附錄三 《國學入門書要目及其讀法》

維基文庫,自由的圖書館
跳至導覽 跳至搜尋

  兩月前《清華周刊》記者以此題相屬,蹉跎久未報命。頃獨居翠微山中,行篋無一書,而記者督責甚急,乃竭三日之力,專憑憶想所及草斯篇。漏略自所不免,且容有並書名篇名亦憶錯誤者,他日當更補正也。

  十二年四月二十六日 啟超 碧摩岩攬翠山房

  

目次:

  (甲)修養應用及思想史關係書類

  (乙)政治史及其他文獻學書類

  (丙)韻文書類

  (丁)小學書及文法書類

  (戊)隨意涉覽書類

  (附錄一)最低限度之必讀書目

  (附錄二)治國學雜話

  (附錄三)評胡適之《一個最低限度的國學書目》

(甲)修養應用及思想史關係書類。[編輯]

  △《論語》 《孟子》

  《論語》為二千年來國人思想之總源泉。《孟子》自宋以後勢力亦與相埓。此二書可謂國人內的外的生活之支配者,故吾希望學者熟讀成誦。即不能,亦須翻閱多次,務略舉其辭,或摘記其身心踐履之言以資修養。

  《論語》、《孟子》之文,並不艱深,宜專讀正文,有不解處方看注釋。注釋之書:朱熹《四書集注》為其生平極矜慎之作,可讀。但其中有墮入宋儒理障處,宜分別觀之。清儒注本:《論語》則有戴望《論語注》,《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習齋之學,最重實踐,所注似近孔門真際;其訓詁亦多較朱注為優。其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學,其《孟子正義》在清儒諸經新疏中為最佳本。但文頗繁,宜備置案頭,遇不解時或有所感時則取供參考。

  戴震《孟子字義疏證》,乃戴氏一家哲學,並非專為注釋《孟子》而作。但其書極精闢,學者終須一讀。最好是於讀《孟子》時並讀之,既知戴學綱領,亦可以助讀《孟子》之興味。

  焦循《論語通釋》,乃摹仿《孟子字義疏證》而作,將全部《論語》拆散,標舉重要諸義如言仁言忠恕……等列為若干目通觀而總詮之,可稱治《論語》之一良法,且可應用其法以治他書。

  右(上)兩書篇葉皆甚少,易讀。

  陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷,取孟子學說分項爬梳,最為精切。其書不過二三十葉,(?)宜一讀以觀前輩治學方法,且於修養亦有益。

  △《易經》

  此書為孔子以前之哲學書。孔子為之註解,雖奧衍難究,然總須一讀。吾希望學者將《繫辭傳》、《文言傳》熟讀成誦;其《卦象傳》六十四條,則用別紙抄出,隨時省覽。

  後世說《易》者言人人殊。為修養有益起見,則程頤之《程氏易傳》差可讀。

  說《易》最近真者,吾獨推焦循。其所著《雕菰樓易學》三書(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》),皆稱精詣。學者如欲深通此經,可取讀之。否則可以不必。

  △《禮記》

  此書為戰國及西漢之「儒家言」叢編,內中有極精純者,亦有極破碎者。吾希望學者將《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦。《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒衣》、《大傳》、《祭義》、《祭法》、《鄉飲酒義》諸篇多瀏覽數次,且摘錄其精要語。若欲看註解,可看《十三經註疏》內鄭注孔疏。《孝經》之性質與《禮記》同,可當《禮記》之一篇讀。

  △《老子》

  道家最精要之書。希望學者將此區區五千言熟讀成誦。注釋書未有極當意者。專讀白文自行尋索為妙。

  △《墨子》

  孔墨在先秦時兩聖並稱,故此書非讀不可。除《備城門》以下各篇外,余篇皆宜精讀。注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善,讀《墨子》宜即讀此本。《經上、下》、《經說上、下》囚篇,有張惠言《墨子經說解》及梁啓超《墨經》兩書可參觀,但皆有未精愜處。《小取篇》有胡適新詁可參觀。梁啓超《墨子學案》,屬通釋體裁,可參觀助興味;但其書為臨時講義,殊未精審。

  △《莊子》

  「內篇」七篇及「雜篇」中之《天下》篇最當精讀。注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。

  △《荀子》

  《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇最當精讀。余亦須全部瀏覽。注釋書王先謙《荀子注》甚善。

  △《尹文子》 《慎子》 《公孫龍子》

  今存者皆非完書。但三子皆為先秦大哲,雖斷簡亦宜一讀;篇帙甚少,不費力也。《公孫龍子》之真偽,尚有問題。三書皆無善注。《尹文子》、《慎子》易解。

  △《韓非子》

  法家言之精華。須全部瀏覽。(其特別應精讀之諸篇,因手邊無原書,臚舉恐遺漏,他日補列。)注釋書王先慎《韓非子集釋》差可。

  △《管子》

  戰國末年人所集著者,性質頗雜駁,然古代各家學說存其中者頗多,宜一瀏覽。注釋書戴望《管子校正》甚好。

  △《呂氏春秋》

  此為中國最古之類書。先秦學說存其中者頗多,宜瀏覽。

  △《淮南子》

  此為秦、漢間道家言薈萃之書,宜稍精讀。注釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。

  △《春秋繁露》

  此為西漢儒家代表的著作。宜稍精讀。注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。康有為之《春秋董氏學》,為通釋體裁,宜參看。

