用易詳解 (四庫全書本)/卷10

用易詳解　卷十

　　欽定四庫全書
　　用易詳解卷十　　　　　宋　李杞　撰
　　下經四〈革至漸〉
　　䷰〈離下兌上〉
　　革已日乃孚元亨利貞悔亡
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
　　革變也變非聖人之得已也勢也𫝊曰可則因否則革夫事而或有所否則聖人亦有所不容不革者焉然樂因循重改作天下之常情然也彼方與之相安於此而吾驟革之則亦不能無所拂矣若拂之而求有以信之是事之至難者也故革之為卦不孚於方革之初而孚於已日之後者民可與樂成不可與慮始待其乆而自定也故夫革之之難也非革之為難而得其當之為難革之不當未有不悔者矣是必有元亨利貞之徳而後可以悔亡元亨利貞者革之善焉者也繫辭曰通其變使民不倦神而化之使民宜之夫革故之舉本所以拂乎民也而可以宜民自非有元亨利貞之徳其孰能之哉以卦之全體論之離為火火盛則竭水兌為水水流則滅火水火相為息滅而有生息之理是革之象也離之中女在下而兌之少女居上二女同居而有內外之異是革之意也夫物有所止息而後革事必有所不相得而後革則革之世豈非大有矯拂之時乎夫人情習於相安之久而一旦欲使之棄其舊而新是圖則誠難乎取信矣故已日乃孚乃難辭也善革者必使人曉然知其所以然而革之而人無不服故法度昭明文理備著足以當夫人之心則人心和說而易從此革之所以為當也所謂當者非當乎其事當其心也寒暑相易而四時之功以成是天地之革也湯武革命亦猶是而已矣上順乎天下應乎人變前日之揖遜而為今日之徵伐湯武非容心以為之也時之革也天地之革以時故不忒湯武之革以時故無𡚁然則革之時豈不大矣哉
　　象曰澤中有火革君子以治厯明時
　　四時之變變之大者也故治厯明時為革之要舜受堯禪改正朔易服色其餘盡循堯之道而已以舜繼堯宜無所用其革也而正朔猶不可不改然則治厯以明時獨非革之大者乎
　　初九鞏用黃牛之革
　　象曰鞏用黃牛不可以有為也
　　鞏固也黃色之中者也牛畜之順者也革物之堅者也當革之時在初無應有未可驟革者矣正宜守之以中行之以順持之以堅如是而後可何者以其不可以有為也不可以有為而為之未有不悔者矣此繼體守文之君成康之事也孝惠遵高祖之業永平守建武之政莫不皆然則事未可以革其可不固守之哉
　　六二已日乃革之徵吉無咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　二之徳柔順中正文明以說是可以革者也有革之才復有其時宜若無難矣然猶已日而乃革之而後可以得吉有嘉而無咎信乎革之之難也周公成洛邑以遷商民其誥戒之辭亦可謂至矣而必待既厯三紀然後世變風移然則已日乃革詎不信哉
　　九三征凶貞厲革言三就有孚
　　象曰革言三就又何之矣
　　剛過乎中居離之極躁動以求革者也躁動以求革未有不悔者矣故以往則凶以貞則厲所以戒其動也當此之人惟能舎已從人無私以聽天下之公而後可故曰革言三就三就者既順之於天又應之於人又度之於己三者皆從之謂也三者皆從則可以取信於人民於此為革亦足矣又何用他之以過求也哉洪範所謂汝則從龜從筮從此革言三就之義也
　　九四悔亡有孚改命吉
　　象曰改命之吉信志也
　　臣以從命為信而曰改命者何也九四之革蓋大臣為伊周之事變而不失其正者也伊尹桐宮之營周公攝政之舉宜若有悔矣惟其忠信之徳素有以大服其心是故雖改命而其悔乃亡以得志也然則為伊尹周公之事必有伊尹周公之信而後可哉
　　九五大人虎變未占有孚
　　象曰大人虎變其文炳也
