目簽派,輒頃刻集事。流官號令,不如頭目之傳呼也。裸人見頭目,答語必跪,進食必跪,甚至捧盥水亦跪。頭目或有事,但殺一雞,瀝血於酒,使各飲之,則生死惟命。余在貴西,嘗訊安氏頭目爭田事。左證皆其所屬裸人,群奉頭目所約,雖加以三木,無改語。至刑訊頭目已吐實,諸裸猶目相視不敢言,轉令頭目諭之,乃定讞。

  ○土例土民事事有土例。如出夫應役,某村民自某塘送至某塘,欲其過一步不肯也。凡交官糧及雜款,舊例所沿,雖非令甲亦輸納惟謹,彼固不知有所謂朝制,但祖父相傳,即以為固然也。有流官不肖者,既征數年,將滿任,輒與土民約:某例繳錢若干,吾為汝去之。謂之「賣例」。土民欣然斂財饋官,官為之勒碑示後。後官至,復欲征之,土民不服,故往往滋事。

  ○滇黔民俗滇、黔民情最淳。征緬時,派滿洲、索倫兵各五千,每站過兵,須馬七百、夫二千,皆出之民間。上軫念民艱,按例加倍給雇價,然多為有司移用,民之應差者未必得也。其夫、馬皆民間按田均派。余自滇歸,一日小憩道旁靈官廟。有生監及村老十餘人咸集,見余至,皆跪迎。余問其何事,皆不敢言,固詰之,則結算兵差費耳。問以費若干,則糧銀一兩科至六兩餘。余謂:「朝廷給價已加倍,何至煩爾等出財?」皆云:「藩庫例不先發,令有司墊辦,有司亦令民墊辦,俟差事畢始給。今差雖畢,而給與否未可知。且有司亦多他用,民等幸不誤差,不敢望給直矣。」其謹厚如此。至黔中苗人應徭役,一家出夫,則數家助之,故夫役尤多。第不肯與漢民同辦,必分日應差,恐漢民不公,或被虐使雲。

  ○苗裸陋俗苗、裸俗,惟男女之事少所禁忌。兄死則妻其嫂,弟死則妻其婦,比比而然。水西安氏雖已改流,而其四十八支子孫仍為頭目。頭目死,妻欲改嫁,而貲產不得將去,則於諸叔中擇而贅焉,叔亦利其產而樂為婚也。故往往有妻年四十餘,而夫僅二十者。至家中婢女,率皆無夫,聽其與人苟合,生子則又為奴僕,是以苗、裸家奴僕皆無父也。余嘗在畢節籍一馬戶,家有老婢名大娃者,問其夫,則曰:「未嫁。」及點奴子,有二童,皆其子也,可為一笑。然其俗大概如此,不為異也。仲家苗已有讀書發科第者,而婦女猶不著褲。某君已作吏矣,致書其妻,謂到任作夫人須褲而入,其妻以素所未服,寧不赴任。滇之永昌城中,雖紳家亦聽婢女出外野合,每日納錢數十文於其主而已,俗名「青菜湯」,謂不能肉食,僅可買菜作湯也。嘉禾沈百門又言湖南苗俗亦相同,惟為女時無所禁,既嫁,則其夫防察甚嚴,不許有所私雲。

  ○仕途豐嗇頓異余出守鎮安,萬山中一官獨尊。鼓吹日數通,出門炮聲如雷。冬月巡邊,輿前騎而引者凡十餘,隊後擁纛騶騎又十餘,可謂極秀才之榮矣。然心竊自恐不能消受。一日方盥面,適內子對鏡曉妝,余瞥自見面目於鏡中,謂內子曰:「君睹此面,可稱此無仕否?」未數日,而以詳請前守回籍事幾被劾。會有旨從軍,乃得免。然滇中兩年,跋涉萬餘里,坐征鞍,寢戎幕,依然舊時出塞況味也。既回鎮安,忽調廣州,乃大豪富。署中食米日費二石,廚屋七間,有三大鐵鑊,煮水數百斛供浴,猶不給也。另設水夫六名,專赴龍泉山擔烹茶之水,常以足趼告。演戲召客,月必數開筵,蠟淚成堆,履舄交錯,古所謂鐘鳴鼎食殆無以過。然僅一年,遷貴西,署在威寧萬山巔。冬月極寒,下凌經月不止,彌望皆冰雪。自書吏、差役、門子、轎傘夫,皆仰食於官,否則無人執役矣。書吏行文書,每日紙幾番、封幾函,俱列單向官請給,天下無此貧署也。兩年之間,寒暄頓異若此。統計生平無仕,惟廣州一年。然在廣時,刻無寧晷,未嘗一日享華腴也。召梨園宴客,亦多命僚友代作主,而自向訟堂訊囚。每食仍不過鮭菜三碟、羹一碗而已。則固性所習,亦命所限也。

  ○湖南祝由科湖南有祝由科,能以符咒治病。余與陳玉亭同直軍機時皆少年,暇輒手搏相戲。玉亭有力,握余手輒痛不可忍,余受侮屢矣。一日在郊園直舍,余憤甚欲報之,取破凳一桄,語玉亭:「吾閉目相擊,觸余桄而傷,非餘罪也。」余意閉目,則玉亭必不敢冒險來犯,而玉亭又意冒險來,余必不敢以桄擊也。忽聞桄端扌骨一聲,驚,視,則玉亭已血滿面,將斃矣,蓋桄著唇間也。急以湯灌之,始蘇,呼車送入城。是日下直,余急騎馬往視玉亭,而馬忽跳躍,亦跌余死,半刻方醒。及明日見玉亭,玉亭故無恙。後其家人語余奴子,始知余之跌,即玉亭所為。祝由科能以傷移於人也。方術妖符,固有不可以常理論者。然湖南葛益山以此治病,最擅名,人稱「葛仙翁」。余在滇時,將軍果毅公患左肩一小瘤,本舊時騎馬跌傷臂,其節揪結而成者,至是為庸醫所誤,皮破不能合。滇撫明公德特為招致葛仙來治之。用符水噴患處,刀割去腐肉,愈割而瘤愈大,竟不效而去。

  ○肩輿牽纜揚帆、牽纜,皆行舟事。然雲、貴作吏者,肩輿上山,必用縴夫。其纖以色布為之,承應上司或有用全帛者。蓋山路高,舁輿而上,須藉此得力也。余在貴州,山行亦用之。因憶昔在山東途次見挽小車者,順風則張小帆於車,可援作一對,因得句云:「笑看南俗轎牽纜,好對北方車掛帆。」章湖庄云:「甘肅寧夏府有沙山,亦用纜挽轎。」

  ○緬甸安南出銀銀本出內地,如五代時五台山僧繼以采銀佐北漢之類,宋以前不取於邊地也。今內地諸山有銀礦處俱取盡,故采至滇徼。然滇中惟樂馬廠歲出銀數萬而已,他皆恃外番來。粵、閩二省用銀錢,悉海南諸番載來貿易者。滇邊外則有緬屬之大山廠,粵西邊外則有安南之宋星廠,銀礦皆極旺。而彼地人不習烹煉法,故聽中國人往采,彼特設官收稅而已。大山廠多江西、湖廣人,宋星廠多廣東人。大山自與緬甸交兵後,廠丁已散,無復往采者。明將軍曾過其地。老廠、新廠兩處民居遺址,各長數里,皆舊時江、楚人所居。采銀者,歲常有四萬人。人歲獲利三四十金,則歲常有一百餘萬齎回內地。當緬酋攻廠時,各廠丁曾馳稟滇督,謂只須遣官兵三千,來助聲勢,則廠丁四萬自能禦敵。時滇督恐啟封疆釁,遂不果。宋星廠距余所守鎮安郡,僅六日程。鎮安土民最懦鈍無用矣,然一肩挑針線鞋布諸物往,輒倍獲而歸。其所得銀,皆制鐲貫於手,以便攜帶,故鎮郡多鐲銀,而其大夥多由太平府之龍州出口。時有相殺事,恃人眾則擇最旺之山踞之,別有糾伙更眾者則又來奪占,以是攻剽無寧歲。安南第主收稅,不問相殺事也。有一黃姓者,廣東嘉應州人,在廠滋事,由安南國王牒解廣督。余訊以所得幾何,而在外國滋事如此。渠對云:「利實不貲。礦旺處,畫山僅六尺,只許直進,不許旁及。先索僦直六百金,始聽采,即有人立以六百金僦之。則其利可知也。」

  ○南鐵索橋鐵索橋,多奔流急湍,不可累石為柱,則以鐵索大如臂者,貫於兩岸之崖石。或十餘條、或二十條,用木絞使直,而建屋其上,鋪板作地平,翼以欄椐。橋長者或數十丈,望之如飛樓虛閣,往來者不知行於空中也。滇中以瀾滄江橋為最。昔李定國燒斷以拒我師,吳三桂用竹筏過兵,至永昌。既逐定國,始動帑三千金修之。道旁今尚有碑記。而黔中盤江一橋,視瀾滄更勝。鄂文端節制三省時,改驛路於此所創建也。

  ○榕樹黃果樹閩、粵間榕樹最多,其材一無所用,而蔭極大,行者皆憩息焉。余嘗作濤詠之,所謂以無用而為有用也。其根尤奇。昔在鎮安,府署後獨秀山有榕一株,根千百條,沿緣山腹,透入石罅,如鼠鑽穴、蛇入洞,固已奇矣。及至廣州,廳事後又有一株,根大五十抱,相傳有神。每太守到任,必瀝酒祭之。然皆無須也。又有一種有須者,其旁出之干忽生須,如流蘇下垂,及著土則又成根。久之,千百根合成一根,故根益大,槎牙嵌空,不可名狀。土人謂無須者為雄,有須者為雌。余謂當反其名稱,如人之有須者必男也。滇南有黃果樹,亦然。人敬之為神樹,其須垂地不敢稍損,故根益多。余嘗過遮放土司,有一株蔭大三四畝,其須之著土成根者,亦大盈畝。千百根或離或合,中多{穴敫},如千門萬戶。大處可布一席,小處僅側身過,亦有不可過者。余嘗屈曲行其中,竟日猶未遍,幾不能出,信天下之奇觀也。

  ○甘肅少水甘肅地少水,水甚珍。余嘗遣一仆至皋蘭,每宿旅店,有一盂水送客盥面,盥畢不可潑去,店家澄而清之,又供用矣。凡內地諸水不通流者,謂之「死水」,久則色變,且臭穢不可食。甘省獨不然,土井、土窖絕不通河流,但得水即藏入,雖臭穢弗顧也。久之,水得土氣,則清徹可飲矣。余友章湖庄銓為寧夏守,為余言:甘省處處以得雨為利,惟寧夏不惟不望雨,且懼雨。緣地多鹼氣,雨過而日曬,則鹼氣上升,彌望如雪白,植物皆萎。故終歲不雨,絕不為意。然寧夏稻田米最多,則專恃黃河水灌注。水濁而甚肥,所至禾苗蔬果無不滋發,不必糞田也。田水稍清則放之,又引濁水。田高水下,水能逆流而入于田,亦事理之不可解者。

  ○蝦蟆銜雹湖庄又云:甘省多雨雹,大者或擊斃牛馬。每雹時,輒有蝦蟆千百飛入空中喧叫,口皆有雹噴下,蓋龍氣所攝而上也。用鳥槍轟之,始散去。

  ○甘省陋俗甘省多男少女,故男女之事頗闊略。兄死妻嫂,弟死妻其婦,比比皆是。同姓惟同祖以下不婚,過此則不論也。有兄弟數人合娶一妻者,或輪夕而宿;或白晝有事,輒懸一裙於房門,即知迴避。生子則長者與兄,以次及諸弟雲。其有不能娶而望子者,則僦他人妻,立券書期限:或二年,或三年,或以得子為限。過期則原夫促回,不能一日留也。客游其地者,亦僦以消旅況。立券書限,即宿其夫之家。限內客至,其夫輒避去。限外,無論夫不許,即其妻素與客最篤者,亦堅拒不納。欲續好,則更出僦價乃可。亦湖庄雲。