  △《鹽鐵論》

  此書為漢代儒家法家對於政治問題對壘抗辯之書,宜瀏覽。

  △《論衡》

  此書為漢代懷疑派哲學,宜瀏覽。

  △《抱朴子》

  此書為晉以後道家言代表作品,宜瀏覽。

  △《列子》

  晉人偽書,可作魏、晉間玄學書讀。

  右(上)所列為漢、晉以前思想界之重要著作。六朝、隋、唐間思想界著光采者為佛學,其書目當別述。以下舉宋以後學術之代表書。但為一般學者節嗇精力計,不願多舉也。

  △《近思錄》朱熹著,江永注。

  讀此書可見程、朱一派之理學其內容何如。

  △《朱子年譜》,附朱子《論學要語》王懋竑著。

  此書敘述朱學全面目,最精要有條理。

  若欲研究程、朱學派,宜讀《二程遺書》及《朱子語類》。非專門斯業者可置之。

  南宋時與朱學對峙者尚有呂東萊之文獻學一派,陳龍川、葉水心之功利主義一派,及陸象山之心學一派。欲知其詳,宜讀各人專集。若觀大略,可求諸《宋元學案》中。

  △《傳習錄》王守仁語,徐愛、錢德洪等記。

  讀此可知王學梗概。欲知其詳,宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教,要合現學問事功,方能看出其全部人格。而其事功之經過,具見集中各文。故《陽明集》之重要,過於朱、陸諸集。

  △《明儒學案》黃宗羲著。

  △《宋元學案》黃宗羲草初稿,全祖望、王梓材兩次續成。

  此二書為宋、元、明三朝理學之總記錄,實創作的學術史。《明儒學案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、蕺山諸案最精善。《宋元學案》中象山案最精善,橫渠二程東萊龍川水心諸案亦好。晦翁案不甚好。百源(邵雍)涑水(司馬光)諸案失之太繁,反不見其真相。末附(王安石)《荊公新學略》最壞。因有門戶之見,故為排斥。欲知荊公學術,宜看《王臨川集》。

  此二書卷帙雖繁,吾總望學者擇要瀏覽,因其為六百年間學術之總匯,影響於近代甚深。且匯諸家為一編,讀之不甚費力也。

  清代學術史可惜尚無此等佳著。唐鑒之《國朝案小識》以清代最不振之程朱學派為立腳點,褊狹固陋,萬不可讀。江藩之《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》,亦學案體裁,較好。但江氏學識亦凡庸,殊不能敘出各家獨到之處。萬不得已,姑以備參考而已。啟超方有事於清儒學案,汗青尚無期也。

  △《日知錄》《亭林文集》顧炎武著。顧亭林為清學開山第一人。其精力集注於《日知錄》,宜一瀏覽。讀文集中各信札,可見其立身治學大概。

  △《明夷待訪錄》黃宗羲著。

  黃梨洲為清初大師之一。其最大貢獻在兩學案。此小冊可見其政治思想之大概。

  △《思問錄》王夫之著。

  王船山為清初大師之一。非通觀全書,不能見其神深博大。但卷帙太繁,非別為系統的整理,則學者不能讀。聊舉此書發凡,實不足以代表其學問之全部也。

  △《顏氏學記》戴望編。

  顏習齋為清初大師之一。戴氏所編學記,頗能傳其真。徐世昌之《顏李學》,亦可供參考。但其所集習齋語要,恕谷(李塨)語要,將攻擊宋儒語多不錄,稍失其真。

  顧、黃、王、顏四先生之學術,為學者所必須知,然其著述皆浩瀚或散殊,不易尋繹。啟超行將為系統的整理記述以餉學者。

  △《東原集》戴震著。

  △《雕菰樓集》焦循著。

  戴東原、焦理堂為清代經師中有精深之哲學思想者。讀其集可知其學並知其治學方法。

  啟超所擬著之《清儒學案》、《東原理學》兩案正在屬稿中。

  △《文史通義》章學誠著。

  此書雖以文史標題,實多論學術流別,宜一讀。胡適著《章實齋年譜》,可供參考。

  △《大同書》康有為著。

  南海先生獨創之思想在此書。曾刊於《不忍雜誌》中。

  △《國故論衡》章炳麟著。

  可見章太炎思想之一斑。其詳當讀《章氏遺書》。

  △《東西文化及其哲學》梁漱溟著。

  有偏宕處,亦有獨到處。

  △《中國哲學史大綱》上卷胡適著。

  △《先秦政治思想史》梁啓超著。

  將讀先秦經部子部書,宜先讀此兩書。可引起興味,並啟發自已之判斷力。

  △《清代學術概論》梁啓超著。

  欲略知清代學風,宜讀此書。

(乙)政治史及其他文獻學書類[編輯]

