附錄三 《國學入門書要目及其讀法》

　　兩月前《清華周刊》記者以此題相屬，蹉跎久未報命。頃獨居翠微山中，行篋無一書，而記者督責甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇。漏略自所不免，且容有並書名篇名亦憶錯誤者，他日當更補正也。

　　十二年四月二十六日　啟超　碧摩岩攬翠山房

　　

目次：

　　（甲）修養應用及思想史關係書類

　　（乙）政治史及其他文獻學書類

　　（丙）韻文書類

　　（丁）小學書及文法書類

　　（戊）隨意涉覽書類

　　（附錄一）最低限度之必讀書目

　　（附錄二）治國學雜話

　　（附錄三）評胡適之《一個最低限度的國學書目》

（甲）修養應用及思想史關係書類。

　　△《論語》　《孟子》

　　《論語》為二千年來國人思想之總源泉。《孟子》自宋以後勢力亦與相埓。此二書可謂國人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦。即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。

　　《論語》、《孟子》之文，並不艱深，宜專讀正文，有不解處方看注釋。注釋之書：朱熹《四書集注》為其生平極矜慎之作，可讀。但其中有墮入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本：《論語》則有戴望《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際；其訓詁亦多較朱注為優。其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學，其《孟子正義》在清儒諸經新疏中為最佳本。但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時或有所感時則取供參考。

　　戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，並非專為注釋《孟子》而作。但其書極精闢，學者終須一讀。最好是於讀《孟子》時並讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟子》之興味。

　　焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標舉重要諸義如言仁言忠恕……等列為若干目通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法，且可應用其法以治他書。

　　右（上）兩書篇葉皆甚少，易讀。

　　陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取孟子學說分項爬梳，最為精切。其書不過二三十葉，（？）宜一讀以觀前輩治學方法，且於修養亦有益。

　　△《易經》

　　此書為孔子以前之哲學書。孔子為之註解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學者將《繫辭傳》、《文言傳》熟讀成誦；其《卦象傳》六十四條，則用別紙抄出，隨時省覽。

　　後世說《易》者言人人殊。為修養有益起見，則程頤之《程氏易傳》差可讀。

　　說《易》最近真者，吾獨推焦循。其所著《雕菰樓易學》三書（《易通釋》、《易圖略》、《易章句》），皆稱精詣。學者如欲深通此經，可取讀之。否則可以不必。

　　△《禮記》

　　此書為戰國及西漢之「儒家言」叢編，內中有極精純者，亦有極破碎者。吾希望學者將《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦。《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒衣》、《大傳》、《祭義》、《祭法》、《鄉飲酒義》諸篇多瀏覽數次，且摘錄其精要語。若欲看註解，可看《十三經註疏》內鄭注孔疏。《孝經》之性質與《禮記》同，可當《禮記》之一篇讀。

　　△《老子》

　　道家最精要之書。希望學者將此區區五千言熟讀成誦。注釋書未有極當意者。專讀白文自行尋索為妙。

　　△《墨子》

　　孔墨在先秦時兩聖並稱，故此書非讀不可。除《備城門》以下各篇外，余篇皆宜精讀。注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜即讀此本。《經上、下》、《經說上、下》囚篇，有張惠言《墨子經說解》及梁啓超《墨經》兩書可參觀，但皆有未精愜處。《小取篇》有胡適新詁可參觀。梁啓超《墨子學案》，屬通釋體裁，可參觀助興味；但其書為臨時講義，殊未精審。

　　△《莊子》

　　「內篇」七篇及「雜篇」中之《天下》篇最當精讀。注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。

　　△《荀子》

　　《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇最當精讀。余亦須全部瀏覽。注釋書王先謙《荀子注》甚善。

　　△《尹文子》　《慎子》　《公孫龍子》

　　今存者皆非完書。但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀；篇帙甚少，不費力也。《公孫龍子》之真偽，尚有問題。三書皆無善注。《尹文子》、《慎子》易解。

　　△《韓非子》

　　法家言之精華。須全部瀏覽。（其特別應精讀之諸篇，因手邊無原書，臚舉恐遺漏，他日補列。）注釋書王先慎《韓非子集釋》差可。

　　△《管子》

　　戰國末年人所集著者，性質頗雜駁，然古代各家學說存其中者頗多，宜一瀏覽。注釋書戴望《管子校正》甚好。

　　△《呂氏春秋》

　　此為中國最古之類書。先秦學說存其中者頗多，宜瀏覽。

　　△《淮南子》

　　此為秦、漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。注釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。

　　△《春秋繁露》

　　此為西漢儒家代表的著作。宜稍精讀。注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。康有為之《春秋董氏學》，為通釋體裁，宜參看。