  ○逆回之亂湖庄又云:逆回蘇四十三之亂,攻蘭州城甚急。西門外即黃河灘,多石子,布政使王廷贊預令運城上,賊至擲之,故不得近。賊又於西門外關帝廟神座下掘地道,已至城內矣,實火藥其中,方燃藥線,忽大雨如注,線濕不能發,遂止。於是恨神不佑,盡拔其須而去。事平後,蘭州感神之功,益崇像設,廟宇壯麗,更倍於昔。

  ○洛陽橋少時見優人演蔡忠惠修洛陽橋,有醉隸入海投文之事,以為荒幻。及閱《明史》,則鄞人蔡錫守泉州時事也。余至泉州,過此橋,果壯麗。橋之南有忠惠祠,手書碑記猶在。旁有夏將軍廟,即傳奇所謂醉隸夏得海也。橋名萬安而曰洛陽者,其地有洛陽社,此水亦名洛陽江也。按《閩書》以此事屬蔡錫,並記橋圮時有《石讖》雲「石頭若開,蔡公再來」,以為錫之證。而《堅瓠集》、《名山記》皆亦以為忠惠事。又云:其母先渡此江,遇風,舟將覆,聞空中有聲呼「蔡學士在」,風遂止。同舟數十人問姓名。公母方有娠,心竊喜,發誓願,如果符神言,當造橋以濟行者。後公守泉而母夫人尚在,遂奉母命成之。而附會者又謂呂洞賓遭劫時,避於公爐內得免,乃謝以筆墨。公造橋時,以之書符檄,故能達海神雲。其說不經。而《府志》兩存之。究未知其為襄與錫也。今按忠惠手書碑記一百五十二字,但志其長三百六十餘丈、廣丈五尺,洞四十有七,用錢一千四百萬有奇,而其他不及焉。使其奉母命,且有海神相之,則安得不志親惠而著神庥?然則醉吏一事,非忠惠可知也。至橋之長三四百丈固雄壯,然閩橋如此者甚多。福州之南台,長不及而廣過之,石視萬安更新整。即泉州一府,如通濟橋長八十餘丈,順濟橋長一百五十餘丈,大通長二百餘丈,鎮安長三百餘丈,盤光四百餘丈,東洋四百三十餘丈、釃水二百四十二道,安平八百十有一丈、釃水三百六十二道,其他以數十丈計者,更指不勝屈也。蓋閩多海汊而又有石山,汊闊而取石易,故規制如此。余所見天下橋樑,滇、黔之用鐵索,閩之用石,皆奇觀也。

  ○閩俗好勇閩中漳、泉風俗多好名尚氣。凡科第官閥及旌表節孝之類,必建石坊於通衢。泉州城外,至有數百坊,高下大小駢列半里許。市街綽楔,更無論也。葬墳亦必有穹碑,或距孔道數里,則不立墓而立道旁,欲使人見也。民多聚族而居。兩姓或以事相爭,往往糾眾械鬥,必斃數命。當其斗時,雖翁婿、甥舅不相顧也。事畢,則親串仍往來如故,謂斗者公事,往來者私情,兩不相悖雲。未斗之前,各族先議定數人抵命,抵者之妻子給公產以贍之。故往往非兇手而甘自認,雖刑訊無異同。凡械鬥案,頂兇率十居八九也,其氣習如此。使良有司能鼓之以忠義,緩急用之,可收有勇知方之效。惜乎官其地者率以斂賄為事,為民所積輕且深怨。於是有身家者尚不敢妄為,而悍之徒相率而為盜矣。

  ○井水灌田灌田或用桔槔,或用戽斗,有急流處則用水車,未聞恃井汲也。山左人間用轆轤汲水,不過灌畦蔬而已。泉州則禾田亦以井灌。田各有井,井之上立一石柱,而橫貫一小木為關捩。橫木之上,系一長木,根縛石而杪懸竿。竿未有桶,拄其竿下,汲滿,則引而上之,木根之石方壓而下,則桶趁勢出矣。其用略如罾魚之架,而俯仰更捷。或井深而桶大,石之力不能壓使出,則又一人綆於木之根以曳之。余嘗有句雲「一田一井澆禾遍,此是泉南占井田」,亦異聞也。蓋泉州在海邊,地之下皆水所滲,故汲之不竭雲。然久旱則井亦涸。

  ○斷水御海寇海水不可飲。故凡海舟必有水艙,取淡水入其中。余在廣,因祭南海神廟,適有西洋船泊獅子洋,遂登焉。其高七八丈,入艙深亦如之。凡取淡水處皆有程,至某地取水,可至某地,涓滴不敢多用也。聞國初海澄公黃梧初附時,有朝臣問以御海寇之法,曰:「海寇不能不取水於內河。凡入內河取水處,皆設炮台,使不得入,即困矣。」今沿海各港汊皆有炮台,梧所創議也。余往廈門,涉海汊,見水極清Г可愛,因以一指蘸而嘗之,乃鹼澀不可耐,良久舌猶不能屈伸雲。

  ○河底古木灰歲丙午,江南大旱。余鄉河港皆赤裂百餘日,居民多赴煙城濠中掘黑泥,和麩作餅。相傳此城本沈法興聚糧處,年久化為泥也。鄉人以各河底皆有黑泥,亦掘之。至五六尺許,輒得泥如石炭者,然不可食,以作薪火,乃終日不熄。其質非土非石,有大至數圍,須用斧劈者;有碎疊成塊,縫層層可揭者。細驗之,則大者本巨木,層疊者則木葉所積,年久爛成塊也。江南人惟沿村有樹,河港之在野者罕所植,間有之,亦必取作器,小則伐為薪,其孰肯砍而棄諸河?意必洪荒以來,兩岸本多樹,隨山刊木時,始伐而投之,歷千萬年成此耳。是歲,數百里內河港俱掘得。氵鬲湖大數十里,湖底亦有之。余弟汝霖買數百斤,猶存。

  ●卷五《詩》有四始、五際。按《詩緯泛歷樞》曰:《大明》在亥,水始也。《四牡》在寅,木始也。《嘉魚》在巳,火始也。《鴻雁》在申,金始也。卯,《天保》也。酉,《祈父》也。午,《采芑》也。亥,《大明》也。午、亥之際為革命。卯、酉之際為改正。辰者,天門,出入退聽(《居易錄》)。

  三皇之書:伏羲有《易》,神農有《本草》,黃帝有《素問》。《易》以卜筮存,《本草》、《素問》以方技存。

  《大戴記。夏小正》、《管子。弟子職》、《孔叢子。小爾雅》,古書之存者,皆三子之力也。

  陸務觀曰:唐及國初學者不敢議孔安國、鄭康成,況聖人乎?自慶曆後,諸儒發明經旨,非前人所及。然排《繫辭》,毀周、孔,疑孟子,譏《書》之《胤征》、《顧命》,黜《詩》之《序》,不難於議經,況傳、注乎?(李詡《戒庵漫筆》)

  「包犧因燧皇之圖而制八卦,神農演之為六十四。」此淳于俊對高貴鄉公之言也。漢、魏間守經甚嚴,此語必有所本。(同上)

  孔廟易「文宣王」號為「先師」,易塑像為木主,相傳嘉靖中張璁所建白。然明太祖初年已易木主矣。《水東日記》云:國初孔廟、城隍皆木主,今雖太學亦以塑像為常,不知何時始也。聞廣州城隍舊設木主,景泰中都御史易塑像雲。一說太祖改塑像為木主,而舊時塑像,各學生員俱不忍毀壞,遂遷於夾室。後功令稍弛,仍奉以塑像。迨至嘉靖中始易木主雲。

  詩看用事,字看用筆,畫看用墨。

  《杜少陵年譜》系黃長睿所著。隨年編纂,以古律相參,先後乃有次第,然後少陵之出處老少粲然可觀。

  三言詩起於散騎常侍夏侯湛。李東陽有云:「揚風帆,出江樹。家遙遙,在何處?」徐東痴云:「轆轤鳴,井深淺。樓高高,去何遠?」

  六朝以來絕少題畫詩,自杜少陵創為畫松、畫馬、畫鷹等大篇,搜奇抉奧,筆補造化。嗣是,蘇、黃諸公極妍盡態,物無遁形,以後益務鬥勝矣。

  古來構園林者,多壘石為嵌空險峭之勢。自崇禎時有張南垣,創意為假山,以營邱、北苑、大痴、黃鶴畫法為之,峰壑湍瀨,曲折平遠,巧奪化工。南垣死,其子然號陶庵者繼之,今京師瀛台、玉泉、暢春苑皆其所布置也。楊惠之變畫而為塑,此更變為平遠山水,尤奇矣。

  寶志公壙本在鐘山,而今雞鳴山有志公肉身遺像者,明太祖將以鐘山為陵,並欲取靈谷寺以擴兆域,禱於志公,得籤詩曰:「世間萬物各有主,一釐一毫莫亂取。英雄豪傑本天生,也須步步尋規矩。」後終以鐘山為陵,啟志公瘞,用兩大缸合成,志公端坐其中,指甲已長繞腰三匝。遂遷之於靈谷寺,而八功德水竟帶去,至今尚在靈谷寺也。後太祖常召太常不至,內詩曰:「遣往靈谷祭志公去矣。」乃命即雞鳴山塑像祭之(楊儀《明良記》)。

  唐末黃巢、明末李自成,皆以流賊起事,至陷宮闕,僭偽號,無一不相似。後巢敗奔於太山狼虎谷,為其甥林言斬首;自成敗奔於九宮山,為村民鋤死,亦無一不同。二賊死後,又皆有傳其未死者。謂巢依張全義於洛陽,曾寫己像,題詩云:「記得當年草上飛,鐵衣着盡着僧衣。天津橋上無人識,獨倚欄杆看落暉。」(按,此本元微之《贈智度僧詩》。)自成死後,亦有傳其為僧於武當者,又無一不相似。乃其敗死,又皆以破毀祖墓所致。王氏《見聞錄》:巢犯闕,有一道人詣安康守崔某,請斫其金統水源祖墓。果得一窟,窟中有黃腰人,舉身自撲死。道人曰:「吾為天下破賊訖。」巢果敗死。自成祖墓在米脂。相傳中有漆燈,漆燈不滅,李氏必興。邊大綬為米脂令,亦發其冢。果有一蛇,遍體生毛,向日光飛出,咋咋而墮。是日自成即為陳永福射中左目。後雖陷京城,旋亦敗死。是二賊又無一不相似也。然皆因發冢而滅。青烏家風水之說,豈真有徵驗耶?

  又黃巢所至殺掠,獨厚於同姓,並黃岡、黃梅等縣亦得免禍。張獻忠亂蜀時,亦於張惡子、張桓侯廟大有增飾。牛金星以下第舉人作賊,凡進士官必殺,舉人出身者不殺。後其黨殺一縣令,詢知舉人出身,乃棄而奔逃。此亦流賊之相似者。

  張誼《宦遊記聞》載有《白粥》一首:「水旱年來稻不收,至今煮粥未曾稠。人言箸插東西倒,我道匙挑兩岸流。捧出堂前風起浪,將來庭下月沉鈎。早間不用青銅照,眉目分明在裡頭。」

  煮飯何如煮粥強,好同兒女熟商量。一升可作二升用,兩日堪為六日糧。有客只須添水火,無錢不必問羹湯。莫言淡泊少滋味,淡泊之中滋味長。(《白粥詩》)

  《豆腐詩》:「傳得淮南術最佳,皮膚脫盡見精華。一輪磨上流瓊液,百沸湯中滾雪花。瓦缶浸來蟾有影,金刀割處玉無瑕。箇中滋味誰知得,只合僧家與道家。」

  《池北偶談》載:海鹽徐咸著《西園雜記》,謂「大禮之議,張、桂之論,確不可易。諸元老大臣徒以朝廷大議出一書生,不勝其憤,遂不論事之是非,相率力排之。其實非至公至當之論」雲。又引黃毅庵《野記蒙搜》雲「有不可解者,大禮之議主張、桂而詆楊廷和也。」是阮亭之意亦以張、桂為非,蓋習於前明緒論,而不敢創為異說爾。《明史》謂「張、桂之論千古不易,諸臣徒見漢、宋諸儒之成說,而不究事勢之不同,爭之愈力,失之愈深」。此真作史者之卓見也。

  《池北偶談》謂元時以契丹、高麗、女直、竹因歹、竹亦歹、木里闊歹、竹溫、渤海八種人為漢人,以中國人為南人。按,元時亦有不盡然者,初取遼、金,以遼、金人為漢人;繼取南宋,則以南宋人為南人。

  邱文庄《世史正綱》云:「王安石行新法,欲去異議者。彼皆先朝舊人,素有聞望,去之無名,乃為祠祿處之。此安石增置之法,非祖宗故事也」云云。然王旦致仕後,已嘗為玉清昭應宮使,則不自安石始矣,蓋祖宗時本已有之,不過一二老臣以示尊禮崇奉之意。至安石則增置益濫耳。陸放翁以寶謨閣學士致仕,亦有十樣錦之祠祿,則庶僚亦得邀此恩例。此又安石後所濫加者也。

  汴梁王金章吊其師劉文奇詩云:「門無司馬求書使,室有黔婁正被妻。」

  韓詩「新衣晚入青楊巷,細馬春過皂莢橋」,此不過屬對字面好看耳。青楊巷在荊州,梁何妥居白楊巷,蕭居青楊巷。皂莢橋在揚州,晁無咎《揚州詩》云:「皂莢村南三四里,春江不隔一程遙。」相去數千里,湊合有何味耶?