  △《尚書》

  內中惟二十八篇是真書,宜精讀。但其文佶屈聱牙,不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰,一瀏覽便足(真偽篇目,看啟超所著《古書之真偽及其年代》,日內當出版)。此書非看注釋不能解,注釋書以孫星衍之《尚書今古文註疏》為最好。

  △《逸周書》

  此書真偽參半。宜一瀏覽。注釋書有朱右曾《逸周書集訓校釋》頗好。

  △《竹書紀年》

  此書現通行者為元、明人偽撰。其古本,清儒輯出者數家。王國維所輯最善。

  △《國語》 《春秋左氏傳》

  此兩書或本為一書,由西漢人析出,(?)宜合讀之。《左傳》宜選出若干篇熟讀成誦,於學文甚有益。讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》,可以得治學方法。

  △《戰國策》

  宜選出若干篇熟讀。於學文有益。

  △《周禮》

  此書西漢末晚出。何時代人所撰,尚難斷定。惟書中制度,當有一部分為周代之舊;其餘亦戰國、秦漢間學者理想的產物。故總宜一讀。注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。

  △《考信錄》崔述著。

  此書考證三代史事實最謹嚴,宜一瀏覽,以為治古史之標準。

  △《資治通鑑》

  此為編年政治史最有價值之作品。雖卷帙稍繁,總希望學者能全部精讀一過。若苦幹燥無味,不妨仿《春秋大事表》之例,自立若干門類。標治摘記,作將來著述資料(吾少時曾用此法,雖無成書,然增長興味不少)。王船山《讀通鑑論》,批評眼光,頗異俗流,讀《通鑑》時取以並讀,亦助興之一法。

  △《續資治通鑑》畢沅著。

  此書價值遠在司馬光原著之下,自無待言;無視彼更優者,姑以備數耳。或不讀《正續資治通鑑》,而讀《九種紀事本末》亦可。要之非此則彼,必須有一書經目者。

  △《文獻通考》 《續文獻通考》 《皇朝文獻通考》

  三書卷帙浩繁。今為學者摘其要目:《田賦考》,《戶口考》,《職役考》,《市糴考》,《征榷考》,《國用考》,《錢幣考》,《兵考》,《刑考》,《經籍考》,《四裔考》,必須讀。《王禮考》,《封建考》,《象緯考》,……絕對不必讀。其餘或讀或不讀隨人(手邊無原書,不能具記其目,有漏略當校補)。各人宜因其所嗜,擇類讀之。例如欲研究經濟史財政史者,則讀前七考。余仿此。馬氏《文獻通考》,本依仿杜氏《通典》而作,若尊創作,應舉《通典》。今舍彼取此者,取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史,所貴者惟在原料,爐錘組織,當求之在我也。《兩漢會要》、《唐會要》、《五代會要》,可與《通考》合讀。

  △《通志·二十略》

  鄭漁仲學識史才,皆邁尋常。《通志》全書卷帙繁,不必讀。《二十略》則其精神所聚,必須瀏覽。其中與通考門類同者或可省。最要者《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。

  △《二十四史》

  通鑑通考,已浩無涯涘,更語及龐大之《二十四史》,學者幾何不望而卻走!然而《二十四史》終不可不讀。其故有二:(一)現在既無滿意之通史,不讀《二十四史》,無以知先民活動之遺蹟。(二)假令雖有佳的通史出現,然其書自有別裁,《二十四史》之原料,終不能全行收入。以故,《二十四史》終久仍為國民應讀之書。

  書既應讀,而又浩繁難讀,則如之何?吾今試為學者擬摘讀之法數條。

  一曰就書而摘。《史記》,《漢書》,《後漢書》,《三國志》:俗稱「四史」。其書皆大史家一手著述,體例精嚴;且時代近古,向來學人誦習者眾,在學界之勢力與六經諸子埓。吾輩為常識計,非一讀不可。吾希望學者將此《四史》之列傳,全體瀏覽一過,仍摘出若干篇稍為熟誦以資學文之助。因《四史》中佳文最多也。(若欲吾舉其目亦可,但手邊無原書,當以異日。)《四史》之外,則《明史》共認為官修書中之最佳者,且時代最近,亦宜稍為詳讀。

  二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經濟史財政史,則讀《平準書》、《食貨志》;欲研究音樂,則讀《樂書》、《樂志》;欲研究兵制,則讀《兵志》;欲研究學術史,則讀《藝文志》、《經籍志》,附以《儒林傳》;欲研究宗教史,則讀《魏書·釋老志》(可惜他史無之)。……每研究一門,則通各史此門之志而讀之,且與《文獻通考》之此門合讀。當其讀時,必往往發現許多資料散見於各傳者,隨即跟蹤調查其傳以讀之。如此引申觸類,漸漸便能成為經濟史宗教史……等等之長編,將來薈萃而整理之,便成著述矣。

