龍虎鉛汞論
人之所以生死，未有不自坎、離者。坎、離交則生，分則死，必然之首也。離為心，坎為腎，心之所然，未有不正，雖桀、跖亦然。其所以為桀、跖者，以內輕而外重。故常行其所不然者爾。腎強而溢，則有慾念，雖堯、顏亦然。其所以為堯、顏者，以內重而外輕。故常行其所然者耳。由此觀之，心之性法而正，腎之性淫而邪，水火之德，固如是也。子產曰：「火烈，人望而畏之。水弱，人狎而玩之。」達者未有不知此者也。龍水，汞也，精也，血也。出於腎，而肝藏之，坎之物也。虎火，鉛也，氣也，力也。出於心，而肺主之，離之物也。心動，則氣力隨之而作。腎溢，則精血隨之而流。如火之有煙，未有復反於薪者也。世之不學道。其龍常出於水，故龍飛而汞輕。其虎常出於火，故虎走而鉛枯。此生人之常理也。順此者死，逆此者仙。故真人之言曰：「順行則為人，逆行則為道。」又曰：「五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。」
有隱者教余曰：「人能正坐，暝目調息，握固心定，息微則徐閉之。〈（達磨胎息法，亦須閉。若如佛經，待其自止，恐卒不能到也。）〉雖無所念，而卓然精明，毅然剛烈，如火之不可犯，息極則小通之，微則復閉之。〈（方其通時，亦限一息，一息歸之，已下丹田中也。）〉為之。推數以多為賢，以久為功，不過十日，則丹田濕而水上行，愈久愈溫，幾至如烹，上行如水，蓊然如雲，於泥丸。蓋離者，麗也，著物而見火之性也。吾目引於色，耳引於聲，口引於味，鼻引於香，火輒隨而麗之。今吾寂然無所引於外，火無所麗，則將焉往？水其所妃也，而況其妃乎？水火合，則火不炎而水自上，則所謂『龍從火裏出』也。龍出於火，則龍不飛，而汞不乾。旬日之外，腦滿而腰足輕，方閉息時，則漱而烹之，須滿口而後咽。〈（若未滿，且留口中，俟後次也。）〉仍以空氣送至下丹田，常以意養之，久則化而為鉛。此所謂『虎向水中生』也。」
此論奇而通，妙而簡，決為可信者。然吾有大患，平生發此誌願百十回矣，皆謬悠無成，意此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破敗，兄弟隔絕，父子離散，身居蠻夷，北歸無日，區區世味，亦可知矣。若復謬悠於此，真不如人矣。故數日來，別發誓願。譬如古人避難窮山，或使絕域，嚙草啖雪，彼何人哉！已令告一禪榻、兩大案，明窗之下，專欲治此。並已作乾餅百枚。自二月一日為首，盡絕人事。饑則食此餅，不飲湯水，不啖食物，細嚼以致津液，或飲少酒而已。午後，略睡。一更便臥，三更乃起，坐以待旦。有日采日，有月采月，余時非數息煉陰，則行今所謂龍虎訣爾。如此百日，或有所成。不讀書著文，且一時閣起，以待異日。不遊山水，除見道人外，不接客，不會飲，無益也。深恐易流之性，不能終踐此言，故先書以報，庶幾他日有慚於弟而不敢變也。此事大難，不知其果能不慚否？此書既以自堅，又欲以及弟也。
捲舌以舐懸癰，近得此法，初甚秘惜之。此禪家所謂「向上一路子，千金不傳人」，所見如此，雖可笑，然極有驗也。但行之數日間，舌、下盤微急痛，當以漸馴致。若舌尖果能及懸癰，則致華池之水，莫捷於此也。又言：「此法名『江爐上一點雪』。」宜且秘之。
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