  雲間某相國之孫乞米於人,歸途無力自負,覓一市傭負之。嗔其行遲,曰:「吾相門之子,不能肩負,固也。汝,傭也,胡亦不能行?」對曰:「吾亦某尚書孫也。」此語聞之董蒼水。

  尚寶卿王延哲,王文恪之子也,性豪侈。有持宋槧《史記》來售者,索價三百金。延哲紿其人曰:「姑留此,一月後可來取價。」乃選善工就宋版本刻就。其人如期至索價,又紿之曰:「以原書還汝。」其人不辨真贗持去,既而復來曰:「此亦宋槧,而紙不如吾書,豈誤耶?」延哲大笑,告以故。取新刷數十部,並板亦贈之,其人大喜過望。今所傳震澤王氏《史記》是也。以文恪之清正,而其子豪富如此。今蘇州布政司署,相傳亦文恪舊第四分之一,則其富可想矣。

  京師前門關帝廟簽,夙稱奇驗。予順治己亥謁選,往祈,初得簽云:「君今庚甲未亨通,且向江頭作釣翁。玉兔重生應發跡,萬人頭上逞英雄。」是年十月得揚州推官,以明年庚子春之任。揚郡瀕江,故曰「江頭」也。然終未悟「玉兔重生」所指。予以崇禎甲戌生,實在閏八月。過閏中秋遂擢拜國子祭酒,於是乃悟。(《居易錄》)

  劉雲山,常州醫也。康熙丙午,杭州有巨室子病亟。忽有人到門曰:「我劉雲山也。」投一匕而霍然。贈之金不受,曰:「他日尋我於毗陵之司徒廟巷可也。」後某至廟側,有老人曰:「雲山死三十七年矣。其生時常信鬼神,曾為斯廟廣其祠宇,而自為像於神旁,尚可識其形容也。」巨室子入拜,其像宛然。(陳椒峰記其事)

  儀真縣地名仙人掌,有柳耆卿墓。按《避暑錄》,柳死旅殯潤州,王平甫為守,出錢葬之。真、潤地相接,或即平甫所葬也。阮亭《真州詩》云:「殘月曉風仙掌路,何人為吊柳屯田。」正指此。然按《獨醒雜誌》,耆卿死葬棗陽縣之花山。每歲清明,詞人集其下為吊柳會。然則柳墓不在真州也。

  福建總兵楊富有嬖童生二子,楊子之,名曰天舍、地舍。後楊歷官江西提督。又樂陵男子範文仁亦生子,余內兄張賓公親見之。(《池北偶談》)

  陳丈人年百餘歲。知縣周惠隆延之,詢其所得,曰:「無他,知事遲,回頭早耳。」

  江陰君山以春申君得名。其山臨江,為一邑勝境。有聯云:「此水自當兵十萬,昔人曾有客三千。」

  盧仝之死,今據《戒庵漫筆》,謂甘露之變,座上見收,年老寡發,收者以丁釘其顱而去。

  《水南翰記》:「人家擇風水,子孫百世計。誰知後來者,反賣祖宗地。其地若果佳,其家長富貴。其人賣至此,其地必不利。」

  宋壺山《贈地理師》云:「世人盡知穴在山,豈知穴在方寸間。好山好水世不欠,苟非其人世不見。我見富貴人家墳,往往葬時本貧賤。迨其富貴力可求,人事極時天理變。」又錢仁夫詩云:「尋山本不為親謀,大半多因富貴求。肯信人間好風水,山頭不在在心頭。」

  行過前山又後山,尋龍不見又空還。想應相去無多路,只在靈台方寸間(亦堪輿家言)。

  成化己丑會試題,「老者安之……」三句。有舉子破題云:「人各有其等,聖人等其等。」李西涯為主考,批曰:「若還如此等,着他等一等。」(湯沐《公餘日錄》)

  江陰周岐鳳狂放,得罪逃避。錢曄贈以詩云:「一身作客如張儉,四海何人似孔融。」(同上)

  湯沐《公餘日錄》:部曹馬汝礪以失火事罷官,陸龍皋慰以詩云:「非災敢謂池魚及,是福終當塞馬歸。」

  蕭何封ガ。贊ガ有二音,音贊者在南陽,音嵯者在沛。王《野客叢書》引《唐書。劉晏傳》釋文,並引楊巨源、賈島、姚合諸人詩以證之,當作贊音,其音嵯者,乃誤也云云。(同上)

  一傳未終,恍已迷其姓字。片文屢過,猶未識其偏旁。

  《居易錄》述吳梅村師謂予在廣陵,日了公事,夜接詞人,比之劉穆之。則知阮亭曾拜梅村為師也。

  張誼《宦遊紀聞》:元世祖欲吞巴、蜀,艤船萬艦,阻絕江流,使魚不得下。時有張、王二守,並屯要害,百計拒敵,不肯屈服。每懸魚竿上,以示有餘。世祖遂潛師而退,釣魚名山者以此。按攻合州是元世祖之兄窩闊台,非世祖也。

  西瓜已見《五代史。胡嶠傳》,而江以南猶未有種也。自洪忠宣使金移種歸,始有之。(亦見李詡《漫筆》)

  古辣水用錫罐貯之,上刻「永樂二年熬造」。罐重二斤,水八兩,香氣酷烈。(同上)

  左蘿石有《古辣水詩》,又有古姓者,自號「古辣泉」雲。古辣本賓、橫間墟名,以墟中之泉釀酒,埋之地中,取出名「古辣泉」。

  人參背陽向陰,一名「土精」。生上黨者佳,人形皆具,能作兒啼。今則產遼東之北者最貴重。有私販入山海關者,至大辟。至上黨參,則無有過而問者矣。古今地氣不同,抑物性有變易耶?

  今人稱子弟之不成材者曰「不郎不秀」。湯沐《公餘日錄》:「明初,民間稱呼有二等,一曰」秀「,謂故家右族穎出之輩;一曰」郎「,則微裔末流群小之輩。稱」秀「則曰」某幾秀「,稱」郎「則曰」某幾郎「。人自分定,不相跨越。

  李西涯有子兆先,明敏絕人,而好遊蕩。公一日題其書室云:「今日花街,明日柳街,有限光陰,秀才秀才。」其子歸,亦題公書室曰:「今日黃風,明日黑風,燮理陰陽,相公相公。」(楊儀《明良記》)

  張忠定廷登屢典鄉、會試,得人最盛,其廳聯雲「門多將相文中子,身系安危郭令公」。

  小說載:李空同督學江西,一生偶同姓名。李出對句云:「藺相如、司馬相如,名相如,實不相如。」應聲對曰:「費無忌、長孫無忌,公無忌,我亦無忌。」

  兵部尚書夏原吉治水江南,與給事中某同寓僧寺。某如廁甚急,夏戲之曰:「披衣ヒ履而行,急事,急事。」即對曰:「棄甲曳兵而走,尚書,尚書。」(常輸也。見《齊東野語》)

  張誼《宦遊紀聞》:安南使入朝,出一對云:「琴、瑟、琵、琶,八大王,一般頭腦。」程篁墩對曰:「魑、魅、魍、魎,四小鬼,各自肚腸。」

  金山一小沙彌善對。太守某出對云:「史君子花,朝白午紅暮紫。」應聲曰:「虞美人草,春青夏綠秋紅。」

  一個十字四個口字(圖字),一個口字四個十字(畢字)。

  今人謂干謁求財者曰「打秋風」。靖江一縣令得客所送扇,題還之曰:「馬馱沙上縣新開,城郭民稀半草萊。寄語江南諸子弟,秋風切莫過江來。」(同上)

  楊一清童時,有某國公與某尚書同席。各賜以杯酒,一清以兩手接之。尚書出對曰:「手執兩杯文武酒,飲文乎,飲武乎?」楊應聲曰:「胸藏萬卷聖賢書,希聖也,希賢也。」(同上)

  《宮人詩》曰:「金針刺破南窗紙,偷引寒梅一線香。螻蟻也知春富貴,倒拖花片上宮牆。」

  磨謎:路迢迢而非遠,石疊疊而無山,雷遙遙而不雨,雪飄飄而不寒。

  採石李太白墓,過客留題甚多。有一詩云:「採石灣頭一堆土,李白文章冠今古。來的去的一首詩,魯般門前弄刀斧。」

  荷葉魚兒傘,蛛絲燕子簾。

  陳詢出為同知,同僚餞之。令各用三字分合,以韻相協,以成句終之。陳循云:「轟字三個車,余斗字成斜。車、車、車,遠上寒山石徑斜。」高轂云:「品字三個口,水酉字成酒。口、口、口,勸君更盡一杯酒。」詢自云:「矗字三個直,黑出字成黜。直、直、直,焉往而不三黜。」

  一字或去上、或去下,仍各成一字。如「章」字上去「立」,則下成「早」字,下去「十」則上成「音」字。 {八允} 克 患 晝 糞 黨 羆 {蕊木}薰 簞  笞 巢 奔 蒼。

  上下無異:中、申、車。

  四圍無異:田、十、回、井。

  中去一字為別字:窮—穹 庥—床 閶—間 閭—問 屁—尼 痴—疾 窳—お 羈—罵 靄—

  顛倒各成一字:由—甲 干—士。

  移中置上別成一字:田—古 困—杏 —沓 —否 回—呂。

  移中一畫在上別成一字:目—百 曲—西 尹—戶。

  一字易置為二字者:可—叮 召—叨。

  兩字各異音同者:瞎—核 鏷—帕 銘—忄冥。

  《水南翰記》:國子祭酒和詩,有以「周弓」作「弓周」者。監生嘲之曰:「周弓難以作弓周,似此詩才欠致標。若是此人為酒祭,算來端的負廷朝。」

  天然對偶,用《經》書句者:「天維顯思」,「民亦勞止」。「維汝一德」,「於今三年」。「有能奪庸」,「爰立作相」。「行此四德」,「弼予一人」。「文王之德之純」,「周公之才之美」。「閒暇而明政刑」,「會通以行典禮」。「禮樂自天子出」,「籩豆則有司存」。「欣欣然有喜色」,「蕩蕩乎無能名」。「率百官若帝之初」,「於萬年受天之」。「發號施令罔不臧」,「陳善閉邪謂之敬」。「聞俎豆未學軍旅之事」,「聽鼓鼙則思將帥之臣」。「聰明而有作,不作聰明」,「由仁義以安行,非行仁義」。「五百里采、五百里衛,外包有截之區」,「八千歲春、八千歲秋,上祝無疆之壽」。「是為馮婦也」,「無若宋人然」。「相公公相子」,「人主主人翁」。「斷送一生惟有」,「破賒萬事無過」。「迅雷風烈風雷雨」,「絕地天通天地人」。「無可奈何花落去」(晏元獻),「似曾相識燕歸來」(王琪)。「水底月如天上月」,「眼中人是面前人」(楊大年)。「天若有情天亦老」(老長吉)。「月如無恨丹長圓」(石曼卿)。「江州司馬青衫濕」(王安石)。「梨園子弟白髮新」(蔡天啟)。「人言盧杞是奸邪」,「我覺魏徵但嫵媚」(東坡)。「哀王孫而進食,豈望報乎」(湯思退)。「為長者而折枝,非不能也」(洪容齋)。「宰予晝寢,於予與何誅」,「子貢方人,夫我則不暇」(汪聖錫)。「孟孫問孝於我,我……」,「賜也何敢望回,回……」。