  三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記,最能激發人志氣,且於應事接物之智慧增長不少,古人所以貴讀史者以此。全史名傳既不能遍讀(且亦不必),則宜擇偉大人物之傳讀之,每史亦不過二三十篇耳,此外又可就其所欲研究者而擇讀:如欲研究學術史,則讀《儒林傳》及其他學者之專傳;欲研究文學史,則讀《文苑傳》及其他文學家之專傳。……用此法讀去,恐只患其少,不患其多矣。

  又各史之《外國傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等,包含種族史及社會學之原料最多,極有趣,吾深望學者一讀之。

  △《廿二史札記》趙翼著

  學者讀正史之前,吾勸其一瀏覽此書。記稱「屬辭比事春秋之教」,此書深得「比事」之訣,每一個題目之下其資料皆從幾十篇傳中零零碎碎覓出,如採花成蜜,學者能用其法以讀史,便可養成著述能力(內中校勘文字異同之部約占三分之一,不讀亦可)。

  △《聖武記》魏源著。

  △《國朝先正事略》李元度著。

  清朝一代史跡,至今尚無一完書可讀,最為遺憾。姑舉此二書充數。魏默深有良史之才,《聖武記》為《紀事本末》體裁,敘述綏服蒙古戡定金川撫循西藏……諸役,於一事之原因結果及其中間進行之次序,若指諸掌,實罕見之名著也。李次青之《先正事略》,道光以前人物略具,文亦有法度,宜一瀏覽,以知最近二三百年史跡大概。日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀(有譯本)。

  △《讀史方輿紀要》顧祖禹著。

  此為最有組織的地理書。其特長在專論形勢,以地域為經,以史跡為緯,讀之不感乾燥。此書卷帙雖多,專讀其敘論(至各府止),亦不甚費力,且可引起地理學興味。

  △《史通》劉知幾著。

  此書論作史方法,頗多特識,宜瀏覽。章氏《文史通義》,性質略同,範圍較廣,已見前。

  △《中國歷史研究法》梁啓超著。

  讀之可增史學興味,且知治史方法。

(丙)韻文書類[編輯]

  △《詩經》

  希望學者能全部熟讀成誦;即不爾,亦須一大部分能舉其詞。注釋書,陳奐《詩毛氏傳疏》最善。

  △《楚辭》

  屈、宋作,宜熟讀,能成誦最佳。其餘可不讀。注釋書,朱熹《楚辭集注》較可。

  △《文選》

  擇讀。

  △《樂府詩集》郭茂倩編。

  專讀其中不知作者姓名之漢古辭,以見魏六朝樂府風格。其他不必讀。

  魏、晉、六朝人詩宜讀以下各家:曹子建,阮嗣宗,陶淵明,謝康樂,鮑明遠,謝玄暉。無單行集者,可用張溥《漢魏百三家集》本或王闓運《八代詩選》本。

  △《李太白集》

  △《杜工部集》

  △《王右丞集》

  △《孟襄陽集》

  △《韋蘇州集》

  △《高常侍集》

  △《韓昌黎集》

  △《柳河東集》

  △《白香山集》

  △《李義山集》

  △《王臨川集》(詩宜用李璧注本)

  △《蘇東坡集》

  △《元遺山集》

  △《陸放翁集》

  以上唐、宋人詩文集。

  △《唐百家詩選》王安石選。

  △《宋詩抄》呂留良抄。

  以上唐、宋詩選本。

  △《清真詞》周美成。

  △《醉翁琴趣》歐陽修。

  △《東坡樂府》蘇軾。

  △《屯田集》柳永。

  △《淮海詞》秦觀。

  △《樵歌》朱敦儒。

  △《稼軒詞》辛棄疾。

  △《後村詞》劉克莊。

  △《白石道人歌曲》姜夔。

  △《碧山詞》王沂孫。

  △《夢窗詞》吳文英。

  以上宋人詞集。

  △《西廂記》

  △《琵琶記》

  △《牡丹亭》

  △《桃花扇》

  △《長生殿》

  以上元明清人曲本。

  本門所列書,專資學者課餘諷誦陶寫情趣之用,既非為文學專家說法,尤非為治文學史者說法,故不曰文學類而曰韻文類。文學範圍,最少應包含古文(駢散文)及小說。吾以為苟非欲作文學專家,則無專讀小說之必要。至於古文,本不必別學。吾輩總須讀周秦諸子《左傳》、《國策》、《四史》、《通鑑》及其關於思想關於記載之著作,苟能多讀,自能屬文。何必格外標舉一種名曰古文耶?故專以文鳴之文集不復錄(其與學問有關係之文集散見各門)。《文選》及韓、柳、王集聊附見耳。學者如必欲就文求文,無已,則姚鼐之《古文辭類纂》,李兆洛之《駢體文抄》,曾國藩之《經史百家雜抄》可用也。

  清人不以韻文見長,故除曲本數部外,其餘詩詞皆不複列舉。無已,則於最初期與最末期各舉詩詞家一人,吳偉業之《梅村詩集》與黃遵憲之《人境廬詩集》,成德之《飲水詞》與文焯之《樵風樂府》也。

(丁)小學書及文法書類[編輯]