　　△《鹽鐵論》

　　此書為漢代儒家法家對於政治問題對壘抗辯之書，宜瀏覽。

　　△《論衡》

　　此書為漢代懷疑派哲學，宜瀏覽。

　　△《抱朴子》

　　此書為晉以後道家言代表作品，宜瀏覽。

　　△《列子》

　　晉人偽書，可作魏、晉間玄學書讀。

　　右（上）所列為漢、晉以前思想界之重要著作。六朝、隋、唐間思想界著光采者為佛學，其書目當別述。以下舉宋以後學術之代表書。但為一般學者節嗇精力計，不願多舉也。

　　△《近思錄》朱熹著，江永注。

　　讀此書可見程、朱一派之理學其內容何如。

　　△《朱子年譜》，附朱子《論學要語》王懋竑著。

　　此書敘述朱學全面目，最精要有條理。

　　若欲研究程、朱學派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》。非專門斯業者可置之。

　　南宋時與朱學對峙者尚有呂東萊之文獻學一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學一派。欲知其詳，宜讀各人專集。若觀大略，可求諸《宋元學案》中。

　　△《傳習錄》王守仁語，徐愛、錢德洪等記。

　　讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合現學問事功，方能看出其全部人格。而其事功之經過，具見集中各文。故《陽明集》之重要，過於朱、陸諸集。

　　△《明儒學案》黃宗羲著。

　　△《宋元學案》黃宗羲草初稿，全祖望、王梓材兩次續成。

　　此二書為宋、元、明三朝理學之總記錄，實創作的學術史。《明儒學案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、蕺山諸案最精善。《宋元學案》中象山案最精善，橫渠二程東萊龍川水心諸案亦好。晦翁案不甚好。百源（邵雍）涑水（司馬光）諸案失之太繁，反不見其真相。末附（王安石）《荊公新學略》最壞。因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學術，宜看《王臨川集》。

　　此二書卷帙雖繁，吾總望學者擇要瀏覽，因其為六百年間學術之總匯，影響於近代甚深。且匯諸家為一編，讀之不甚費力也。

　　清代學術史可惜尚無此等佳著。唐鑒之《國朝案小識》以清代最不振之程朱學派為立腳點，褊狹固陋，萬不可讀。江藩之《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》，亦學案體裁，較好。但江氏學識亦凡庸，殊不能敘出各家獨到之處。萬不得已，姑以備參考而已。啟超方有事於清儒學案，汗青尚無期也。

　　△《日知錄》《亭林文集》顧炎武著。顧亭林為清學開山第一人。其精力集注於《日知錄》，宜一瀏覽。讀文集中各信札，可見其立身治學大概。

　　△《明夷待訪錄》黃宗羲著。

　　黃梨洲為清初大師之一。其最大貢獻在兩學案。此小冊可見其政治思想之大概。

　　△《思問錄》王夫之著。

　　王船山為清初大師之一。非通觀全書，不能見其神深博大。但卷帙太繁，非別為系統的整理，則學者不能讀。聊舉此書發凡，實不足以代表其學問之全部也。

　　△《顏氏學記》戴望編。

　　顏習齋為清初大師之一。戴氏所編學記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學》，亦可供參考。但其所集習齋語要，恕谷（李塨）語要，將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。

　　顧、黃、王、顏四先生之學術，為學者所必須知，然其著述皆浩瀚或散殊，不易尋繹。啟超行將為系統的整理記述以餉學者。

　　△《東原集》戴震著。

　　△《雕菰樓集》焦循著。

　　戴東原、焦理堂為清代經師中有精深之哲學思想者。讀其集可知其學並知其治學方法。

　　啟超所擬著之《清儒學案》、《東原理學》兩案正在屬稿中。

　　△《文史通義》章學誠著。

　　此書雖以文史標題，實多論學術流別，宜一讀。胡適著《章實齋年譜》，可供參考。

　　△《大同書》康有為著。

　　南海先生獨創之思想在此書。曾刊於《不忍雜誌》中。

　　△《國故論衡》章炳麟著。

　　可見章太炎思想之一斑。其詳當讀《章氏遺書》。

　　△《東西文化及其哲學》梁漱溟著。

　　有偏宕處，亦有獨到處。

　　△《中國哲學史大綱》上卷胡適著。

　　△《先秦政治思想史》梁啓超著。

　　將讀先秦經部子部書，宜先讀此兩書。可引起興味，並啟發自已之判斷力。

　　△《清代學術概論》梁啓超著。

　　欲略知清代學風，宜讀此書。

（乙）政治史及其他文獻學書類

　　△《尚書》

　　內中惟二十八篇是真書，宜精讀。但其文佶屈聱牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一瀏覽便足（真偽篇目，看啟超所著《古書之真偽及其年代》，日內當出版）。此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文註疏》為最好。