  目字加兩點,不作員字看(賀字)。貝字欠兩點,不作目字看(資字)。

  木了又一口,不作杏字猜,若作困字猜,又是呆秀才(亟字)。

  莫道南風常向北,北風也有向南時。(同上)

  城外俱是土饅頭,城中儘是饅頭餡。(《暖姝由筆》)

  五風十雨梅黃節,二水三山李白詩。(李西涯、程篁墩在採石聯句)

  祝枝山學佛語作《叉袋謎》:無佛(物)不開口,開口便成(盛)佛,盤多羅詰(結)多,羅破多剎(撒)多,佛(物)多難陀(馱)。

  客少主人多,天高皇帝遠。

  張文潛《宛丘集。仲夏詩》:「雲間趙盾益可畏,淵底武侯方熟眠。」(武侯謂臥龍。)此謔當更雲湯Ь諸葛耳。相傳有送鵝及梅子札云:「湯Ь右軍二隻,醋浸曹公一瓶。」

  福州仁王寺有僧喜唱《望江南》。或為言於當事,延主一剎。又不得意,作詩云:「當初只欲轉頭銜,轉了頭銜轉不堪。何似仁王高閣上,倚蘭閒唱《望江南》。」此與「匆匆不暇唱渭城」相似。

  《爆孛婁詩》:「東入吳門十萬家,家家爆谷卜年華。就鍋排下黃金粟,轉手翻成白玉花。紅粉美人占喜事,白頭老叟問生涯。曉來妝飾諸兒女,數片梅花插鬢斜。」

  俗語作對:燒炭用柴,必橫柴而豎炭;煎漿下飯,須熱飯而冷漿。(同上)

  紙畫梅花有詩云:「羌笛有聲吹不落,膽瓶無水亦常開。」(同上)

  俗語:「精」曰「鯽令」。「團」曰「突欒」。「孔」曰「窟籠」。「蓬」曰「勃籠」。「忍」曰「熬」。「足」曰「彀」。「視」曰「看」,曰「望」。「按」曰「{欽手}」。「浮」曰「吞」。(去聲。)「移」曰「捅」。「流」曰「倘」。「虹」曰「吼」。「竅」曰「洞」。「箸」曰「快」。「臥」曰「黨」。「概」曰「盪」。「跑」曰「波」。「立」曰「站」。「趨」曰「跑」。「躲」曰「閃」,曰「伴」。「藏物」曰「圓」。「熱酒」曰「頓」,曰「盪」。「瀉酒」曰「篩」。「門關」曰「閃」。「非常事」曰「咤異」。「喜事」曰「利市」。「憂事」鈍「。」階磴「曰」僵察「。」自誇「曰」賣弄「。」首飾「曰」頭面「。」鞋襪「曰」腳手「。」器「曰」傢伙「。」取物「曰」擔「,曰」拿「。」瘧疾「曰」打擺子「。」相助「曰」幫輔「。」小食「曰」點心「。

  明太祖嘗至國子監,有廚人進茶,上悅,賞以冠帶。一貢生夜吟云:「十載寒窗下,何如一盞茶。」帝適聞之,應聲曰:「他才不如你,你命不如他。」(同上)

  劉欽謨至一僧寺,僧不答。劉問:「何禮?」僧曰:「我釋教,不答是敬汝。」劉偶見一戒方,取擊僧首。僧問:「何故?」劉曰:「我聖教,打是敬汝。」(同上)

  伍文定與知府出行,見牆頭露出一少艾。知府出對曰:「牆內桃花,露出一枝難入手。」伍對曰:「園中梅子,不消幾個便酸牙。」(同上)

  正德三年會試,王鏊、梁儲為主考官。教坊演戲,一人問曰:「今年會試文何如?」一人答曰:「王良天下之賤工也,如何得好文章?」

  金星士有《勸世詩》:「有生有死自家知,人不回頭也是痴。傀儡一場雖好看,可憐終有散場時。」

  一字易置為二字者:可、叮,召、叨,古、右。字異音同者:緦、相、鈐。

  僭刪朱子中庸首節章句朱子注「天命之謂性」三句,不知費幾番參究,然後落筆,固已無復可議,而愚竊尚有未安者。「天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。於是人物之生,各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。」第思孟子云「犬之性」、「牛之性」,即同是物類,已不能同性,況能與人各得所賦之理,以為健順五常之德乎?蓋物之中,清濁本不同。有與人性相通者,如蜂蟻君臣,虎狼父子,烏反哺,羔跪乳,雞司晨,犬守夜,牛負重,馬健行,是也。聖人因得而品節之,如牛穿鼻,馬絡頭,皆馴而服之,非必棲鳥於泉,蓄魚於木,而後謂之品節也。有與人性不相通者,如豺虎之暴,蜂蠆之毒,行、喙息、蠕動,甚至虺、蛇、梟、獍,亦何莫非率其所賦之自然,而所謂理者果安在乎?況又有五常之德乎?聖人於此,亦惟有如周公之驅虎豹犀象而遠之,固無所施其品節之方,物亦不受聖人之品節也,益可見人性、物性不可混而同之也。子思專就人身上指示性理,故言無弊。朱子從陰陽五行根源說下,故不得不兼人物而言,既兼人物而言,又於人所得天賦之理處不另為劃清,故語多窒礙也。今僭刪數字云:「天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦(亦應改即)。賦焉,猶命令也。於是人之生(刪一物字,專主人說)。因各得其所賦之理,以為(健順二字亦可刪。五常之內自有健順也)五常之德,所謂性也。」如此註解,似覺意圓而義密。至於末節有「萬物育焉」之句,則又是人道之極功,而非謂人物初生時同得天理之全也。愚陋之見,未知然否。

  ○題席帽山人王逢梧溪集是集久無刻本,余從江陰葉保堂明經處借得抄本,頗完善。一再讀之,知其生長於元末明初,與楊維禎、倪瓚、袁凱輩相友善,而始終不仕,蓋自托於元之遺老,欲以隱節自完。故其為詩,大概以扶植名教、激揚風義為主。如余闕、李黼石、抹宜孫、陳友定、達識帖木兒等捐軀殉難,及他節婦、孝子、義士,無不各有小序以表彰之。嘗勸張士誠降元,授官太尉,詩中即以「張太尉」稱之,其後士誠僭偽號,則不復齒及,蓋隱援陶淵明甲子紀年之義,亦可見其用意所在矣。古體詩音節高古,時有漢、魏遺韻。近體亦老成樸實,不落纖佻,固不屑與ひ家爭工斗靡也。保堂以鄉先輩遺墨,不忍聽其湮沒,將付梓以傳,可謂能扶大雅之輪矣。

  ○河套河套,古朔方地,唐張仁願築三受降城處,地在黃河南,自寧夏至偏頭關,延袤二千餘里,饒水草。明初設東勝二衛,永樂後以地遠難守,遂廢為甌脫。正統十四年有額森(舊名也先)。寇寧夏,留千餘騎於其中,然尚未為所佔據也。天順間有阿勒楚爾(舊名阿羅出)。潛來居之。又有伽嘉色楞竊入套,將為久居計。王越等往剿,雖屢捷而寇據套自如。伽嘉色楞又糾元裔們都將居套內,稱汗。成化四年,項忠討滿四,恐其乘冰凍與套寇合,乃急攻,獲滿四。可見是時寇久已居套矣。成化九年,王越襲寇於紅鹽池,大捷,寇始徙北去,西陲得息肩者數年。成化十一年,餘子俊以延慶地平易,寇屢入套,我反居外,寇反居內,故築邊牆千七百里,以限內外。弘治元年,小王子漸入套中,出沒為寇。弘治八年,韃靼北部伊果刺伊木王等入套駐牧。於是小王子等相倚為邊患。小王子居東方,號土默特,其分諸部在西北者曰濟農、曰諳達。二部據有河套,時入寇。濟農先入,諸達自豐州來會之,相倚為邊患。總督劉天和擊敗之,然終未逐出。後濟農死,諳達獨盛。嘉靖二十六年,諳達求封貢,詔不許。時曾銑上言:「寇居河套將百年,出套則寇寧夏、三關,入套則寇甘、固,應請水陸並進,三舉則寇不能支,當遠徙矣。」帝方向之。而帝意忽中變,故嚴嵩得以陷銑及夏言於大辟。究而論之,套地水草肥美,自永樂棄廢之後,又無漢人居之,故寇得竊據。其始猶未敢據為巢穴,中國每歲發兵搜套。其時寇常為客,而我猶為主。迨後駐牧既久,寇且視為故土,彼反為主,我反為客矣。今套地實即鄂爾多斯,守藩服惟謹,與四十八家蒙古及喀爾喀諸部落,長為不侵不叛之臣,自無庸驅之他徙。然則駕馭外藩,固在朝廷之盛德,使之不敢生心也哉。嘉慶十四年十一月初二日,因演劇有《議河套》一出,因略考套中原委於此。

  ○假印大案嘉慶十四年冬,有蠹吏蔡泳受、王書常、吳玉等私雕假印,憑空捏造事由,向三庫及內務府廣儲司庫共十四次,並詐傳諭旨,稱欽派辦工大臣姓名,用偽印文書咨行部院衙門,以致各堂司官被其欺矇,給發銀兩。有商人王國棟亦以工程在廣儲司庫領銀,看出假印,事遂敗露。皇上念此案於涉大小官員甚多,惟恐稍有枉濫,默禱於天。正當節屆近年,天氣開朗,瑞雪應期,因即照軍機大臣所擬,蔡泳受、王書常、吳玉均即處斬,仍先刑夾一次,再行正法。並傳集各部院書吏環視,俾知警懼。其為從之謝典邦、商曾祺,秋後處決,余犯陶士煜等七人發黑龍江為奴。其失察之堂司官,分別黜降有差。

  ○海盜來降閩、粵外洋,自盜首蔡牽ㄈ擾滋事,海氛不靖,已十餘年。牽後為官兵所擊溺死,繼有朱為首,猖獗又數年。死,其弟朱渥獨不願為匪,嘉慶十四年冬率黨夥三千三百餘人自首出投,海氛已稍熄矣。而外洋尚有郭婆帶(本名郭學顯)、張保仔二股,船數最多,剽掠亦日久。郭婆帶亦願為良民,張保仔邀其相助,不赴,並與保仔奮勇鏖戰,殺其夥黨百十人,擒獲三百餘名。自率其眾五千餘人,亦於十四年冬收入平海內港,赴官呈獻,並繳大小船七十餘只、炮四百餘位。閩浙總督百齡具奏其事。上喜其悔悟自新,賞給郭婆帶官把總,令其隨同捕盜。又同時有盜首東海霸陳勝等四百餘人,亦帶領船隻炮械來投首,地方文武官乘機剿捕,又殲賊六七百人。余初不知外洋有如許盜賊,今據邸報,投首及擒獻、殲斃者不下萬人。真天子如天之福,自此,東南數省當長享清晏之福矣。

  卷六○高名衡王阮亭《居易錄》記明崇禎中,高明衡工詩畫,嘗在京畫白練衣,內有花二十五種,寄其夫人張氏,並題五七言絕句(錄中載其四首),以為風雅中人。按,名衡字平仲,以御史巡按豫省,劾熊文燦表薦孔貞會,為其所愚,專以撫流賊,遂致誤國。崇禎十四年正月,李自成來攻汴梁。名衡偕推官黃澍、祥符縣王燮、總兵陳永福等拒守七晝夜,賊退去。名衡由豫按代李仙風為豫撫。是年十二月,自成又攻汴。名衡偕陳永福及巡按任浚等,不解甲者四十晝夜。十五年二月十三日,賊放火藥攻城,為浮土所殲而退。三月賊再來攻,以必拔為期,築長圍困之。直至九月十五日,朱家寨、馬家口黃河兩路大決,汴城全淹,始護周王以出,仍回城拒守。帝念其勞,得以乞病歸。錢謙益記其守城詩,所謂「心同石炮俱糜碎,身與金錢總棄捐」者也。則名衡實為封疆勞臣,何以《居易錄》絕無一字及之,但云守汴有功而已。