　　兌為虎履之六三兌也而有履虎尾之象革之九五亦兌也而有虎變之象此兌之所以為虎也九五之革大人之事也有文明之徳以變天下之道如虎之變文采炳然可觀故不待占筮而天下已信之矣黃帝堯舜通其變使民不倦垂衣裳而天下治夫衣裳者火龍黼黻所以昭其文其大人虎變之謂乎
　　上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
　　象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也君子小人非以邪正言之也以上下言之也九五之君既已虎變矣是以為君子者皆蔚然豹變以應之為小人者亦革面順以從之上而為臣下而為民無有不革者此革道之成焉者也武王順天應人以革商命故其君子實𤣥黃於篚以迎其君子其小人簞食壺漿以迎其小人帝王之興其威靈氣熖有以動人悟物如此哉
　　䷱〈巽下離上〉
　　鼎元吉亨
　　彖曰鼎象也以木巽火亨餁也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
　　六十四卦皆有象而獨於鼎言之何也象之明備未有若鼎之至者也以六爻論之初為足五為耳上為三陽實其中為腹此鼎之象也以二體論之離為火巽為木火得木而有熟物之功此亨餁之象也一卦之中既具鼎之全體而又有亨餁之用故曰象之明備未有若鼎之至者也然鼎雖以亨餁為貴而亨餁之用豈獨以養口體而已哉故聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢大亨即享帝之亨也享上帝不言大而於養聖賢言大可以推見之也聖人以事天之禮養聖賢其至敬之誠見於亨餁之大者蓋不獨鼎肉之餽也百官牛羊倉廩備以事舜於畎畝之中夫如是而後為亨之大矣雖然聖人不徒養之也而將有以用之也故以柔巽之道接之凡所以資吾耳目聰明之益也離為目而五有耳之象聖人以天下之耳為耳而耳無所不聞以天下之目為目而目無所不見是聰明之至焉者也柔進而上行得中而應乎剛謂六五也六五以柔居尊位而下應乎九二之剛屈已以用賢之道也屈己用賢而聰明日益其有不元亨者乎蓋鼎者器也聖賢者運此器者也聖人主此器者也聖人有其器而不自用必待聖賢以為之用故大亨以養聖賢而後可以成鼎之功不如是則何以斡旋大器而正位凝命也哉
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　子雲曰周寶九鼎器寶也器寶待人而後寶夫鼎之所以為神器者以其有人以運用之也是以君子觀鼎之象而以正位凝命正位者大器置諸安之謂也凝命者固結天命而堅定之謂也正則難傾凝則不可解以此守器尚安有不固者哉王孫滿謂協於上下以承天休此之謂也
　　初六鼎顛趾利出否得妾以其子無咎
　　象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
　　初為足而以陰柔居之弱而不立是趾之顛者也鼎而顛趾其亦危矣而利在於出其否惡以納其新則亦未為悖也妾至賤者也以至賤而為尊者之配以其有子也母以子貴則其賤可忘矣初六之顛趾蓋因敗以為功以賤而致貴者也因敗以為功故雖顛而反以為利以賤而致貴故雖得妾而可以無咎犂牛之子騂且角則猶足以用之於山川之祀豈復問其所從來哉
　　九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
　　象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終無尤也