　　△《逸周書》

　　此書真偽參半。宜一瀏覽。注釋書有朱右曾《逸周書集訓校釋》頗好。

　　△《竹書紀年》

　　此書現通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數家。王國維所輯最善。

　　△《國語》　《春秋左氏傳》

　　此兩書或本為一書，由西漢人析出，（？）宜合讀之。《左傳》宜選出若干篇熟讀成誦，於學文甚有益。讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學方法。

　　△《戰國策》

　　宜選出若干篇熟讀。於學文有益。

　　△《周禮》

　　此書西漢末晚出。何時代人所撰，尚難斷定。惟書中制度，當有一部分為周代之舊；其餘亦戰國、秦漢間學者理想的產物。故總宜一讀。注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。

　　△《考信錄》崔述著。

　　此書考證三代史事實最謹嚴，宜一瀏覽，以為治古史之標準。

　　△《資治通鑑》

　　此為編年政治史最有價值之作品。雖卷帙稍繁，總希望學者能全部精讀一過。若苦幹燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類。標治摘記，作將來著述資料（吾少時曾用此法，雖無成書，然增長興味不少）。王船山《讀通鑑論》，批評眼光，頗異俗流，讀《通鑑》時取以並讀，亦助興之一法。

　　△《續資治通鑑》畢沅著。

　　此書價值遠在司馬光原著之下，自無待言；無視彼更優者，姑以備數耳。或不讀《正續資治通鑑》，而讀《九種紀事本末》亦可。要之非此則彼，必須有一書經目者。

　　△《文獻通考》　《續文獻通考》　《皇朝文獻通考》

　　三書卷帙浩繁。今為學者摘其要目：《田賦考》，《戶口考》，《職役考》，《市糴考》，《征榷考》，《國用考》，《錢幣考》，《兵考》，《刑考》，《經籍考》，《四裔考》，必須讀。《王禮考》，《封建考》，《象緯考》，……絕對不必讀。其餘或讀或不讀隨人（手邊無原書，不能具記其目，有漏略當校補）。各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如欲研究經濟史財政史者，則讀前七考。余仿此。馬氏《文獻通考》，本依仿杜氏《通典》而作，若尊創作，應舉《通典》。今舍彼取此者，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料，爐錘組織，當求之在我也。《兩漢會要》、《唐會要》、《五代會要》，可與《通考》合讀。

　　△《通志·二十略》

　　鄭漁仲學識史才，皆邁尋常。《通志》全書卷帙繁，不必讀。《二十略》則其精神所聚，必須瀏覽。其中與通考門類同者或可省。最要者《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。

　　△《二十四史》

　　通鑑通考，已浩無涯涘，更語及龐大之《二十四史》，學者幾何不望而卻走！然而《二十四史》終不可不讀。其故有二：（一）現在既無滿意之通史，不讀《二十四史》，無以知先民活動之遺蹟。（二）假令雖有佳的通史出現，然其書自有別裁，《二十四史》之原料，終不能全行收入。以故，《二十四史》終久仍為國民應讀之書。

　　書既應讀，而又浩繁難讀，則如之何？吾今試為學者擬摘讀之法數條。

　　一曰就書而摘。《史記》，《漢書》，《後漢書》，《三國志》：俗稱「四史」。其書皆大史家一手著述，體例精嚴；且時代近古，向來學人誦習者眾，在學界之勢力與六經諸子埓。吾輩為常識計，非一讀不可。吾希望學者將此《四史》之列傳，全體瀏覽一過，仍摘出若干篇稍為熟誦以資學文之助。因《四史》中佳文最多也。（若欲吾舉其目亦可，但手邊無原書，當以異日。）《四史》之外，則《明史》共認為官修書中之最佳者，且時代最近，亦宜稍為詳讀。

　　二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經濟史財政史，則讀《平準書》、《食貨志》；欲研究音樂，則讀《樂書》、《樂志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學術史，則讀《藝文志》、《經籍志》，附以《儒林傳》；欲研究宗教史，則讀《魏書·釋老志》（可惜他史無之）。……每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻通考》之此門合讀。當其讀時，必往往發現許多資料散見於各傳者，隨即跟蹤調查其傳以讀之。如此引申觸類，漸漸便能成為經濟史宗教史……等等之長編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。

　　三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發人志氣，且於應事接物之智慧增長不少，古人所以貴讀史者以此。全史名傳既不能遍讀（且亦不必），則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳，此外又可就其所欲研究者而擇讀：如欲研究學術史，則讀《儒林傳》及其他學者之專傳；欲研究文學史，則讀《文苑傳》及其他文學家之專傳。……用此法讀去，恐只患其少，不患其多矣。