  ○駱養性王阮亭《池北偶談》:故明錦衣衛指揮使駱養性。崇禎時,熊開元、姜采以言事下錦衣獄。一夕,帝御筆諭養性,取二犯絕命。養性附奏繳御筆,謂:「言官有罪,當明正典刑。今以昏夜殺二諫官,臣不敢奉命。」適帝意亦解,遂得不死。按《東華錄》,養性入本朝,順治二年為天津總督,奏請田賦悉照明代原額,其遼餉五百萬、新餉九百萬、練餉七百三十萬一概刪除,得旨允行。是時天津尚沿明季設有總督,故養性得之,而竟能奏免天下二千餘萬之加賦,可謂天下陰受其福,而不知我國家萬年有道之長,實基於此。是養性之功,不特救熊、姜一事也。阮亭乃反遺之,未免舍其大而志其細。阮亭又謂宋荔裳猶及見之,而不言其現任官位,蓋已致仕退閒矣。

  駱養性掌錦衣衛,乃周延儒所薦也。後背延儒與中官結,反刺延儒陰事,皆上聞。帝乃大怒,延儒由是賜死。

  ○王承恩崇禎帝縊煤山時從死者,諸書所記不同。馮夢龍《甲申紀聞》謂太監王之心。程源《孤臣紀哭》謂太監王之心、王之俊。《燕都日記》謂司禮監王之俊。《紳志略》謂王之心從死,王之俊、王德化俱自盡。陳濟生《再生紀略》謂王之心從死,其司禮監王之俊則被賊追贓時自盡。王世德《崇禎遺錄》謂京城陷,帝以太子、二王托太監王之心、栗宗周、王之俊三人。帝縊,王之心從死。宗周、之俊獻太子、二王於闖賊。是皆無王承恩姓名,惟徐夢得《日星不晦錄》謂太監王承恩於十九日縊死,然不言從帝同縊。《國事補遺》及《國變錄》則謂帝與王承恩對面同縊。今《明史》載同縊者系王承恩,蓋據我朝順治十一年上諭,褒恤明季殉難諸臣十六人內,獨有太監王承恩。其時鼎革之際,明末內監多有在宮禁執役者,我世祖章皇帝詢得其詳,故獨褒恤之。康熙四十二年,聖祖仁皇帝以熊賜履等所進《明史稿》載王之心系屬錯誤,特命改王承恩。可見稗官小說多有不可盡信者,而本朝修《明史》時考訂必求確核,真可傳信千古。

  按吳梅村所輯《綏寇紀略補遺》,獨載帝與王承恩對縊於壽皇亭,內監皆未知,因御馬至山後草,一識之,始尋得雲。梅村成書在順治壬辰,比世祖褒恤王承恩尚在前。梅村所輯已得其實,可見其臨文不苟矣。

  ○張家玉《明史。張家玉傳》:闖賊陷京城,家玉抵書罵賊,被縛去,長揖不跪。賊以殺其父母恐之,乃跪。其實父母尚在粵也。然諸野史所記,皆無此事。《燕都日記》謂家玉上書闖賊,請表彰死節諸臣。賊始而欲腰斬,繼而免罪,仍署弘文院。《日星不晦錄》家玉名下註:罵賊,綁出要剮,旋放。《劫灰錄》謂:家玉年少貌美,聲巨詞辨。賊曰:「吾殺此曹多矣,未有如此不畏死者。」乃釋之。家玉恐不得脫,乃轉為文譽賊,乘間南走。惟《紳志略》謂:「家玉上書闖賊,請賓而不臣,賊怒欲剮之,顏色不變,乃釋,而愈欲降之,不可,遣人往拘其父母,乃跪雲。是為親屈膝,事非無因。然諸書皆為之諱,則以家玉歸廣東後,起義興復,百折不回,死猶不肯以頸血污敵手。其大節固已卓著,此等權宜營脫之處固可略而不論也。至修《明史》,則不妨瑕瑜互見耳。

  華蘭芬《燕邸日抄》亦謂:家玉已極口罵賊矣,綁出要剮,遽爾回心。為烈不卒,君子惜之。《通鑑輯覽》:以家玉曾謁闖賊,廷議不予諡。

  ○湯若望 南懷仁餘年二十許時,閱時憲書,即有欽天監正湯若望、監副南懷仁姓名,皆西洋人,精於天文,能推算節候。然不知其年壽也。後閱蔣良騏《東華錄》,則湯若望當我朝定鼎之初,即進所制渾天星球一床,地平日晷、窺遠鏡各一具。其官曰「修政立法」。順治九年,湯若望又進渾天星球、地平日晷儀器(初曰「修政立法」,或前明所授官,或其自署。至欽天監正則本朝所授官也。是年又賜太常寺卿,管欽天監事。湯若望號通玄教師,又從欽天監正升大常卿銜)。康熙七年治歷,南懷仁議奏:監副吳維ピ所造八年時憲書,十二月應是九年正月,又一年兩春分、兩秋分種種錯誤。遂革維ピ職,授南懷仁為監副。按國初至餘二十許時,已一百二十餘年。而二人在朝中已能製造儀器,必非少年所能,當亦在三四十歲。則余識其姓名時,蓋已一百五六十歲矣。後閱《明史。徐光啟傳》,以崇禎時曆法舛訛,請令西洋人羅雅谷、湯若望以其國新法相參較。書成,即以崇禎元年戊辰為曆元。是崇禎初已有湯若望,則又不止一百五六十歲。嗣後又不知以何歲卒也。

  《明史。外國傳》:西洋人東來者,大都聰明特達之士,意專行教,不求祿利。其所著書,多華人所未道,故一時好異者咸尚之,如徐光啟輩是也。

  ○牛金星盧氏縣舉人牛金星,以磨勘被斥,投降李自成。自成奇其才辨,與謀議帳中。後私歸取其妻子,為族中送官,坐斬,得減死論。自成又得之,大喜,偽署弘文館學士。說自成以私恩小惠收人心,創為「迎闖王,不納糧」之謠,傳之民間,並為之分等威,申職守,創官爵名號,大加置署。自成既僭號,拜金星為天佑殿大學士。及自成自京師敗歸陝,金星子為其襄陽府尹。金星隨自成自陝南奔,其同黨宋獻策等皆道亡,金星乃依其子於襄陽。此《綏寇紀略》所記也。以後不知下落,料已失勢死矣。及閱王阮亭《池北偶談》,則金星又嘗為我朝京卿。蓋奸宄之雄,見自成勢盛,妄思為佐命功臣;及本朝定鼎,又知天命有歸,則背偽主而仕興朝,尚為得策也。

  ○洛陽伽藍記佛教之入中國,已見《陔余叢考》。今按楊之《洛陽伽藍記》,晉永嘉中,洛陽僅有寺四十二所,今城內外共一千餘寺。其最雄麗者為永寧寺,後魏靈太后胡氏所造浮圖,九層,高九十丈,剎又高十丈,西域沙門達摩遍歷諸國,謂閻浮提所無也。按白馬寺,漢明帝遣人向西域求得《四十二章經》,以白馬馱來,因以為名。此一寺最古。後魏顯祖好浮屠之學,國俗化之。故梵剎之盛,實自後魏始。報德寺,孝文帝所立,為馮太后薦福。景明寺、永明寺、瑤光寺,皆宣武帝所立。秦太上君寺,胡太后為其父母追福。胡統尼寺,太后姑所立。景樂寺、融覺寺、沖覺寺,皆清河王懌所立。明懸尼寺,彭城王勰所立。平等寺,武穆王舍宅所立。龍華寺,廣陵王所立。宣忠寺,城陽王徽所立。高陽寺,高陽王雍之宅,雍為爾朱榮所害,故為寺。追光寺,東平王略之宅。建中寺,樂平王爾朱世隆所立。長秋寺,劉騰所立。景寧寺,司徒楊椿所立。又河陰之役,諸元殲盡,王侯第宅,多題為寺,故列剎相望。龍華寺,眾羽林所立。菩提寺,西域人所立。法雲寺,西域烏傷國沙門摩羅所立。又胡太后曾遣比丘惠生及敦煌人宋雲向西域取經,惠生有《行記》,亦載《伽藍記》內。按佛教既無益於身心性命,又無益於國計民生,不知何以風行若此?今且更千百倍焉。此固愚民易為所惑,然其始亦必有奇異動人之處,是以所至皈依。如《晉書。載記》內所志誦經解難,臨刑枷鎖自脫之類,大概或竟有其事。即如《伽藍記》所謂:盤陀國王舍位與子,向烏傷國學婆羅門咒。四年盡得其術,還,復登王位。就池咒龍,龍變為人,向王悔過,實足駭人觀聽。是以人皆信向,到處崇奉。烏傷國有如來曬衣處。龍王寺有如來履石之跡。婆樓城有如來投身餵虎處。王城南摩休國有如來剝皮為紙、拆骨為筆處。再西行五日,有如來舍頭施人處。辛頭河有如來作摩竭大魚以肉餵人處,有如來挑眼施人處。雀離國有如來為屍毗王救鴿處。那竭城有如來浣衣處。雖皆出於附會,然能使天下人人附會,必非無因。蓋佛教多在咒語、偈語,如張道陵在鶴鳴山造符咒,傳之至今,猶有驗者。並里俗之祝由科、圓夢等技,雖不識字人習之,亦能驅使鬼神。不可盡以為誕妄也。世間萬事無不有,豈可以方隅之見概之哉。

  ○庚申外史權以衡所著《庚申外史》,元順帝為宋德帝之子一事。最為斟酌得宜,謂之真,則無確據;謂之假,則當時朝野咸有傳聞。故開卷即書「文宗崩,遺命以明宗子妥歡帖木兒為嗣」,此順帝得嗣位之由來也。下又敘宋德帝入元封瀛國公。瀛國公,幼君也。既長,願為僧於白塔寺中,號合尊大師。後奉詔居甘州山寺。有趙王者出遊,過其地,憐其老且孤,留一回回女與之。延七年,女有娠。四月十六日夜,生一男子。明宗自北方來,早行,見其寺上有龍文五采,物色得之,乃問瀛國公曰:「子之所居,得毋有重寶乎?」曰:「無有,惟今早生一男。」明宗大喜,因求為子,並載其母歸。是雖未明言此子即妥歡帖木兒,而明宗先有子懿只班,立未逾月而殤,此外別無他子,則即妥歡無疑也。順帝入即位後,又載尚書高保哥奏言:「昔文宗在時,嘗述明宗謂陛下素非其子。」帝聞之大怒,問當時草詔者何人。虞集、馬祖常以文宗御筆呈上,乃舍而不問。是又明順帝非明宗親子,則其為瀛國公遺體不待言矣。故余應、袁忠徹、程克勤諸人各有記述並詩歌。而權以衡此史於真贗疑信之間,可謂措詞盡善矣。至其敘至正元年京師大飢,戶部遣郎官求糧於擴廓。有普賢奴謂使者曰:「他將帥出師,皆朝廷供給芻糧。今察罕父子出兵大河南北,不曾費朝廷一錢,乃來求糧耶!」參政張至道嘆曰:「三十二年天子,豈可使無一頓飽飯吃。」乃運五十車送京。按至正十一年天下亂,始有潁上紅軍起。十三年,潁州沈丘人察罕帖木兒起義兵,克復汴梁。其養子擴廓直至至正二十一年察罕被田豐刺死,始統其父軍,安得以征糧事繫於至正元年?且張至道謂「三十二年天子」,則應是至正二十七八年之事,何得倒置耶?