  △《說文解字注》段玉裁著。

  △《說文通訓定聲》朱駿聲著。

  △《說文釋例》王筠著。

  段著為《說文》正注。朱註明音與義之關係。王著為《說文》通釋。讀此三書,略可通《說文》矣。

  △《經傳釋詞》王引之著。

  △《古書疑義舉例》俞樾著。

  △《文通》馬建忠著。

  讀此三書,可知古人語法文法。

  △《經籍纂詁》阮元編。

  此書匯集各字之義訓,宜置備檢查。

  文字音韻,為清儒最擅之學,佳書林立。此僅舉入門最要之數種。若非有志研究斯學者,並此諸書不讀亦無妨耳。

(戊)隨意涉覽書類[編輯]

  學問固貴專精,又須博涉以輔之。況學者讀書尚少時,不甚自知其性所近者為何。隨意涉獵,初時並無目的,不期而引起問題,發生趣味,從此向某方面深造研究,遂成絕業者,往往而有也。吾故雜舉有用或有趣之各書,供學者自由翻閱之娛樂。讀此者不必順葉次,亦不必求終卷也(各書亦隨憶想所及雜舉,無復詮次)。

  △《四庫全書總目提要》

  清乾隆間四庫館,董其事者皆一時大學者,故所作提要,最稱精審,讀之可略見各書內容(中多偏至語,自亦不能免)。宜先讀各部類之敘錄,其各書條下則隨意抽閱。有所謂存目者,其書被屏,不收入四庫者也。內中頗有怪書,宜稍注意讀之。

  △《世說新語》

  將晉人談玄語分類纂錄,語多雋妙,課餘暑暇之良伴侶。

  △《水經注》酈道元撰,戴震校。

  六朝人地理專書。但多描風景,記古蹟,文辭華妙,學作小品文最適用。

  △《文心雕龍》劉勰撰。

  六朝人論文書。論多精到,文亦雅麗。

  △《大唐三藏慈恩法師傳》慧立撰。

  此為玄奘法師詳傳。玄奘為第一位留學生,為大思想家,讀之可以增長志氣。

  △《徐霞客遊記》

  霞客晚明人,實一大探險家。其書極有趣。

  △《夢溪筆談》沈括。

  宋人筆記中含有科學思想者。

  △《困學紀聞》王應麟撰,閻若璩注。

  宋人始為考證學者。顧亭林《日知錄》頗仿其體。

  △《通藝錄》程瑤田撰。

  清代考證家之博物書。

  △《癸巳類稿》俞正燮撰。

  多為經學以外之考證,如考棉花來歷,考婦人纏足歷史,輯李易安事跡等。又多新穎之論,如論妒非婦人惡德等。

  △《東塾讀書記》陳澧撰。

  此書僅五冊,十餘年乃成。蓋合數十條筆記之長編乃成一條筆記之定稿,用力最為精苦,讀之可識搜集資料及駕馭資料之方法。書中論鄭學,論朱學,論諸子,論三國諸卷最善。

  △《庸庵筆記》薛福成。

  多記清咸豐同治間掌故。

  △《張太岳集》張居正。

  江陵為明名相,其信札益人神智,文章亦美。

  △《王心齋先生全書》王艮。

  吾常名心齋為平民的理學家。其人有生氣。

  △《朱舜水遺集》朱之瑜。

  舜水為日本文化之開闢人,唯一之國學輸出者,讀之可見其人格。

  △《李恕谷文集》李塨

  恕谷為習齋門下健將,其文勁達。

  △《鮚埼亭集》全祖望。

  集中記晚明掌故甚多。

  △《潛研堂集》錢大昕。

  竹汀為清儒中最博洽者,其對倫理問題,亦頗有新論。

  △《述學》汪中。

  容甫為治諸子學之先登者,其文格在漢晉間,極遒美。

  △《洪北江集》洪亮吉。

  北江之學長於地理,其小品駢體文描寫景物,美不可言。

  △《定庵文集》龔自珍。

  吾少時心醉此集,今頗厭之。

  △《曾文正公全集》曾國藩。

  △《胡文忠公集》胡林翼。

  右(上)二集信札最可讀,讀之見其治事條理及朋友風義。曾滌生文章尤美,集桐城派之大成。

  △《苕溪漁隱叢話》胡仔。

  詩話中資料頗豐富者。

  △《詞苑叢談》徐軌。

  唯一之詞話,頗有趣。

  △《語石》葉昌熾。

  以科學方法治金石學,極有價值。

  △《書林清話》葉德輝。

  論刻書源流及藏書掌故,甚好。

  △《廣藝舟雙楫》康有為。

  論寫字,極精博,文章極美。

  △《劇說》焦循。

  △《宋元戲曲史》王國維。

  二書論戲劇,極好。

  既謂之涉覽,自然無書不可涉,無書不可覽,本不能臚舉書目,若舉之非累數十紙不可。右(上)所列不倫不類之寥寥十餘種,隨雜憶所及當坐譚耳。若繩以義例,則笑絕冠纓矣。   

附錄一 最低限度之必讀書目[編輯]