　　又各史之《外國傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會學之原料最多，極有趣，吾深望學者一讀之。

　　△《廿二史札記》趙翼著

　　學者讀正史之前，吾勸其一瀏覽此書。記稱「屬辭比事春秋之教」，此書深得「比事」之訣，每一個題目之下其資料皆從幾十篇傳中零零碎碎覓出，如採花成蜜，學者能用其法以讀史，便可養成著述能力（內中校勘文字異同之部約占三分之一，不讀亦可）。

　　△《聖武記》魏源著。

　　△《國朝先正事略》李元度著。

　　清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾。姑舉此二書充數。魏默深有良史之才，《聖武記》為《紀事本末》體裁，敘述綏服蒙古戡定金川撫循西藏……諸役，於一事之原因結果及其中間進行之次序，若指諸掌，實罕見之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一瀏覽，以知最近二三百年史跡大概。日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀（有譯本）。

　　△《讀史方輿紀要》顧祖禹著。

　　此為最有組織的地理書。其特長在專論形勢，以地域為經，以史跡為緯，讀之不感乾燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論（至各府止），亦不甚費力，且可引起地理學興味。

　　△《史通》劉知幾著。

　　此書論作史方法，頗多特識，宜瀏覽。章氏《文史通義》，性質略同，範圍較廣，已見前。

　　△《中國歷史研究法》梁啓超著。

　　讀之可增史學興味，且知治史方法。

（丙）韻文書類

　　△《詩經》

　　希望學者能全部熟讀成誦；即不爾，亦須一大部分能舉其詞。注釋書，陳奐《詩毛氏傳疏》最善。

　　△《楚辭》

　　屈、宋作，宜熟讀，能成誦最佳。其餘可不讀。注釋書，朱熹《楚辭集注》較可。

　　△《文選》

　　擇讀。

　　△《樂府詩集》郭茂倩編。

　　專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂府風格。其他不必讀。

　　魏、晉、六朝人詩宜讀以下各家：曹子建，阮嗣宗，陶淵明，謝康樂，鮑明遠，謝玄暉。無單行集者，可用張溥《漢魏百三家集》本或王闓運《八代詩選》本。

　　△《李太白集》

　　△《杜工部集》

　　△《王右丞集》

　　△《孟襄陽集》

　　△《韋蘇州集》

　　△《高常侍集》

　　△《韓昌黎集》

　　△《柳河東集》

　　△《白香山集》

　　△《李義山集》

　　△《王臨川集》（詩宜用李璧注本）

　　△《蘇東坡集》

　　△《元遺山集》

　　△《陸放翁集》

　　以上唐、宋人詩文集。

　　△《唐百家詩選》王安石選。

　　△《宋詩抄》呂留良抄。

　　以上唐、宋詩選本。

　　△《清真詞》周美成。

　　△《醉翁琴趣》歐陽修。

　　△《東坡樂府》蘇軾。

　　△《屯田集》柳永。

　　△《淮海詞》秦觀。

　　△《樵歌》朱敦儒。

　　△《稼軒詞》辛棄疾。

　　△《後村詞》劉克莊。

　　△《白石道人歌曲》姜夔。

　　△《碧山詞》王沂孫。

　　△《夢窗詞》吳文英。

　　以上宋人詞集。

　　△《西廂記》

　　△《琵琶記》

　　△《牡丹亭》

　　△《桃花扇》

　　△《長生殿》

　　以上元明清人曲本。

　　本門所列書，專資學者課餘諷誦陶寫情趣之用，既非為文學專家說法，尤非為治文學史者說法，故不曰文學類而曰韻文類。文學範圍，最少應包含古文（駢散文）及小說。吾以為苟非欲作文學專家，則無專讀小說之必要。至於古文，本不必別學。吾輩總須讀周秦諸子《左傳》、《國策》、《四史》、《通鑑》及其關於思想關於記載之著作，苟能多讀，自能屬文。何必格外標舉一種名曰古文耶？故專以文鳴之文集不復錄（其與學問有關係之文集散見各門）。《文選》及韓、柳、王集聊附見耳。學者如必欲就文求文，無已，則姚鼐之《古文辭類纂》，李兆洛之《駢體文抄》，曾國藩之《經史百家雜抄》可用也。

　　清人不以韻文見長，故除曲本數部外，其餘詩詞皆不複列舉。無已，則於最初期與最末期各舉詩詞家一人，吳偉業之《梅村詩集》與黃遵憲之《人境廬詩集》，成德之《飲水詞》與文焯之《樵風樂府》也。