  ○綏寇紀略吳梅村著《綏寇紀略》一書,記明末流賊之禍。仿蘇鶚《杜陽雜編》、何光遠《鑑戒錄》之例,每卷以三字命題,雖不免小說家纖仄之體,而記載詳贍,以事系日,以日系月,以月系年。其大者朝章國典、兵制軍餉、勛戚之封建、藩邸之支派,以及國變後諸臣死事之忠節,無一不廣搜博採。甚至流賊之混號,亦詳其氏名,並賊屬之偽官,亦注其姓字。不知當日何以有如許檔案作為底本?蓋直聚崇禎十七年邸報奏疏部議,一一考核;又參之以傳聞,揣之以情事,而後成書。其自敘謂:北都之殉難者,以弘光中禮臣表忠之疏為鵠,而緒聞佐之。豫省以御史蘇京優恤之疏為鵠,而緒聞佐之。然不特此也,保定則有陳禧之《甲申上谷紀事》,其他各省,訪輯詳載,雖滇、黔邊裔,亦搜剔不遺。其心力可謂勤矣。每卷後又各有論斷,文筆雅潔,各成一則古文,又可見其深於古學也。

  《補遺》內,為項水心煜、周介生鍾力辨其從賊之冤。謂「甲申三月十九日京師陷,煜於四月十八日已到南都,弘光即位已在拜舞之列,不知更有何時何地可以從賊。鍾本篤厚友悌人,不死實大負生平。乃元末紅巾有『媲堯、舜而多武功,邁湯、武而無慚德』之語,現載陶九成《輟耕錄》。忽移以誣陷鍾,入之爰書,遂至正法。此何說乎」云云。余初疑梅村文人氣類,未免意存回護。及觀第九卷,李自成偽官如宋企郊、鞏育、陸之祁、張然、喻上猷、揚王休、黎志升、史可鏡等,內黎、史二人皆當時名士,而皆直書其從賊不諱。並謂可鏡在省垣有聲,降張獻忠為長、常、辰巡撫,官軍械至南都伏法。則因其從賊者之必書,可以知不從賊而誣為從賊者之辨之,非徇情也。惟李國禎列於正祀武臣七人之內,書云:襄城伯,贈太子太師,進侯,李貞武公國禎。自注云:襄城之死稍後矣。然不屈而死,祀之可也,進侯則過矣云云。然《明史。李浚傳》謂:國禎被執即降,旋以拷贓自縊死。則謂其不屈而死者誤也。想梅村先據禮臣表忠之疏書於正祀武臣內;後知其拷贓縊死,故又於《贈劉雪舫詩》內有「寧為英國死,不作襄城生」之句。可見其一字不假易矣。

  《補遺》內有云:蔣德憬:李建泰、范景文視從前之充位者,相去遠矣。下又云:建泰風骨峭拔,性慷慨,負重名。又云:建泰以督師出京,疾甚不能軍。保定官紳方誓守城,建泰求入城,見勢急,欲用知府邵宗元印,以活一城生靈,宗元不可。及城陷,建泰遂降於賊。是亦可見其直筆。

  卷十內,張獻忠有愛將,皆養子,共十人。撫南將軍曰劉文秀,安西曰李定國,定北某軼其名,而平東亦不著其姓名,此外又有艾能奇、第化龍、張能、馬元利等,共八人。獻忠將盡屠蜀人,平東力諫曰:「王轉戰二十年,所過屠城無寸土。今出萬死得斯土,庶幾可立霸業。今又屠之,某等何用生為?願先百姓死。」獻忠乃止。獻忠謀自蜀入秦,平東又為之破馬廣於漢中。是平東者,既能為獻忠止殺,又能為獻忠禦侮,實盜賊中之賢者。梅村何以不著其姓名?按獻忠愛將十人內尚有孫可望、白文選。今恭讀《御批通鑑輯覽》,乃知平東即孫可望,定北即能奇,而偽都督則白文選也。梅村不直書,蓋可望後為李定國所敗,降於我朝,封義王,其子猶襲封慕義公。想梅村著此書時,可望正官於朝,不便明其出自盜賊,故諱之耳(白文選後隨李定國死於緬甸)。

  《明史》孫傳庭、楊嗣昌、左良玉及流賊李自成、張獻忠等《傳》,大概多取之於吳梅村《綏寇紀略》。蓋梅村於順治九年即輯成此書,而本朝修《明史》則在康熙十七年以後,時天下野史稗乘碑誌之類皆送史館,故《明史》於此數《傳》皆以《紀略》為底本。其間稍有不同者。卷七內楊嗣昌伏毒死,下又雲嗣昌自縊死,卷八內亦稱嗣昌縊死,此未免歧誤。《御批通鑑輯覽》則雲楊嗣昌自殺。又自崇禎十四年以後,李自成攻汴梁凡三次。據《紀略》謂是年正月之攻,高名衡以巡按偕陳永福等拒守七晝夜,賊退去。名衡以守城功擢河南巡撫。其後兩次拒守,皆巡撫任內之事。而《明史》謂三次皆巡撫高名衡拒守(蓋三次皆名衡拒守,故不復分別巡按、巡撫,以省文耳)。《通鑑輯覽》則初次守城系名衡巡按任內之事,後二次守城乃巡撫任內之事,與《綏寇紀略》同。

  《綏寇紀略》卷九,李自成入西安,長安知縣吳從義死之。乃即此卷內隔五頁,又云:自成封吳從義為太平伯。自成敗回陝,從西安逃出時,吳從義尚從之至武昌。豈兩人耶?

  甲申三月十八日,《明史》謂太監曹化淳開彰義門延賊入,《紀略》謂太監張永裕開齊化門延賊入。是時賊兵多,各門皆有攻擊,不止一處也。

  京師陷,《明史》謂宮女魏氏投河死,從者二百餘人,而不及費氏。《紀略》謂宮女費氏為賊將所得,將成婚,費氏以刀刺殺之,亦不及魏氏(蓋本兩事,各記所紀。《通鑑輯覽》魏氏、費氏俱載)。

  李自成之死,《紀略》謂:通城九宮山有元帝廟,山民賽會,謀捍衛閭井。自成以二十騎上山,又止其二十騎,自成以單騎入,拜不能起。山民疑為劫盜,取鋤碎其首。既而見其腰有金印,且有非常衣,始知即賊首自成也。《明史》則謂:自成率二十騎掠食,為村民所圍,不能脫,自縊死。或又云:村民方築堡,見賊少,爭前擊之,自成腦中鋤死。此數事亦微有不同,其餘皆符合。而《紀略》凡十二卷,《明史》只以三四十頁括之,可見修史者剪裁之苦心也。惟洪承疇馳驅剿賊,自崇禎二年至十一年無一處不身在行間,而《明史》所列勞績尚不如《紀略》之詳,則正史與野史體例固各有不同耳。他如以親兵曰「都虞候」、以勇士為「曳落河」、以番部為「典屬國」、以汛地千把總為「候尉吏」、以撫降者為「安集掾」、以閹人為「豎頭須」,此則過求典雅而反近於博也。

  聞之故老云:明崇禎十五年松山為我朝兵所敗,傳聞督師洪承疇已殉難。崇禎帝恤典極隆,賜祭十六壇。其子弟在京,已刻行狀,散弔客。方祭第十四,崇禎帝將親祭(《通鑑輯覽》謂賜祭十六壇)。而承疇生降之信至。後金聲起兵徽州,與門人江天一俱敗。總督洪承疇諭降,天一誦崇禎祭承疇文以愧之。承疇入本朝,為江南等省經略,又為川、湖、雲、貴經略,歸歿於京師,其子弟又刻行狀,不復敘前朝事,即從本朝入關起。有輕薄子得其兩行狀,訂為一本,以作笑端雲。按承疇歷官,惟在前朝剿流賊最勞;也,本朝國史未必敘其在前朝之事,賴《紀略》一書纖屑備載。蓋其在前朝實有鞠躬盡瘁之忠,不可泯沒者,不必復責其半途失節也。

  ○冒賑大案嘉慶十三年,淮、揚大水,皇上不惜數十萬帑金,賑濟災民。有山陽縣王伸漢冒開飢戶,領賑銀入己,上司委試用知縣即墨李毓昌查賑。毓昌新進士,以清白自矢,遍往各鄉村,查出浮開飢戶無數。伸漢懼,許分肥,不受。既竣事,置酒餞別。是夕毓昌暴卒於公館。淮安府知府王轂來驗,口尚流血,竟不問,以頸有繩系,遂以自縊報。家人李祥、顧祥、馬連升皆雇募長隨,並伸漢撥來聽差人包祥,亦長隨也。棺斂畢,皆散去。未幾,毓昌有叔李泰清來省視,見遺衣有血痕,頗疑之,密訪亦有所聞,遂赴京以身死不明控,都察院具奏。上命山東巡撫吉念,提屍柩來濟寧檢驗,口內尚有血痕,通體骨青黑,的系中毒。捕獲五長隨鞫訊,乃知伸漢賄囑諸長隨,乘其主酒渴,飲以鴆;又繩系頸,若自縊者。上大戒怒,以為從來未有之奇。諸長隨皆凌遲處死。內手灌鴆之李祥,解至毓昌墳上,先刑夾一次,刳心以祭其主。顧祥、馬連升先責四十板。包祥創謀,亦先刑夾一次。王伸漢斬決梟示。先驗屍之王轂,以得贓亦斬決。其餘查賑徇隱之同知、教官,皆連坐,分別定罪。加贈李毓昌官知府,其繼子李希佐欽賜舉人,一體會試。赴京控告之李泰清,亦賞給武舉人。又御製五言排律三十韻以旌異之,頒詔天下。各地方官諒無不警惕矣。或者慮將來地方官因此遂不敢報災辦賑,不知聖天子視民如傷,惟恐一夫不得其所,豈肯因噎廢食。惟向來辦賑之法,本尚疏略。蓋徒察弊於事後,而未能杜弊於事前也。放賑時,雖有委員監放,既賑後亦有委員覆查,然官吏不肖者多,或徇隱,或分肥,終屬有名無實。救荒之策,究莫如減價平糶。多設廠座,俾遠地不致向隅。限以升斗,俾奸民不能囤販。倉谷不足,則買運以續之。此最為實惠及民之善政。其有災重必應發賑者,飭各地保開報飢戶,官為核實,即繕寫姓名。凡一州縣之內,各鄉必有村鎮聚集之所,計不過數十處。發賑之前,先將飢戶姓名,並人口之多寡、賑期之久暫,分貼此數十處聚集之所,使人人皆得見之。事後抽查,亦易見虛實。則地方官自無從浮開飢口,即無從虛領賑貲,不防弊而弊自絕。聖主可無慮官吏之中飽,而有司亦不必避嫌而匿災不報,或轉致滋事也。

  明末職方郎李繼禎疏言:「國家發金錢活數十萬生靈,而農桑復業,賦稅常供,所得不止數十萬金錢也。今已從賊者雖多,猶有限,未從賊而將來必至從賊者無限。今日平賊之費與他日平賊之費孰多?今日借出之錢與他日借出之錢孰多?不待詞之畢而可決矣。」又宮允李明睿疏言:「先時發出一錢,可當兩錢之用。急時與十錢,不敵一錢之用。」

  ○銀杏樹嘉慶十四年三月初九日,常州府學大銀杏樹一株,腹中忽發火。從隙處進出青綠色,有四、五蛇冒火出。初十日辰刻方熄。樹仍無傷,蔥鬱如故。按李戒庵《漫筆》,明嘉靖元年正月二十一日,常州府學銀杏樹西南一枝,忽火發,竅中焰焰,水不能灌,至二十二日方止,樹亦無害。未知今被火之樹,即嘉靖中被火之樹耶?或謂此乃文明之兆。嘉靖元年,府學有華鑰中解元,今歲非會試之年,俟日後驗之。

  唐末董昌反,以卯年卯月卯日卯時僭號(見《吳越備史》)。

  元末周子旺反,以寅年寅月寅日寅時僭號(見《庚申外紀》)。

  ○頭有肉角梁武帝時,鍾離人顧思遠年一百十二歲,蕭俁見其頭有肉角,長寸許(見《俁傳》)。余亦曾見二人,一江蘭皋,陽湖人;一徐姓,嘉興人,頭上皆有肉角高寸許,年亦皆九十餘,蓋壽相也。然二人皆貧苦,皆無子,則亦非吉徵。

  ○八仙俗以鍾離權、呂洞賓等為八仙。後蜀孟昶生日,道士張素卿進八仙圖,乃李耳、容成、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長壽、葛永貴也。詳見黃休復《茅亭客話》。又《圖畫見聞志》作李阿、長壽仙(《居易錄》)。