  右(上)所列五項,倘能依法讀之,則國學根柢略立,可以為將來大成之基矣。惟青年學生校課既繁,所治專門別有在,恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下:

  《四書》《易經》《書經》《詩經》《禮記》《左傳》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰國策》《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《資治通鑑》(或《通鑑紀事本末》)《宋元明史紀事本末》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》其他詞曲集隨所好選讀數種。

  以上各書,無論學礦學工程學……皆須一讀。若並此未讀,真不能認為中國學人矣。

  

附錄二 治國學雜話[編輯]

  學生做課外學問是最必要的,若只求講堂上功課及格,便算完事,那麼你進學校,只是求文憑,並不是求學問。你的人格,先已不可問了。再者,此類人定沒有「自發」的能力,不特不能成為一個學者,亦斷不能成為社會上治事領袖人才。課外學問,自然不專指讀書:如試驗,如觀察自然界,……都是極好的。但讀課外書,最少要算課外學問的主要部分。

  一個人總要養成讀書趣味。打算做專門學者,固然要如此。打算做事業家,也要如此,因為我們在工廠里在公司里在議院裡在……里做完一天的工作出來之後,隨時立刻可以得着愉快的伴侶,莫過於書籍,莫便於書籍。

  但是將來這種愉快得着得不着,大概是在學校時代已經決定。因為必須養成讀書習慣才能嘗着讀書趣味。人生一世的習慣,出了學校門限,已經鐵鑄成了。所以在學校中不讀課外書以養成自己自動的讀書習慣,這個人簡直是自己剝奪自己終身的幸福。

  讀書自然不限於讀中國書,但中國人對於中國書,最少也該和外國書作平等待遇,你這樣待遇他,他給回你的愉快報酬,最少也和讀外國書所得的有同等分量。

  中國書沒有整理過,十分難讀,這是人人公認的。但會做學問的人,覺得趣味就在這一點。吃現成飯,是最沒有意思的事,是最沒有出息的人才喜歡的。一種問題,被別人做完了,四平八正的編成教科書樣子給我讀,讀去自然是毫不費力。但從這不費力上頭結果便令我的心思不細緻不刻入。專門喜歡讀這類書的人,久而久之,會把自己創作的才能汨沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房裡舒舒服服混一世,這個人一定是過的毫無意味的平庸生活;若要過有意味的生活,須是哥侖布初到美洲時。

  中國學問界,是千年未開的礦穴,礦苗異常豐富。但非我們親自絞腦筋絞汗水,卻開不出來。翻過來看,只要你絞一分腦筋一分汗水,當然還你一分成績,所以有趣。

  所謂中國學問界的礦苗,當然不專指書籍。自然界和社會實況,都是極重要的。但書籍為保存過去原料之一種寶庫,且可以為現在實測各方面之引線。就這點看來,我們對於書籍之浩瀚,應該歡喜感謝他,不應該厭惡他。因為我們的事業比方要開工廠,原料的供給,自然是越豐富越好。

  讀中國書,自然像披沙揀金,沙多金少。但我們若把他作原料看待,有時尋常人認為極無用的書籍和語句,也許有大功用。須知工廠種類多着呢。一個廠裡頭還有許多副產物哩。何止金有用,沙也有用。

  若問讀書方法,我想向諸君上一個條陳:這方法是極陳舊極笨極麻煩的。然而實在是極必要的。什麼方法呢?是抄錄或筆記。我們讀一部名著,看見他徵引那麼繁博,分析那麼細密,動輒伸着舌頭說道:這個人不知有多大記憶力,記得許多東西,這是他的特別天才,我們不能學步了。其實那裡有這回事。好記性的人不見得便有智慧;有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發表出來的成果,不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來。大抵凡一個大學者平日用功,總是有無數小冊子或單紙片,讀書看見一段資料覺其有用者,即刻抄下(短的抄全文,長的摘要記書名卷數葉數)。資料漸漸積得豐富,再用眼光來整理分析他,便成一篇名著。想看這種痕跡,讀趙甌北的《二十二史札記》,陳蘭甫的《東塾讀書記》,最容易看出來。

  這種工作,笨是笨極了,苦是苦極了。但真正做學問的人,總離不了這條路。做動植物的人,懶得採集標本,說他會有新發明,天下怕沒有這種便宜事。

  發明的最初動機在注意。抄書便是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時,忽然感覺這一段資料可注意,把他抄下,這件資料,自然有一微微的印象印入腦中,和滑眼看過不同。經過這一番後,過些時碰着第二個資料和這個有關係的,又把他抄下,那注意便加濃一度,經過幾次之後,每翻一書,遇有這項資料,便活跳在紙上,不必勞神費力去找了。這是我多年經驗得來的實況。諸君試拿一年工夫去試試,當知我不說謊。

  先輩每教人不可輕言著述。因為未成熟的見解公布出來,會自誤誤人,這原是不錯的。但青年學生「斐然有述作之譽」,也是實際上鞭策學問的一種妙用。譬如同是讀《文獻通考》的《錢幣考》,各史《食貨志》中錢幣項下各文,泛泛讀去,沒有什麼所得。倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考,這篇考做的好不好另一問題,你所讀的自然加幾倍受用。譬如同讀一部《荀子》,某甲泛泛讀去,某乙一面讀一面打主意做部荀子學案,讀過之後,兩個人的印象深淺,自然不同。所以我很獎勵青年好著書的習慣。至於所著的書,拿不拿給人看,什麼時候才認成功,這還不是你的自由嗎?

