曜布，度物施生，精者為三光，號者為五行，行生情，情 生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾 鑿度》曰：「太初者，氣之始也；太始者，形兆之始也；太素 者，質之始也。陽唱陰和，男行女隨也。」天道所以左旋， 地道右周。何以為天地？動而不別，行而不離。所以左 旋右周者，猶君臣陰陽相對之義。男女總名為人。天 地所以無總名何？曰：天圓地方不相類，故無總名也。 君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行。何以為陽不動， 無以行其教，陰不靜無以成其化。雖終日乾乾，亦不 離其處也。故《易》曰：「終日乾乾，反覆道也。」
張河間《集靈憲》太素之前，幽清元靜，寂寞冥默，不可 為象，厥中惟靈，厥外惟無，如是者永久焉。斯謂溟滓 葢，乃道之根也。道根既建，自無生有，太素始萌，萌而 未兆，并氣同色，渾沌不分。故《道志》之言云：「有物渾成， 先天地生」，其氣體固未可得而形，其遲速固未可得 而紀也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻葢，乃道之幹也。 道幹既育，有物成體，於是元氣剖判，剛柔始分，清濁 異位，天成於外，地定於內，天體於陽，故圓以動，地體 於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育 庶類，斯謂「太元」，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形， 天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效， 有形可度，情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。 於是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之。八極之維， 徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則 廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通 而度之，則是渾已將覆，其數用重勾股，懸天之景，薄 地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之 或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之 端無窮。天有兩儀以儛道中其可睹，樞星是也。謂之 北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。〈又〉陽道左迥，故 天運左行，有驗於物，則人氣左羸，形左繚也。天以陽 迥，地以陰淳，是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承 施候明。天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不減， 致生有節，故「品物用生。」地以靈靜作合，承天清化，致 養四時而後育，故「品物用成。」
《陰符經》中篇：「天地萬物之盜。」
《廣雅釋天》：「太初，氣之始也，生於酉仲，清濁未分也。太 始，形之始也，生於戌仲，清者為精，濁者為形也。太素， 質之始也，生於亥仲，已有素朴而未散也。三氣相接， 至於子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地， 中和者為萬物。」
天圍闢南北二億三萬三千五百里七十五步，東西 短減四步。周六億十萬七百里二十五步。從地至天 一億一萬六千七百八十七里。下度地之厚，與天高 等。
《翼莊》：「天地者，萬物之總名也。」
無能子《聖過篇》：「天地未分，混沌一氣。一氣充溢，分為 二儀，有清濁焉，有輕重焉。輕清者上為陽為天，重濁 者下為陰為地矣。天則剛健而動，地則柔順而靜，炁 之自然也。天地既位，陰陽炁交，於是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、 羽蟲、甲蟲生焉。」〈又〉天與地，陰陽氣中之巨物爾。裸鱗 羽毛甲五靈，因巨物合和之炁。又物於巨物之內，亦 猶江海之含魚鱉，山陵之包草木爾。
《紀見篇》。「且萬物之名，亦豈自然著哉？清而上者曰天 黃而下者曰地燭，晝者曰日燭夜者曰月，以至風雲 雨露煙霧霜雪」，皆妄作者強名之也。人久習之，不見 其強名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或謂「清 上者曰地黃，下者曰天，燭晝者月，燭夜者日」，今亦沿 之矣。
《續博物志》《爾雅》既曰釋天，不得不略言其趣，凡有六 等。一曰葢天，文見周髀，如蓋在上。二曰渾天，形如彈 丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵，白之繞黃，揚雄、桓 譚、張衡、蔡邕、陸績、王肅、鄭元之徒，並所依用。三曰宣 夜，舊說云殷代之制。四曰昕天，昕讀為軒，言天北高 南下，若車之軒，吳時姚信所說。五曰穹天，云穹窿在 上。虞氏所說，六曰安天，晉時虞喜所論。鄭注《考靈耀》 云：「天者純陽，清明無形，聖人則之，制璿璣玉衡，以度 其象。」如鄭此言，則天是太虛，本無形體，但指諸星運 轉以為天耳。
天周圜三百六十五度四分度之一。按《考靈耀》云：「一 度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百 四十八。」周天百七萬一千里者，是天圓周之里數也。 以圍三徑一言之，則直徑三十五萬七千里，此為二 十八宿周迴直徑之數也。然二十八宿之外，上下東 西各有萬五千里，是為四遊之極，謂之四表。四表之 內并星宿內。總有三十八萬七千里。然則天之中央 上下正半之處。則一十九萬三千五百里。地在於中。 是地去天之數也。
《譚子天地篇》：「天地盜，太虛生；人蟲盜，天地生。」�虰盜 人蟲生。�虰者，腸中之蟲也。�「我精氣鑠我魂魄盜 我滋味而有其生。有以見我之必死，所以知天之必