  《居易錄》載:昌平洲柳林村夜有物似馬,食人田禾。群伺之不可得,乃相約弓矢射之,馬被創逸去,眾隨血跡尋之。至周皇親墳,一石馬身有血痕,始知食禾者,即此馬也。余遠祖廉使公(諱,明景泰甲戌進士,仕至山西按察使)。諭塋亦有此異。相傳每稻熟時,輒秕而不實,但夜有礱米唱山歌聲。居民跡之,乃墳上石人也,遂仆之。至今尚臥田中。余欲重起之,居民懼再為田禾祟,哀懇勿立,乃聽之。

  《長水日抄》云:東坡翰墨在崇寧、大觀間盡令焚毀。及宣和間,上自搜訪,一紙直萬錢。梁師成以三百千取英州石橋銘。譚稹以五萬錢綴「月林堂」榜書三字。幽人釋子寸紙尺幅皆重購歸之。是坡書翰不待南渡始貴重矣。

  慶遠人李文鳳《月山叢談》載:廣西鎮安府五指山與交趾相鄰,產水精,彌望如雪。其巨者或取作假山,長至丈余雲。余曾作鎮安守,其地無所謂五指山,亦絕無水精,況長丈余者耶。

  懶婦,狀如豪豬,入海化為魚,名「奔孚」。取其油作燭,飲酒則明,讀書則暗。

  ○晏公廟晏公廟,昔人以為江中棕繩,許旌陽以法印擊之,遂稱正神雲。按《國憲家猷》,載豬婆龍事,有老漁問其姓,曰:「晏也。」明太祖曰:「昔救我於覆舟山,雲是晏公。」乃封為神霄玉府晏公、都督大元帥,命有司祀之,而不雲棕怪。

  ○大和尚石勒稱大王,奉佛圖澄號曰「大和尚」。今沙門出世領眾者,例稱大和尚,自澄始雲。

  ○招安梁山濼榜文《居易錄》載宋張忠文公叔夜招安梁山濼榜文:有拿獲宋江者,賞錢萬萬貫,拿獲盧進義者賞百萬貫,拿獲關勝、呼延綽、柴進、武松、張清等者賞十萬貫,拿獲董平、李進者賞五萬貫有差。今葉子戲有萬萬貫、千萬貫、百萬貫遞降,皆用張叔夜榜文也。又傳中方臘賊黨呂師囊,台州仙居人,亦非杜撰。又《七修類稿》言《錄鬼簿》鍾繼先作,於此傳之事尤多。

  文徵明方竹杖跋語云:「予今年八十七矣,而背未駘,發未黃。燈下猶能為蠅頭細書,作畫猶能為徑丈勢,不自覺其為老也。」

  康熙辛巳,御史張瑗疏:請毀明逆閹魏忠賢西山墓及華表碑碣,得旨速行。

  李福達匿常州楊七郎家,酒間能呼屏風上美人下地歌舞。郡倉後深潭有蛟為祟,太守請捕之。作符令童子入水,即持蛟出,乃殺之,付廚作甚美。又在華亭朱尚書家,一日告別,雲往京師,並求兩仆同行,既抵京,即令二仆歸。後尚書方飲酒,李忽從空而下,又留住經年乃去。

  盤山拙庵禪師誦《白衣觀音咒》云:「南無佛,南無法,南無僧,怛(塔)只哆(多),伽(茄)(挫)伐哆,伽伐哆,伽訶(呵)伐哆,伽伐哆,伽伐哆,娑訶。」(《居易錄》)

  阿魏散治骨、傳屍勞、寒熱、羸弱、喘嗽方,亦載《續夷堅志》。阿魏三錢;斫青蒿一握,細切;向東桃枝一握,細銼;甘草如病人中指許大,男左女右;童便二升半。先以童便隔夜浸藥,明早煎一大升,空心溫服,服時分為三次。次服調檳榔末三錢。如人行十里許時,再一服。丈夫病用婦人煎,婦人病丈夫煎。合藥時忌孝子、孕婦、病人及腥穢之物,勿令雞犬見。服藥後忌油膩濕面諸冷硬食物。服一二劑即吐出蟲,或泄瀉,更不須服余藥。若未吐利,即當盡服之。或吐或利,出蟲皆如人發馬尾之狀,病即瘥。又雲此方得自神授,隨手取效。陵川進士劉俞字彬叔傳,吐利後虛羸、魂魄不安,以茯苓湯補之。白茯苓、茯神各一錢,人參三錢,遠志去心三錢,龍骨二錢,防風二錢,甘草三錢,麥門冬去心四錢,犀角五錢銼為末,生干地黃四錢,大棗七枚,水二大升,煎作八分,分三服溫下。如人行五里許時,更一服,謹避風寒。若未安,隔日再作一劑。已上二方,須連服之。

  又雲治發背、腦疽、一切惡瘡。初起時,采獨科蒼耳一根,連葉帶子細銼,不見鐵器,用砂鍋熬,水二大碗,熬及一碗。如瘡在上,飯後徐徐服,吐出,吐定再服,以盡為度。如瘡在下,空心服,瘡自破出膿,以膏藥傅之。京兆張伯玉榜示傳人,後昆仲皆登第。

  又治一切惡瘡服瓜蔞方。懸蔞一枚,去皮用瓤及子,生薑四兩,甘草二兩(橫紋者佳),細切,用白灰酒——碗,煎及半濃服之。煎時不見銅鐵。患在上食後服,在下空心服。亦見《續夷堅志》。又云:張戶部林卿說有加大黃,或木香,或乳香沒藥者。病瘡先疏利,次用瓜蔞方,日以乳香、べ豆粉溫下三五錢,防毒氣入腹,外以膏塗傅之,自無不愈。

  用生何首烏五錢,青皮三錢,陳皮三錢,酒一碗,河水一碗,煎至一碗,溫服,治瘧不論久近即愈。

  魏象樞初無子,或教以空心日服建蓮子,遂生子。李奉倩有子十一人,雲勸;服此方有驗。

  食河豚中毒者,陶九成錄方:或龍腦浸水,或至寶丹,或橄欖,皆可解。又槐花炒微黃,與干胭脂各等分搗粉,水調灌即效。

  於總憲傳三秘方,雲皆有奇驗。治噎食倒食症一方:用真柿霜拌稻米蒸飯食之,八日不飲滴水,效。又一方:用虎肚燒末存性,好酒調服,效。治傷寒症,用糯米粽無棗者,和滑石末,砸成錠,爆干,燒炭浸酒。去炭熱飲之,七日內者即汗,七日外者次日汗。

  碧玉露漿方:中秋前後,用無五子青布數段,每段長四五尺。五更時於百草頭上,將細竹一根掠去蛛網,乃用青布系長竹上,取草露水,絞在桶中。絞至布色淡,則另換青布。陽光一現,即停絞。所取露水用瓷罐貯之。用人乳一杯,蜜一杯,參湯一杯,露水一飯碗,和勻,綿紙封口。次日五更,燒開水三大碗,將此和勻之露水隔湯熟,緩緩服之。治虛勞症極效。

  扑打損傷方:以十一月采野菊花,連枝葉陰乾。用時每野菊花一兩,加童便、無灰酒各一碗同煎服,立效。

  又一方:取未退胎毛雞,和骨生搗如泥,作餅,入五加皮,傅傷處,接骨如神。

  治失血症方:取未熟青黃色大柿一枚,好酒煎至九沸,去酒取柿食之,奇效。

  麥粉,用陳醋熬膏,貼無名腫毒,神效。

  宋劉昌詩治喘方:麻黃三兩,不去根節,湯浴過;訶子三兩,去核用肉。二味為粗末,每服三大匙,水二盞,煎減一半;入臘茶一錢,再煎作八分,熱服,無不驗。

  治男婦氣血虧損、喘嗽、寒熱重症:用人參一分,真三七二分,共為末,無灰酒調服三煎。三煎皆如前。日服三次,有奇效。

  治腫毒初起,取雞子,用銀簪插一孔,用透明雄黃三錢,研極末,入之,仍以簪攪極勻,封孔。入飯內蒸熟,日食三枚,神效。

  《居易錄》謂:蛤蚧出蜀中,雌雄相抱。婦人臨蓐握掌中,兒即易下。余守鎮安,其地最多,雄聲蛤,雌聲蚧,能有十二聲者為上。狀如蛙而有青綠色,多在石縫中。以竹片嬲之,輒來齧,齧則至死不放。其力全在尾,然不能雌雄並獲。藥肆所售必以對者,乃以兩枚托為成對耳。非真對也。志雲能潤肺補氣壯陽。余為守時,有僕人路升病癆瘵症,每日和肉食之,半月全愈矣。

  有人病溺不下,求於乩仙,判云:「牛膝、車前子,三錢共五錢,同М為粗末,將來白水煎。」空心服之,果愈。

  固齒及血衄方:生地黃、細辛、白芷、皂角各一兩,去黑皮,並子入瓶,黃泥封固。用炭火五六片煅,令炭盡。入白僵蠶一分,甘草二錢,並為細末,早晚用。

  ○爛眼邊單方先洗眼,用桑葉數張,燈心三十寸,紅棗七枚,明礬一撮,泡湯洗淨。用豬苦膽一個,白蜜四文。豬苦膽略割破,白蜜灌下,用棉線結口。貯在茶杯,隔湯煮之片刻。用羊毛筆搽爛眼皮邊,即愈除根。

  ○神效洗眼方昔揚州有一趙知府,年九十有餘,患眼疾,雙目不明二十年矣。後遇陳八相普長方:用桑白皮不拘多少,煅過存性,將水一碗煎至九分,澄清洗眼。不至一年內,如童兒一般。長方不可隱藏在家,若不傳出,家貧壽夭。

  洗眼日期開明於左正月初八 二月初十 三月初五 四月初八 五月初五 六月初七 七月初八 八月初五 九月初三 十月初十 十一月初十 十二月初八 若閏月,望日洗亦可。

  若有善信君子,抄寫此方傳出世者,功德無星。浙東句章童廣凌刊送。

  ○桑葉洗眼方立冬日採桑葉一百二十片,懸風處令自干。每用十片,水一碗,於沙罐內煎至八分,去渣,溫洗。洗日齋戒,忌葷酒。正月初五日,二月初一日,三月初五日,四月初八日,五月初五日,六月初七日,七月初七日,八月初八日,九月三十日(月小則廿九日),十月初十日,十一月初十日,十二月初一日。

  人被火燒,皮肉焦爛,出蟲如蛆者,用杏仁為末敷之,即愈。

  有老人九十餘,某公嘗問何以得壽。答曰:「好吃的不多吃,不好吃的全不吃。」

  求子之法:婦人服四子湯,男子服四物湯。候月經淨後入房,左手足用力。精過後,令女人亦側左身而睡。蓋男血女氣常各不足,故各補其所虧也。

  治喘方:麻黃三兩,不去根節,湯浴過;訶子二兩,去核用肉。共二味為粗末,每服三大匙,水二盞,煎減半,入臘茶一錢,再煎作八分,熱服,無不驗。(《居易錄》)

  治腫毒初起方:取雞子,用銀簪插一孔,用透明雄黃三錢,研極細末,入之,仍以簪攪勻,封孔。入飯內蒸熟,食之,日三枚,奇效。(同上)

  高郵一學官自言少患血症,用青布非五子染者,於荷稻或草木上,接秋露最潔者,以瓷瓶盛之。分作十八碗,作三次服,每次六碗,入人參湯五分,冬蜜、人乳各一種煎,服久而益健。(《居易錄》)

  治疫氣、傷寒等症:麥門冬三錢,烏梅三枚,棗三枚,芫荽梗三十寸,燈心三十寸,竹葉三十片,煎服。(同上)

  梧州鯖魚膽治眼疾立效。山羊血治血凝亦神效。(同上)

  治跌打損傷方:以十一月采野菊花,連枝葉陰乾。用時每野菊一兩,加童便、無灰好酒各一碗同煎,熱服。(同上)

  又一方:未退胎毛小雞一隻,和骨生搗如泥,作餅,入五加皮,傅傷處,接骨如神。(同上)

  治失血症:未熟青黃色大柿一枚,好酒煎九沸,去酒取柿食之,神效。(同上)

  麥粉不拘多少,用陳醋熬膏,貼無名腫毒,神效。(同上)