（丁）小學書及文法書類

　　△《說文解字注》段玉裁著。

　　△《說文通訓定聲》朱駿聲著。

　　△《說文釋例》王筠著。

　　段著為《說文》正注。朱註明音與義之關係。王著為《說文》通釋。讀此三書，略可通《說文》矣。

　　△《經傳釋詞》王引之著。

　　△《古書疑義舉例》俞樾著。

　　△《文通》馬建忠著。

　　讀此三書，可知古人語法文法。

　　△《經籍纂詁》阮元編。

　　此書匯集各字之義訓，宜置備檢查。

　　文字音韻，為清儒最擅之學，佳書林立。此僅舉入門最要之數種。若非有志研究斯學者，並此諸書不讀亦無妨耳。

（戊）隨意涉覽書類

　　學問固貴專精，又須博涉以輔之。況學者讀書尚少時，不甚自知其性所近者為何。隨意涉獵，初時並無目的，不期而引起問題，發生趣味，從此向某方面深造研究，遂成絕業者，往往而有也。吾故雜舉有用或有趣之各書，供學者自由翻閱之娛樂。讀此者不必順葉次，亦不必求終卷也（各書亦隨憶想所及雜舉，無復詮次）。

　　△《四庫全書總目提要》

　　清乾隆間四庫館，董其事者皆一時大學者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見各書內容（中多偏至語，自亦不能免）。宜先讀各部類之敘錄，其各書條下則隨意抽閱。有所謂存目者，其書被屏，不收入四庫者也。內中頗有怪書，宜稍注意讀之。

　　△《世說新語》

　　將晉人談玄語分類纂錄，語多雋妙，課餘暑暇之良伴侶。

　　△《水經注》酈道元撰，戴震校。

　　六朝人地理專書。但多描風景，記古蹟，文辭華妙，學作小品文最適用。

　　△《文心雕龍》劉勰撰。

　　六朝人論文書。論多精到，文亦雅麗。

　　△《大唐三藏慈恩法師傳》慧立撰。

　　此為玄奘法師詳傳。玄奘為第一位留學生，為大思想家，讀之可以增長志氣。

　　△《徐霞客遊記》

　　霞客晚明人，實一大探險家。其書極有趣。

　　△《夢溪筆談》沈括。

　　宋人筆記中含有科學思想者。

　　△《困學紀聞》王應麟撰，閻若璩注。

　　宋人始為考證學者。顧亭林《日知錄》頗仿其體。

　　△《通藝錄》程瑤田撰。

　　清代考證家之博物書。

　　△《癸巳類稿》俞正燮撰。

　　多為經學以外之考證，如考棉花來歷，考婦人纏足歷史，輯李易安事跡等。又多新穎之論，如論妒非婦人惡德等。

　　△《東塾讀書記》陳澧撰。

　　此書僅五冊，十餘年乃成。蓋合數十條筆記之長編乃成一條筆記之定稿，用力最為精苦，讀之可識搜集資料及駕馭資料之方法。書中論鄭學，論朱學，論諸子，論三國諸卷最善。

　　△《庸庵筆記》薛福成。

　　多記清咸豐同治間掌故。

　　△《張太岳集》張居正。

　　江陵為明名相，其信札益人神智，文章亦美。

　　△《王心齋先生全書》王艮。

　　吾常名心齋為平民的理學家。其人有生氣。

　　△《朱舜水遺集》朱之瑜。

　　舜水為日本文化之開闢人，唯一之國學輸出者，讀之可見其人格。

　　△《李恕谷文集》李塨

　　恕谷為習齋門下健將，其文勁達。

　　△《鮚埼亭集》全祖望。

　　集中記晚明掌故甚多。

　　△《潛研堂集》錢大昕。

　　竹汀為清儒中最博洽者，其對倫理問題，亦頗有新論。

　　△《述學》汪中。

　　容甫為治諸子學之先登者，其文格在漢晉間，極遒美。

　　△《洪北江集》洪亮吉。

　　北江之學長於地理，其小品駢體文描寫景物，美不可言。

　　△《定庵文集》龔自珍。

　　吾少時心醉此集，今頗厭之。

　　△《曾文正公全集》曾國藩。

　　△《胡文忠公集》胡林翼。

　　右（上）二集信札最可讀，讀之見其治事條理及朋友風義。曾滌生文章尤美，集桐城派之大成。

　　△《苕溪漁隱叢話》胡仔。

　　詩話中資料頗豐富者。

　　△《詞苑叢談》徐軌。

　　唯一之詞話，頗有趣。

　　△《語石》葉昌熾。

　　以科學方法治金石學，極有價值。

　　△《書林清話》葉德輝。

　　論刻書源流及藏書掌故，甚好。

　　△《廣藝舟雙楫》康有為。

　　論寫字，極精博，文章極美。

　　△《劇說》焦循。

　　△《宋元戲曲史》王國維。

　　二書論戲劇，極好。

　　既謂之涉覽，自然無書不可涉，無書不可覽，本不能臚舉書目，若舉之非累數十紙不可。右（上）所列不倫不類之寥寥十餘種，隨雜憶所及當坐譚耳。若繩以義例，則笑絕冠纓矣。 　　

附錄一　最低限度之必讀書目

　　右（上）所列五項，倘能依法讀之，則國學根柢略立，可以為將來大成之基矣。惟青年學生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下：