  每日所讀之書,最好分兩類:一類是精讀的,一類是涉覽的。因為我們一面要養成讀書心細的習慣,一面要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得,等於白讀;眼不快則時候不夠用,不能博搜資料。諸經諸子《四史》、《通鑑》等書,宜入精讀之部,每日指定某時刻讀他,讀時一字不放過,讀完一部才讀別部。想抄錄的隨讀隨抄。另外指出一時刻,隨意涉覽。覺得有趣,注意細看;覺得無趣,便翻次葉。遇有想抄錄的,也俟讀完再抄,當時勿窒其機。

  諸君勿因初讀中國書勤勞大而結果少,便生退悔。因為我們讀書,並不是想真向現時所讀這一本書裡頭現錢現貨的得多少報酬,最要緊的是涵養成好讀書的習慣和磨鍊出善讀書的腦力。青年期所讀各書,不外借來做達這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯,則讀外國書和讀中國書當然都各有益處。外國名著,組織得好,易引起趣味;他的研究方法,整整齊齊擺出來,可以做我們的模範;這是好處。我們滑眼讀去,容易變成享現成福的少爺們,不知甘苦來歷,這是壞處。中國書未經整理,一讀便是一個悶頭棍,每每打斷趣味,這是壞處。逼着你披荊斬棘,尋路來走,或者走許多冤枉路(只要走路斷無冤枉,走錯了回頭,便是絕好教訓)。從甘苦閱歷中磨鍊出智慧,得苦盡甘來的趣味,那智慧和趣味卻最真切,這是好處。

  還有一件:我在前項書目表中,有好幾處寫「希望熟讀成誦」字樣。我想諸君或者以為甚難,也許反對說我頑舊。但我有我的意思,我並不是獎勵人勉強記憶。我所希望熟讀成誦的有兩種類。一種類是最有價值的文學作品;一種類是有益身心的格言。好文學是涵養情趣的工具,做一個民族的分子,總須對於本民族的好文學十分領略。能熟讀成誦,才在我們的「下意識」裡頭,得着根柢,不知不覺會「發酵」。有益身心的聖哲格言,一部分久已在我們全社會上形成共同意識。我既做這社會的分子,總要徹底了解他,才不至和共同意識生隔閡。一方面我們應事接物時候,常常仗他給我們的光明。要平日摩得熟,臨時才用得着。我所以有些書希望熟讀成誦者在此。但亦不過一種格外希望而已,並不謂非如此不可。

  最後我還專向清華同學諸君說幾句話:我希望諸君對於國學的修養比旁的學校學生格外加功。諸君受社會恩惠,是比別人獨優的。諸君將來在全社會上一定占勢力,是眼看得見的。諸君回國之後對於中國文化有無貢獻,便是諸君功罪的標準。饒你學成一位天字第一號形神畢肖的美國學者,只怕於中國文化沒有多少影響。若這樣便有影響,我們把美國藍眼睛的大博士拾一百幾十位來便夠了,又何必諸君呢。諸君須要牢牢記着:你不是美國學生,是中國留學生。如何才配叫做中國留學生,請你自己打主意罷。

  

附錄三 評胡適之的《一個最低限度的國學書目》[編輯]

  胡君這書目,我是不贊成的,因為他文不對題。胡君說:「並不為國學有根柢的人設想,只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想。」依我看,這個書目,為「國學已略有根柢而知識絕無系統」的人說法,或者還有一部分適用。我想:《清華周刊》諸君所想請教胡君的並不在此,乃是替那些「除卻讀商務印書館教科書之外沒有讀過一部中國書」的青年們打算。若我所猜不錯,那麼,胡君答案,相隔太遠了。

  胡君致誤之由:第一在不顧客觀的事實,專憑自己主觀為主腳點。胡君正在做中國哲學史中國文學史,這個書目正是表示他自己思想的路徑和所憑藉的資料(對不對又另有一問題,現在且不討論)。殊不知一般青年,並不是人人都要做哲學史家文學史家。不是做哲學史家文學史家,這裡頭的書什有七八可以不讀。真要做哲學史文學史家,這些書卻又不夠了。

  胡君第二點誤處,在把應讀書和應備書混為一談。結果不是個人讀書最低限度,卻是私人及公共機關小圖書館之最低限度(但也不對,只好說是哲學史文學史家私人小圖書館之最低限度)。殊不知青年學生(尤其清華)正苦於跑進圖書館裡頭不知讀什麼書才好,不知如何讀法,你給他一張圖書館書目,有何用處。何況私人購書,談何容易。這張書目,如何能人人購置。結果還不是一句話嗎?