  魏象樞無子,或教以每晨空心服建連子,遂生子。李奉倩亦服此有效。

  空中木通連白蔥須三寸,半酒半水煎服,治疝有效。

  用生何首烏五錢,青皮三錢,陳皮二錢,酒一碗,河水一碗,煎至一碗。不論久暫即愈。

  黑豆丹方:用黑豆五升,洗干後,蒸三遍,去皮。又大好麻子三升,浸一宿取出,亦蒸三遍,令開口,去殼。用豆五升,麻子仁三升,先搗豆黃為細末,再搗麻子仁極細,添下豆黃勻作丸,如拳大。入甑內蒸過。從晨至夜參子時住火,天曉出甑,至午曬乾,搗為細末服之。但以不飢為度,不得食他物。第一頓七日不飢,二頓四十九日不飢,三頓百日不飢,四頓千日不飢,如更服永不飢矣。渴則飲新汲水,或大麻子漿。若要重吃他物,用葵菜子研細末,煎湯,冷服下,亦可。(《戒庵漫筆》)

  治一切發背、毒癤:用蝦蟆肝一個,銀硃五分,再用好墨研磨搽,甚效。(《暖姝由筆》)

  韭菜地曲鱔泥,水調,治狗咬瘡。(同上)

  治翻胃病:用梨一個,以箸鑽一眼,入胡椒一粒,紙裹灰中煨熟。去椒食梨三五個,試之極效。

  治積塊:用白頭老鴉,以青靛一二碗煮,食其肉。將骨磨末,麵糊丸,酒下。

  治喉閉方:用梧桐子一二十粒,研細,加少醋服下,痰自愈。

  治心疼:青靛半盞,長流水半盞,調服。

  治男婦氣血兩虧:用人參一分,真三七稱二分,共為末,無灰酒調服。二煎、三煎皆如前。服三次,有奇效。

  土虺蛇傷人最毒,用水牛耳中垢膩塗咬處,甚效。或急摘桑葉,取白汁滴傷處,亦效。

  治鶴膝風:用碗略鋒破蝦蟆腹,留縫,不可穿,縛置患處。待動脅移時,蝦蟆受毒輒死,再易一枚。不過兩三枚即愈。

  治發背:用蒼朮,去黑皮,加地龍(即蚯蚓)、鹽梅(即霜梅)等分,搗成泥,豬膽調,圍四周,空頭漸愈。(傳是《孫真人方》)

  指甲刮極細末,點目中,去翳甚妙。

  治溺死者,急以鴨血灌之,可活。

  治瘋狗毒蛇咬傷者,以人糞塗傷處,極效。須新糞乃佳。(《戒庵漫筆》)

  治廣瘡,用干荷葉濃煎,當茶吃,六、七日即愈。(同上)

  治虎傷,服香油可解其毒。(《戒庵漫筆》)

  治眼病,用石蟹,水磨之有腥氣,塗兩眥,能已痛。(《居易錄》)

  ○續○欽賞三品職銜准重赴鹿鳴宴謝折原任貴州貴西道臣趙翼、原任刑部郎中臣姚鼐為恭懇代為奏謝聖恩事。奉上諭:「本年庚午科鄉試,據廣厚奏『江蘇省原任貴州貴西道趙翼,現年八十四歲;安徽省原任刑部郎中姚鼐,現年八十歲,均系乾隆庚午科舉人,循例懇請重赴鹿鳴宴』等語。趙翼、姚鼐早年登第,耄齒康強,賓興際周甲之期,壽考葉吉庚之歲,允宜加錫恩施,以光盛典。趙翼着賞給三品頂戴,姚鼐着賞給四品頂戴,俱准重赴鹿鳴筵宴,以示朕加惠耆儒至意。欽此。」臣翼、臣鼐竊自思樗櫟菲才,草茅陋質。昔年入仕,曾無補於涓埃;中歲歸田,但專營於著述;猥以林居晚景,適逢鄉舉初程,蒙皇上寵加舊秩以賞銜,准隨新班而赴宴。禮筵有座,聽廣樂於笙簧;章服增榮,耀衤闌衫於黼繡。與作人之化,彌知聖壽之無疆;游化日之舒,又及引年之優賜。恩施非望,感切難名。惟有詠歌太平,虔祝純嘏,教兒孫經書奮跡,世篤忠貞;率鄉里孝弟力田,各勤耕鑿,以期仰報高厚洪慈於萬一。所有感激下忱,伏乞代為陳奏恭謝天恩。

  按歷科以來,惟庚午鄉試多有重赴鹿鳴者。姜孺山《松江詩抄》云:康熙庚午,上海人陸秉紹中副榜,有《和黃宮詹會先後同年詩》云:「車騎聯鑣赴綺筵,鹿鳴歌后謁高年。卻夸蕊榜題名外,添得三朝一地仙。周甲科名曾有幾,鄉邦舊事卻重新。東山久系蒼生望,六十年前榜上人。」余中式乾隆庚午科順天鄉試,亦有吏部侍郎黃叔琳來會先後同年(蓋即黃宮詹)。今嘉慶庚午,余又與姚鼐及漢軍施奕學、浙闈周春、閩闈林田培共六人,皆重赴鹿鳴。是庚午科必有重赴之事。其他如黃宮詹詩所稱王文恭重赴癸卯。此外則近年梁同書、翁方綱皆重赴丁卯,余不多見也。

  又按少司寇阮吾山《茶餘客話》記:東莞尹之逵,順治丁酉舉人。至康熙丁酉科,以巡撫會先後同年,重赴鹿鳴筵宴。主司嚴思位贈詩云:「六十年前攀桂客,天留碩果到今時。已從石室傳丹訣,復與瓊筵泛玉卮。金粟山頭清白吏,珊瑚淵畔去來辭。非潛非見窮經術,百歲常為後輩師。」康熙乙卯鄉試,松江進士唐昌期以萬曆乙卯亦會先後同年,有客贈詩「鷹揚杖履追前哲,鶚薦科名接後賢」。乾隆己未,趙執信亦與新舉人會先後同年,沈歸愚贈詩有「後先己未亦同年」之句。余中庚午科,亦有侍郎黃叔琳昆圃來會先後同年。次年辛未,昆圃並會會試同年。其家本住京師,乃邀新進士至家,大合樂,輦下稱盛事。庚辰會試,史文靖貽直相國亦循故事。壬午,閩中黃莘田亦會先後同年。又浙江丙子科有吳大煒,順天甲午科有孟誘,南己酉科有賽,俱重赴鹿鳴。賽年正百歲,特賜進士。壬子科,湖北萬年茂、福建陳材、邱理德,湖南覃昌明亦俱會先後同年。庚戌科會試,嵇相國璜重赴瓊林。

  ○跋吳氏三老圖鄉先輩胡忠安公年老致政。家有兄弟三人,俱康強無恙,乃築壽愷堂,觴詠其中。《明史》載之,傳為盛事。今吾鄉又有吳氏昆弟三人,長瑞豐年八十四,次載功八十二,次太和八十。白首相對,雍睦一堂,至老不析產。兒孫兩三代,或儒或賈,皆能守其家。雖校之忠安公名位聲望有大小之不同,而家門聚順、和氣致祥,實足稱昇平人瑞也。

  ○老境昔文徵明八十七歲時,嘗自謂燈下猶能作蠅頭細書,作畫猶能為徑丈大幅,足見其老而強壯,神明不衰。余今年亦八十六矣,既不能書,又不能畫。以詩遣日,亦安得許多詩思。惟范蜀公景仁言:「端居靜坐,不起念慮,雖兒童喧譁,近在咫尺,亦不見聞。」黃山谷謂景仁深於學佛,故得此養閒之法。而余則浮躁性生,此心不能一刻不用,又安能竊景仁之緒餘也?

  ○妖民吸精髓徽州歙縣顏子街有妖民張良璧,能吸童女精髓,年已七十餘,鬚眉皓白,而顏貌只如三四十歲人。其術誘拐四五歲女童,用藥吹入鼻孔,即昏迷無所知,用銀管探其陰,恣吸精髓。女童猶未死,抱送還其家,或數日,或十數日始殞命。人皆不知其中傷也。忽一日門扃有罅縫,同被誘之女童瞥見之,歸語其父母,事遂敗露。此聲既揚,縣尉某先拘其妾某氏訊供。諸被害家亦爭控於官,然無贓證。良璧到案,挺身長跪,抗論不撓,謂:「從古無此事,何得以莫須有之事誣陷人?」嚴訊三日,並呼其妻質對。始吐實。二十年來,被拐者共十七人,其四人尚無恙,餘十三人皆被戕。適有同鄉御史吳椿官於朝,合邑士民公札寄知,椿據以入奏。皇上飭地方有司,訊得實情。良璧照《采生炙割律》凌遲處死,妾及子皆遣戍,失察之官吏黜革有差。此嘉慶十六年八九月間事。

  ○書史印曾死孝事毀不滅性,親喪而以身殉,過矣。然在死孝者,非必以身殉為期,而傷慘之至,有不期而殞其生者,君子未嘗不哀其志而惜其命也。溧陽史印曾,字綬紫,父汝傑官潞安府同知。印曾幼隨任事父及母謝氏,即能得其歡心。父解官歸,母病,印曾奉湯藥。衣不解帶者累月,骨柴立如枯臘。吁禱不效,母歿,呼搶不欲生,長號擗踴,嘔血數升而死。是真死孝者矣!

  ○書劉慕陔綿州救難民事綿州為蜀省最衝要地,杜甫所謂「綿州州府何磊落,顯慶年中越王作」者也。歷代沿革載在《州志》。嘉慶五年,忽有白蓮教匪徒ㄈ擾,偷渡嘉陵江,漸逼潼、綿,肆搶掠。適毗陵劉慕陔以名進士來牧是州,嘆曰:「是不可以徒手障也。」乃先捐米五百石、錢千緡為士民倡。士民見公為民保護如此,無不踴躍樂捐。不數月,得白金六萬兩。鳩工庀材,不匝月工成,屹然崇墉。士民扶老攜幼入城,俱得倚毗,無一被戕者。將軍魁公亦領兵萬餘駐綿之金山驛,相距僅三十里。恐有匪徒混入難民內,城下有船數十艘,不許撥往濟渡。慕陔目擊阽危,不忍以非己部民遂恝視。請於將軍,不得,繼以涕泣跪求,願供具軍令狀,如有不測,惟州牧是問。於是萬餘人鹹得生路。其自舊綿赴新任也,迎者、送者,父老旌幢,兒童旗傘,幾於錦天繡地。在籍李翰林調元曾有句云:「百堞能容千戶住,一航先救萬人生。」今競稱劉使君城。蓋自古官民之相愛未有盛於此時者。僉曰:「生我者父母,活我者劉使君也。」予嘗讀《明史》宋禮、周忱等《傳》,謂皆能殫公心以集事,而其才又足以濟之。然事之有跡者易以傳,而事之因人者難為繼。如慕孩之築城、濟渡二事,實兼昔人之長。行當與漢之欒公社、唐之狄梁公生祠並垂不朽矣。

  ○西山煤(煤本屋塵。其產於山而可供爨者,曰石炭,今概以煤稱之)

  京師自遼建都以來,千有餘年,最為久遠。凡城池宮殿、朝廟苑圃及水陸運道,經累代締構,已無一不完善通順。其居恆日用所資,亦自然輻輳,有若天成。即如柴薪一項,有西山產煤,足供炊爨。故老相傳「燒不盡的西山煤」,此尤天所以利物濟人之具也。惟是都會之地,日益繁盛,則煙爨亦日益增多。雖畿甸尚有禾梗足資火食,而京師常有數十萬馬騾藉以芻秣,不能作炊爨之用。是以煤價日貴。余在京時,煤之捶碎而印成方墼者,每塊價錢三文,重二斤十二兩。今價尚如舊,而每塊不過斤許矣。此不可不預為籌及也。聞直隸真定府之獲鹿縣有煤廠,產煤甚旺,距京不過六百里,似可以獲鹿之有餘,補西山之不足。其間或有水道不通之處,量為開浚,如淮右之五丈河,俾船運常通,則永無薪桂之患。

  宜興山中人有善捕虎者,用黏膠散佈於亂草上。虎來必就草打滾,則草盡粘在身,愈滾愈粘。虎性急不耐煩,滾愈急,輒哮吼而死。此亦前人未有之奇也。