　　《四書》《易經》《書經》《詩經》《禮記》《左傳》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰國策》《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《資治通鑑》（或《通鑑紀事本末》）《宋元明史紀事本末》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》其他詞曲集隨所好選讀數種。

　　以上各書，無論學礦學工程學……皆須一讀。若並此未讀，真不能認為中國學人矣。

　　

附錄二　治國學雜話

　　學生做課外學問是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那麼你進學校，只是求文憑，並不是求學問。你的人格，先已不可問了。再者，此類人定沒有「自發」的能力，不特不能成為一個學者，亦斷不能成為社會上治事領袖人才。課外學問，自然不專指讀書：如試驗，如觀察自然界，……都是極好的。但讀課外書，最少要算課外學問的主要部分。

　　一個人總要養成讀書趣味。打算做專門學者，固然要如此。打算做事業家，也要如此，因為我們在工廠里在公司里在議院裡在……里做完一天的工作出來之後，隨時立刻可以得着愉快的伴侶，莫過於書籍，莫便於書籍。

　　但是將來這種愉快得着得不着，大概是在學校時代已經決定。因為必須養成讀書習慣才能嘗着讀書趣味。人生一世的習慣，出了學校門限，已經鐵鑄成了。所以在學校中不讀課外書以養成自己自動的讀書習慣，這個人簡直是自己剝奪自己終身的幸福。

　　讀書自然不限於讀中國書，但中國人對於中國書，最少也該和外國書作平等待遇，你這樣待遇他，他給回你的愉快報酬，最少也和讀外國書所得的有同等分量。

　　中國書沒有整理過，十分難讀，這是人人公認的。但會做學問的人，覺得趣味就在這一點。吃現成飯，是最沒有意思的事，是最沒有出息的人才喜歡的。一種問題，被別人做完了，四平八正的編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費力。但從這不費力上頭結果便令我的心思不細緻不刻入。專門喜歡讀這類書的人，久而久之，會把自己創作的才能汨沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房裡舒舒服服混一世，這個人一定是過的毫無意味的平庸生活；若要過有意味的生活，須是哥侖布初到美洲時。

　　中國學問界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富。但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來。翻過來看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當然還你一分成績，所以有趣。

　　所謂中國學問界的礦苗，當然不專指書籍。自然界和社會實況，都是極重要的。但書籍為保存過去原料之一種寶庫，且可以為現在實測各方面之引線。就這點看來，我們對於書籍之浩瀚，應該歡喜感謝他，不應該厭惡他。因為我們的事業比方要開工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。

　　讀中國書，自然像披沙揀金，沙多金少。但我們若把他作原料看待，有時尋常人認為極無用的書籍和語句，也許有大功用。須知工廠種類多着呢。一個廠裡頭還有許多副產物哩。何止金有用，沙也有用。

　　若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳：這方法是極陳舊極笨極麻煩的。然而實在是極必要的。什麼方法呢？是抄錄或筆記。我們讀一部名著，看見他徵引那麼繁博，分析那麼細密，動輒伸着舌頭說道：這個人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學步了。其實那裡有這回事。好記性的人不見得便有智慧；有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發表出來的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來。大抵凡一個大學者平日用功，總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者，即刻抄下（短的抄全文，長的摘要記書名卷數葉數）。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《二十二史札記》，陳蘭甫的《東塾讀書記》，最容易看出來。

　　這種工作，笨是笨極了，苦是苦極了。但真正做學問的人，總離不了這條路。做動植物的人，懶得採集標本，說他會有新發明，天下怕沒有這種便宜事。

　　發明的最初動機在注意。抄書便是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他抄下，這件資料，自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰着第二個資料和這個有關係的，又把他抄下，那注意便加濃一度，經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找了。這是我多年經驗得來的實況。諸君試拿一年工夫去試試，當知我不說謊。

　　先輩每教人不可輕言著述。因為未成熟的見解公布出來，會自誤誤人，這原是不錯的。但青年學生「斐然有述作之譽」，也是實際上鞭策學問的一種妙用。譬如同是讀《文獻通考》的《錢幣考》，各史《食貨志》中錢幣項下各文，泛泛讀去，沒有什麼所得。倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做的好不好另一問題，你所讀的自然加幾倍受用。譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部荀子學案，讀過之後，兩個人的印象深淺，自然不同。所以我很獎勵青年好著書的習慣。至於所著的書，拿不拿給人看，什麼時候才認成功，這還不是你的自由嗎？