  我最詫異的:胡君為什麼把史部書一概摒絕!一張書目名字叫做「國學最低限度」,裡頭有什麼《三俠五義》、《九命奇冤》,卻沒有《史記》、《漢書》、《資治通鑑》,豈非笑話?若說《史》、《漢》、《通鑑》是要「為國學有根柢的人設想」才列舉,恐無此理。若說不讀《三俠五義》、《九命奇冤》便夠不上國學最低限度,不瞞胡君說,區區小子便是沒有讀過這兩部書的人。我雖自知學問淺陋,說我連國學最低限度都沒有,我卻不服。

  平心而論,做文學史(尤其做白話文學史)的人,這些書自然該讀。但胡君如何能因為自己愛做文學史便強一般青年眼着你走?譬如某人喜歡金石學,盡可將金石類書列出一張系統的研究書目;某人喜歡地理學,盡可以將地理類書列出一張系統的研究書目。雖然,只是為本行人說法,不能應用於一般。依我看,胡君所列各書,大半和《金石萃編》、《愙齋集》、《古錄殷墟書契考釋》(金石類書)《水道提綱》、《朔方備乘》、《元史譯文證補》(地理類書)等等同一性質。雖不是不應讀之書,卻斷不是人人必應讀之書(胡君復《清華周刊》信說:「我的意思是要一班留學生知道《元曲選》等是應該知道的書。」依着這句話,留學生最少也該知道《殷墟書契考釋》、《朔方備乘》……是應該知道的書。那麼,將一部《四庫全書總目》搬字過紙更列舉後出書千數百種便了,何必更開最低限度書目?須知「知道」是一件事,「必讀」又別是一件事)。

  我的主張,很是平淡無奇。我認定史部書為國學最主要部分。除先秦幾部經書幾部子書之外,最要緊的便是讀正史《通鑑》、《宋元明紀事本末)和《九通》中之一部分,以及關係史學之筆記文集等,算是國學常識,凡屬中國讀書人都要讀的。有了這種常識之人不自滿足,想進一步做專門學者時,你若想做哲學史家,文學史家,你就請教胡君這張書目。你若想做別一項專門家,還有許多門我也可以勉強照胡君樣子替你另開一張書目哩。

  胡君對於自己所好的兩門學問研究甚深,別擇力甚銳,以為一般青年也該如此,不必再為別擇,所以把許多書目臚列出來便了。試思一百多冊的《正誼堂全書》千篇一律的「理氣性命」,叫青年何從讀起?何止正誼堂,即以浙刻《二十二子》論,告訴青年說這書該讀,他又何從讀起?至於其文學史之部所列《全上古三代秦漢三國六朝文》,《全漢三國晉南北朝詩》,《古文苑》,《續古文苑》,《唐文粹》,《全唐詩》,《宋文鑒》,《南宋文范》,《南宋文錄》,《宋詩抄》,《宋六十家詞》,《四印齋宋元詞》,《疆邨所刻詞》,《元曲選百種》,《金文最》,《元文類》,《明文在》,《列朝詩集》,《明詩綜》,《六十種曲》等書,我大略估計,恐怕總數在千冊以上,叫人從何讀起?青年學生,因為我們是「老馬識途」,虛心請教,最少也應告訴他一個先後次序。例如唐詩該先讀某家後讀某家,不能說你去讀《全唐詩》便了。《宋詞》該先讀某家後讀某家,不能說請你把王幼霞、朱古微所刻的都讀。若說你全部讀過後自會別擇,誠然不錯。只怕他索性不讀便了。何況青年若有這許多精力日力來讀胡君指定的一千多冊文學書,何如用來讀《二十四史》、《九通》呢?

  還有一層:胡君忘卻學生沒有最普通的國學常識時,有許多書是不能讀的。試問連《史記》沒有讀過的人,讀崔適《史記探源》懂他說的什麼?連《尚書》,《史記》,《禮記》,《國語》沒有讀過的人,讀崔述《考信錄》懂他說的什麼?連《史記·儒林傳》,《漢書·藝文志》沒有讀過的人,讀康有為《新學偽經考》,懂他說的什麼?這不過隨手舉幾個例,其他可以類推。假如有一位學生(假定還是專門研究思想史的學生),敬謹遵依胡君之教,順着他所開書目讀去,他的書明明沒有《尚書》、《史記》、《漢書》這幾部書,你想這位學生,讀到崔述、康有為、崔適的著述時,該怎麼樣狼狽呢?胡君之意,或者以這位學生早已讀過《尚書》、《史記》、《漢書》為前提,以為這樣普通書,你當然讀過,何必我說。那麼,《四書》更普通,何以又列入呢?總而言之,《尚書》、《史記》、《漢書》、《資治通鑑》為國學最低限度不必要之書,《正誼堂全書》……《綴白裘》……《兒女英雄傳》反是必要之書,真不能不算石破天驚的怪論!(思想史之部,連《易經》也沒有。什麼原故,我也要求胡君答覆。)

  總而言之,胡君這篇書目,從一方面看,嫌他掛漏太多;從別方面看,嫌他博而寡要,我認為是不合用的。