　　易謂陽為實九二以剛居中鼎之有實者也鼎有實則可以用享矣仇謂初也春秋傳曰怨耦曰仇二有應於五而廹近於初二之從五也是初之所怨而以為仇也然初方且顛趾於下未免於有疾則雖有仇我之心亦不能即我矣鼎既有實則享上帝養聖賢無所不可雖密邇仇讎而彼無能為尚何尤之有哉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
　　象曰鼎耳革失其義也
　　三與上為應上為則三為耳可知矣耳以虛為用者也今至於改革其耳則耳實而無以貫其行窒塞而不通矣離為雉雉膏食之至美者也九三之行既窒塞而不通則上雖有至美之實而我不得食尚何望其好爵之縻哉然君子不患乎人之不用而患乎我無所可用在我誠有可用之才則其行未有終塞者矣故方雨虧悔隂陽和而雨君臣相得之謂也始也雉膏不食而終也君臣如陰陽之和前日之悔豈不虧損哉君子是以知在我者之可恃未有無與者也
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　　象曰覆公餗信如何也
　　四與初為應初為足四為腹四大臣之事也有腹心之象焉鼎而折足則鼎中之實必覆矣然不以罪初何也折足固初之罪而所以任之者則四之責也四居大臣之位不能求賢以為助而委任小人以敗乃公事故覆公餗則憂及其君矣其形渥凶則災及其身矣初之不勝任初不足道也而乃至於誤國家則四尚可逃其責哉房琯之用劉秩關播之用李元平卒以用非其人而至於敗是折足之凶也繫辭曰徳薄而位尊知小而謀大鮮不及矣可不戒哉
　　六五鼎黃耳金利貞
　　象曰鼎黃耳中以為實也
　　黃以其中也金以其剛也所以貫耳而舉之者也六五為黃耳則九二為金矣居離之中以虛而受耳之聰者也惟其能以虛受故得九二陽剛之臣為之金左提右挈以適於至正焉六五之實充足於中又豈復有雉膏不食之患哉所謂巽而耳目聰明蓋為此也
　　上九鼎玉大吉無不利
　　象曰玉在上剛柔節也
　　鼎之上九與井上六同二者皆以上出為功者也金聲也者始條理也玉振之也者終條理也九二為金猶有偏乎剛之𡚁上九為玉則剛柔得其節矣大火爍金而惟玉不炎聖賢居天下之變而不失其正此玉之所以大吉而無所不利也其周公之事乎召公處賢人之常金之利貞者周公處聖人之變玉之大吉者也故在召公惟知守其剛正而已而至於周公則能剛能柔而不拘於一然則成王定鼎於郟鄏非周公之功而誰為之哉
　　䷲〈震下震上〉
　　震亨震來𧈅𧈅笑言啞啞震驚百里不䘮匕鬯
　　彖曰震亨震來𧈅𧈅恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚逺而懼邇也不䘮𠤎鬯出可以守宗廟社稷以為祭主也
　　天下大器也而主器者莫若長子此鼎所以授之震也震以一陽動於二隂之下動則有威故為震亨震取象於雷者也天以雷為威方其震也人皆𧈅𧈅然畏之而不知至威之中至仁已伏於其間矣震來𧈅𧈅非以厲之也使之知所恐懼則可以至於無恐乃致福之道也故𧈅𧈅未已而笑言啞啞者繼之變前日之恐而為今日之笑此所以有則於後而不至於過也震之威何所不至而震驚百里者舉其成數而言之也百里之內逺者近者莫不驚懼震之威亦大矣迅雷風烈必變人之常情也於其卒然震驚之際而不為之動非有所守於中者而孰能之哉故不䘮匕鬯然後可以守器此出可以守宗廟社稷而為祭主必長子而後可也君行則守有守則從從曰撫軍守曰監國皆長子之事也負荷天下之重任而茍無確然之守則倉卒之際必有可得而搖者矣尚何以斡旋大器而措之於不動之地乎舜之主器也天與之人與之納於大麓而烈風雷雨弗迷舜於是可以任天下而有餘矣此堯所以亟授之也歟
　　象曰洊雷震君子以恐懼脩省