　　每日所讀之書，最好分兩類：一類是精讀的，一類是涉覽的。因為我們一面要養成讀書心細的習慣，一面要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經諸子《四史》、《通鑑》等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部才讀別部。想抄錄的隨讀隨抄。另外指出一時刻，隨意涉覽。覺得有趣，注意細看；覺得無趣，便翻次葉。遇有想抄錄的，也俟讀完再抄，當時勿窒其機。

　　諸君勿因初讀中國書勤勞大而結果少，便生退悔。因為我們讀書，並不是想真向現時所讀這一本書裡頭現錢現貨的得多少報酬，最要緊的是涵養成好讀書的習慣和磨鍊出善讀書的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯，則讀外國書和讀中國書當然都各有益處。外國名著，組織得好，易引起趣味；他的研究方法，整整齊齊擺出來，可以做我們的模範；這是好處。我們滑眼讀去，容易變成享現成福的少爺們，不知甘苦來歷，這是壞處。中國書未經整理，一讀便是一個悶頭棍，每每打斷趣味，這是壞處。逼着你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路（只要走路斷無冤枉，走錯了回頭，便是絕好教訓）。從甘苦閱歷中磨鍊出智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味卻最真切，這是好處。

　　還有一件：我在前項書目表中，有好幾處寫「希望熟讀成誦」字樣。我想諸君或者以為甚難，也許反對說我頑舊。但我有我的意思，我並不是獎勵人勉強記憶。我所希望熟讀成誦的有兩種類。一種類是最有價值的文學作品；一種類是有益身心的格言。好文學是涵養情趣的工具，做一個民族的分子，總須對於本民族的好文學十分領略。能熟讀成誦，才在我們的「下意識」裡頭，得着根柢，不知不覺會「發酵」。有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們全社會上形成共同意識。我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡。一方面我們應事接物時候，常常仗他給我們的光明。要平日摩得熟，臨時才用得着。我所以有些書希望熟讀成誦者在此。但亦不過一種格外希望而已，並不謂非如此不可。

　　最後我還專向清華同學諸君說幾句話：我希望諸君對於國學的修養比旁的學校學生格外加功。諸君受社會恩惠，是比別人獨優的。諸君將來在全社會上一定占勢力，是眼看得見的。諸君回國之後對於中國文化有無貢獻，便是諸君功罪的標準。饒你學成一位天字第一號形神畢肖的美國學者，只怕於中國文化沒有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國藍眼睛的大博士拾一百幾十位來便夠了，又何必諸君呢。諸君須要牢牢記着：你不是美國學生，是中國留學生。如何才配叫做中國留學生，請你自己打主意罷。

　　

附錄三　評胡適之的《一個最低限度的國學書目》

　　胡君這書目，我是不贊成的，因為他文不對題。胡君說：「並不為國學有根柢的人設想，只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想。」依我看，這個書目，為「國學已略有根柢而知識絕無系統」的人說法，或者還有一部分適用。我想：《清華周刊》諸君所想請教胡君的並不在此，乃是替那些「除卻讀商務印書館教科書之外沒有讀過一部中國書」的青年們打算。若我所猜不錯，那麼，胡君答案，相隔太遠了。

　　胡君致誤之由：第一在不顧客觀的事實，專憑自己主觀為主腳點。胡君正在做中國哲學史中國文學史，這個書目正是表示他自己思想的路徑和所憑藉的資料（對不對又另有一問題，現在且不討論）。殊不知一般青年，並不是人人都要做哲學史家文學史家。不是做哲學史家文學史家，這裡頭的書什有七八可以不讀。真要做哲學史文學史家，這些書卻又不夠了。

　　胡君第二點誤處，在把應讀書和應備書混為一談。結果不是個人讀書最低限度，卻是私人及公共機關小圖書館之最低限度（但也不對，只好說是哲學史文學史家私人小圖書館之最低限度）。殊不知青年學生（尤其清華）正苦於跑進圖書館裡頭不知讀什麼書才好，不知如何讀法，你給他一張圖書館書目，有何用處。何況私人購書，談何容易。這張書目，如何能人人購置。結果還不是一句話嗎？

　　我最詫異的：胡君為什麼把史部書一概摒絕！一張書目名字叫做「國學最低限度」，裡頭有什麼《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒有《史記》、《漢書》、《資治通鑑》，豈非笑話？若說《史》、《漢》、《通鑑》是要「為國學有根柢的人設想」才列舉，恐無此理。若說不讀《三俠五義》、《九命奇冤》便夠不上國學最低限度，不瞞胡君說，區區小子便是沒有讀過這兩部書的人。我雖自知學問淺陋，說我連國學最低限度都沒有，我卻不服。

　　平心而論，做文學史（尤其做白話文學史）的人，這些書自然該讀。但胡君如何能因為自己愛做文學史便強一般青年眼着你走？譬如某人喜歡金石學，盡可將金石類書列出一張系統的研究書目；某人喜歡地理學，盡可以將地理類書列出一張系統的研究書目。雖然，只是為本行人說法，不能應用於一般。依我看，胡君所列各書，大半和《金石萃編》、《愙齋集》、《古錄殷墟書契考釋》（金石類書）《水道提綱》、《朔方備乘》、《元史譯文證補》（地理類書）等等同一性質。雖不是不應讀之書，卻斷不是人人必應讀之書（胡君復《清華周刊》信說：「我的意思是要一班留學生知道《元曲選》等是應該知道的書。」依着這句話，留學生最少也該知道《殷墟書契考釋》、《朔方備乘》……是應該知道的書。那麼，將一部《四庫全書總目》搬字過紙更列舉後出書千數百種便了，何必更開最低限度書目？須知「知道」是一件事，「必讀」又別是一件事）。

　　我的主張，很是平淡無奇。我認定史部書為國學最主要部分。除先秦幾部經書幾部子書之外，最要緊的便是讀正史《通鑑》、《宋元明紀事本末）和《九通》中之一部分，以及關係史學之筆記文集等，算是國學常識，凡屬中國讀書人都要讀的。有了這種常識之人不自滿足，想進一步做專門學者時，你若想做哲學史家，文學史家，你就請教胡君這張書目。你若想做別一項專門家，還有許多門我也可以勉強照胡君樣子替你另開一張書目哩。

　　胡君對於自己所好的兩門學問研究甚深，別擇力甚銳，以為一般青年也該如此，不必再為別擇，所以把許多書目臚列出來便了。試思一百多冊的《正誼堂全書》千篇一律的「理氣性命」，叫青年何從讀起？何止正誼堂，即以浙刻《二十二子》論，告訴青年說這書該讀，他又何從讀起？至於其文學史之部所列《全上古三代秦漢三國六朝文》，《全漢三國晉南北朝詩》，《古文苑》，《續古文苑》，《唐文粹》，《全唐詩》，《宋文鑒》，《南宋文范》，《南宋文錄》，《宋詩抄》，《宋六十家詞》，《四印齋宋元詞》，《疆邨所刻詞》，《元曲選百種》，《金文最》，《元文類》，《明文在》，《列朝詩集》，《明詩綜》，《六十種曲》等書，我大略估計，恐怕總數在千冊以上，叫人從何讀起？青年學生，因為我們是「老馬識途」，虛心請教，最少也應告訴他一個先後次序。例如唐詩該先讀某家後讀某家，不能說你去讀《全唐詩》便了。《宋詞》該先讀某家後讀某家，不能說請你把王幼霞、朱古微所刻的都讀。若說你全部讀過後自會別擇，誠然不錯。只怕他索性不讀便了。何況青年若有這許多精力日力來讀胡君指定的一千多冊文學書，何如用來讀《二十四史》、《九通》呢？

　　還有一層：胡君忘卻學生沒有最普通的國學常識時，有許多書是不能讀的。試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適《史記探源》懂他說的什麼？連《尚書》，《史記》，《禮記》，《國語》沒有讀過的人，讀崔述《考信錄》懂他說的什麼？連《史記·儒林傳》，《漢書·藝文志》沒有讀過的人，讀康有為《新學偽經考》，懂他說的什麼？這不過隨手舉幾個例，其他可以類推。假如有一位學生（假定還是專門研究思想史的學生），敬謹遵依胡君之教，順着他所開書目讀去，他的書明明沒有《尚書》、《史記》、《漢書》這幾部書，你想這位學生，讀到崔述、康有為、崔適的著述時，該怎麼樣狼狽呢？胡君之意，或者以這位學生早已讀過《尚書》、《史記》、《漢書》為前提，以為這樣普通書，你當然讀過，何必我說。那麼，《四書》更普通，何以又列入呢？總而言之，《尚書》、《史記》、《漢書》、《資治通鑑》為國學最低限度不必要之書，《正誼堂全書》……《綴白裘》……《兒女英雄傳》反是必要之書，真不能不算石破天驚的怪論！（思想史之部，連《易經》也沒有。什麼原故，我也要求胡君答覆。）

　　總而言之，胡君這篇書目，從一方面看，嫌他掛漏太多；從別方面看，嫌他博而寡要，我認為是不合用的。