　　畏天之威於時保之是天威不可不畏也此洊震之君子所以恐懼而致其修省之學也蓋天威之至乃君子修徳之基舜以洚水為警予成湯以旱而自責成王以雷電之變為天之動威而宣王亦遇災而懼因其恐懼而自修自省之學愈增益其所未至此君子所以為畏天命也
　　初九震來𧈅𧈅後笑言啞啞吉
　　象曰震來𧈅𧈅恐致福也笑言啞啞後有則也
　　初九震動之始一動之初吉凶悔吝皆踵乎其後是不可不謹也故示之以震驚之恐使之知所恐懼而後修省則可以致將來之福矣故今日之𧈅𧈅即異日啞啞者之應也恐於前而定於後能畏天則能樂天豈非致福之道哉堯兢兢舜業業湯慄慄危懼文王翼翼小心皆恐懼修省之學也
　　六二震來厲億喪貝躋於九陵勿逐七日得
　　象曰震來厲乘剛也
　　初九之陽動於下而六二乘之初之來也是二之所震恐而來危厲之憂者也故自度必䘮其貨貝躋於九陵以避之九陵謂四也四有互體艮之象艮為山而四以九居之故謂之九陵也二畏初之震而踰四以從於五亦可謂知所避就者矣故雖有䘮貝之失勿逐而七日自得七日變之周也卦以爻為日厯一卦之終而復至於二其變已周天道周而必復此所以不逐而自得也當震驚之世而知所畏避庶㡬可以保其貝無所失哉
　　六三震蘓蘓震行無眚
　　象曰震蘇蘇位不當也
　　蘇蘓恐懼自失之貎六三之震不言來何也來自外至而六三則自取之也居位不當自招震恐神氣蘇蘓自失震亦甚矣然因震而能行則亦可以無眚蓋震非所以致災也乃所以致福也六三之震雖未能如初九之致福然亦知懼而往亦何眚之有哉
　　九四震遂泥
　　象曰震遂泥未光也
　　震不可過也𧈅𧈅者未已而啞啞者繼之慮其過而無所則也九四之震則震之遂而過焉者也遂而不止則其極必至於泥滯而不可行矣夫震本所以威物而至於泥焉則人無所畏尚何足以有為也哉此其道所以未光也
　　六五震往來厲億無䘮有事
　　象曰震往來厲危行也其事在中大無䘮也
　　五君道也君道以動為戒故震往來厲往來皆危欲其不妄動也五執主器之權居中得位故無䘮而有事無䘮者不䘮匕鬯之謂也有事者出可以守宗廟社稷以為祭主之謂也中正以行之不惟無失而反以有得雖往來皆危尚何憂哉
　　上六震索索視矍矍征凶震不於其躬於其鄰無咎婚媾有言
　　象曰震索索中未得也雖凶無咎畏鄰戒也
　　索索者氣之衰也矍矍者目之動也居震之極恐懼太過氣索而目動以此而征往必凶矣然上六之震震於九四者也九四有遂泥之失其戒豈能以及逺哉故其震止於其鄰而不及乎我鄰謂五也五有往來之厲是震於其鄰也上六能視其鄰而因為之戒則亦可以無咎矣然上方與三為應則三婚媾也今近戒於六五之鄰則必取疑於六三之應是以不免於有言也然則處震之道以恐懼修省為先人能於震未及身之際而先有以戒之彼雖有言亦何足恤哉
　　䷳〈艮下艮上〉
　　艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎
　　彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也
　　艮與咸相為始終者也咸以感為用艮以止為用咸之感未嘗不止艮之止亦未嘗不感聖人畫卦皆取象於一身以明二者之相為用也夫人之一身目司視耳司聽手司舉足司行莫不各有其職而背獨無所營為於其間是不動之地也艮於不動之地止之至者也故艮其背不獲其身是忘我也行其庭不見其人是忘物也內忘我外忘物艮之所以無咎者止於其所當止也然亦不徒止也而必惟其時焉時乎可止則與之偕止是止而止也不獲其身是也時乎可行則與之偕行是行而止也行其庭是也一動一靜不失其時則其道光明蓋艮之所以為止者非以其靜而已動亦止靜亦止無所往而非止至妙者也夫止必有地止其所者止之地也孟子所謂君子所性是也為君止於仁為臣止於敬為父止於慈為子止於孝於止知其所止夫是之謂所舜之安汝止伊尹之欽厥止皆其所也艮之二體陰陽皆不相應上下相敵而不相與是相背之象也此所以為艮其背也然則物我兩忘而動靜皆止其艮之妙乎
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　位所以閑其思也位在子則思孝在臣則思忠在上位則思為上之道在下位則思為下之理位之所在思之所當存也位所不在思之所不可踰也茍出位而思則將泛濫而無所主矣故曰守道不如守官然則官者道之寄而位者思之所止也歟
　　初六艮其趾無咎利永貞
　　象曰艮其趾未失正也
　　人之一身其動止之寄在趾艮其趾則止而不復行矣止而不行則無妄動之失是以能無咎也然必利於永貞者欲其久而安之也茍知止而不能安則今日之止不保其異日之不動豈不反失其正哉
　　六二艮其腓不拯其隨其心不快
　　象曰不拯其隨未退聽也
　　隨謂三也二在趾之上為腓既已止之矣而三為限則二之所隨者也二欲止而三有過剛不中之失則二豈能拯之哉不能拯其所隨而至於其心不快則以三之未肯退以聽乎我也不能自用而隨人以為用行止在人安能止之哉
　　九三艮其限列其夤厲薫心
　　象曰艮其限危薫心也
　　限身上下之間也夤夾脊肉也九三在二卦之交非其所止而止之者也故艮其限上下不相屬而至於列絶其夤危厲薫爍其心矣夫艮貴止乎其所也今止於其所不當止之地而中心為之不寧豈非危道也哉
　　六四艮其身無咎
　　象曰艮其身止諸躬也
　　艮之四與咸之四均也咸之四言思而不言心艮之四言身而不言心蓋思者心之用而身者心之寄也以隂居隂極於至靜時止則止故艮其身無咎艮其身則全體俱不動而無所不止矣然卦言不獲其身而此言艮其身止諸躬何也不獲其身是不有其身而忘之也艮其身止諸躬是猶未免於有身而止之也艮其身如顔子之坐忘不獲其身如孔子之絶四
　　六五艮其輔言有序悔亡
　　象曰艮其輔以中正也
　　咸其輔有滕口説之譏則艮其輔宜有悔矣而曰悔亡何也咸以言語感人而艮則不言而止多言數窮不如守中之為主也然六五非不言也而言之必有其序言之有序則雖終日言而若未嘗言尚何悔之有哉天何言哉四時行焉百物生焉此堯言所以布天下也
　　上九敦艮吉
　　象曰敦艮之吉以厚終也
　　中庸曰小徳川流大徳敦化敦化者不動而化也上九之敦艮則中庸所謂大徳敦化之義也泰山喬嶽不見其運動而功利及物不可得而指名所謂坤厚載物徳合無疆者夫豈徒止而已哉堯之安安舜之安汝止皆敦艮之吉也
　　䷴〈艮下巽上〉
　　漸女歸吉利貞
　　象曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
　　若升高必自下若陟遐必自邇天下之事未有不以漸而能進者人臣之事其君人君之化其民學者之進於道莫不各有其漸而漸之卦獨曰女歸吉者何也先之以媒妁申之以介紹將之以幣帛決之以卜筮納采問名納吉請期親迎而後告之於廟其品節次第所以防閑之甚嚴而不可少躐夫如是而後可以為婚禮之正一有僣差則始進不正其終有不可勝言者矣故漸之進以女歸吉為主者欲其進之以禮也不獨女為然而人臣之事君亦猶女子之從人者也孟子曰丈夫生而願為之有室女子生而願為之有家不待父母之命媒妁之言鑚穴隙相窺踰墻相從則父母國人皆賤之孟子之言所以示人臣輕進而自媒者之戒也君子之仕也必有其道不由其道而躁動以求進則與鑚穴踰墻何異孟子之意亦猶易所謂女歸之意也夫漸自否來者也坤之六三自下而進於上進而得位往而有功也其所以有功者以其進之以正而後可以正邦也天下之本在國國之本在家家道正則天下定矣文王之化始於二南之齊家其功用庸可既耶然而又曰其位剛得中何也此主九五言之也九五以剛居中而下應於二是又男正位乎外者也四以柔進而得位而五以剛居其位男女各得其正則其進也亦可謂合乎禮者矣以二體論之巽上而艮下艮止也巽順也止則不競順則不逆始之以止而繼之以順以此而動動必不茍豈不綽綽然有餘裕也哉
　　象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗
　　山之高木之生皆有漸自累土之積而成丘陵之高是山之漸也自毫末之積而為合抱之長是木之漸也夫以一山一木之無知且有其漸而況於君子之化民乎君子之化民必先自居於賢徳之全而後可以善俗夫可久者賢人之徳此最未易居之者也是必優游浸灌待其自得然後居之而安則是在我之徳蓋有其漸矣我之賢徳居之猶以其漸則以之善俗是豈可驟化之哉商之頑民自成王周公化之以至於康王畢公之際既厯三紀而後世變風移四方無虞俗之不可驟革蓋如此此居賢徳善俗君子所以有取於漸也
　　初六鴻漸於干小子厲有言無咎
　　象曰小子之厲義無咎也
　　卦言女歸者統論一卦之體也爻言鴻漸者別言六爻之用也卦以立本故女歸利乎正爻以趨時故鴻漸有可不可焉二者雖不同其所以為漸進之意則一而已鴻水鳥也干江干也非其往不往非其居不居飛止有序者鴻之性也初六為漸之始始進之初不可以驟故漸於江干也漸於江干非不能直進也不可遽也而小子之好進者乃反以為厲而有言焉君子之進止有義彼小人之見焉足以知之哉孔子非不欲仕者也而陽虎懷寶迷邦之言反以為譏是小人之厲也義之所在安而行之彼雖有言何咎之有
　　六二鴻漸於磐飲食衎衎吉
　　象曰飲食衎衎不素飽也
　　二有應於五進而得地者也故鴻漸於磐磐石之坦平者也所居既安而又飲食衎衎然有和樂之意其進亦可謂吉矣然而雖有飲食之樂而未嘗素餐非進之以正能如是乎孟子曰君子之居是國也其君用之則安富尊榮其子弟從之則孝弟忠信不素餐兮孰大於是是也
　　九三鴻漸於陸夫征不復婦孕不育凶利禦㓂
　　象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦㓂順相保也
　　陸平原也漸於陸則愈進而愈高矣過剛而不中躁進而不知止近比於四雖有夫婦之象而實不相得亟起而從之陽往而不復反隂孕而不能育其凶宜矣夫漸之女歸吉以其正也而今也夫征不復則有離羣之醜婦孕不育則有失道之羞是皆非所謂正也以其不正相從無一而可唯利在乎禦冦而已蓋患難之來胡越可使為兄弟三之於四雖非其正而能以巽順相保以之禦冦不亦利乎
　　六四鴻漸於木或得其桷無咎
　　象曰或得其桷順以巽也
　　桷平柯也木非鴻之所宜居者也漸於木疑若危甚而或得其桷則亦可以少安矣危亂之邦君子之所不處而當時之君或能以巽順之道待之則尚可託之以為安此夫子之所以有際可之仕也
　　九五鴻漸於陵婦三歲不孕終莫之勝吉
　　象曰終莫之勝吉得所願也
　　陵高阜也五與二為應而為三四所隔五居尊位如在高陵之上其勢亦隔絶而不通矣二之從五也厯三爻而後至是以有三嵗不孕之象焉然二五為正應勢雖隔而情實相通彼小人之間豈能終勝之哉久而自定則君臣之志願得矣周公東征三年不歸亦可謂三歲不孕者矣而三監流言之變終不足以間其君臣相得之歡雷電以風雖天且不能違而人能勝之乎
　　上九鴻漸於陸其羽可用為儀吉
　　象曰其羽可用為儀吉不可亂也
　　先儒胡氏程氏皆謂陸當作逵逵雲路也處漸之極愈高愈顯得時得位超然出於雲逵之上文章昭著為一世之儀表故其羽可用為儀也君子之進也自下而高皆有次序方其於干於磐於陸於木於陵之際其進亦不茍矣極而至於上九乃始逍遙於萬物之表而聳一時之美觀是豈躐等而驟進者哉其進有序不可亂也子雲之論盡之矣鴻飛㝠㝠弋人何篡焉然則漸而進於雲逵之上又安得有人道之患哉