單襄公聘楚，假道於陳，候不在境，單子知其必亡，是又不知先王設候人意。
《秋官》
野廬氏：下士六人；胥十有二人，徒百有二十人。
王昭禹曰：「野，道之小室謂之廬，所以待行旅也。《公劉》之詩，始曰『于時廬旅』，終曰『于豳斯館』，則館大而廬小。先王設官以比國郊及野之道路宿息之類，故名官以野廬氏 。」 黃氏曰：「野廬氏掌通達道路，其下蜡氏至庶氏，皆道途事類，次第相從。」
掌達國道路，至于四畿。
鄭康成曰：「達謂巡行通之，使不陷絕也。去王城五百里曰畿 。」 王昭禹曰：「『達國道路，至于四畿』。則《遂人》所謂『千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路，以達于畿』」 是也，謂之四畿，自王城五百里四面皆達之也。《遂人》既治野之道路，而野廬氏必掌達其道路，凡以輔成遂人之事而已。而司險又掌達其道路，則非特王畿之道路而已，凡九州山林川澤之阻者也。
《比》國郊及野之道路，宿息井樹。
鄭康成曰：「比猶校也。宿息廬之屬，賓所宿及晝止者也 。」 鄭鍔曰：「《遺人》：凡國野之道，十里有廬，廬有飲食，欲夫行者至，有所止也。合方氏所達者，四方之途也。遂人所治者，田間之道路也，欲其無所陷絕。自國之郊及郊外之野，所通行之路，皆有宿息、井、樹，夜可以寢，晝可以憩。有井以備飲食，有樹以為藩蔽。野廬氏專」 掌之，則行者之至如歸矣。孰不願出于王之途乎 ？《易氏》曰：「晉文公之為盟主也，司空以時平易道路，圬人以時塓館宮室，諸侯賓至，隸人牧圉，各瞻其事，百官之屬各展其物，此晉之所以霸。若單襄公聘於宋，遂假道于陳以聘于楚，道茀不可行，候不在疆，司空不視塗，道無列樹，國無寄寓，野無施舍」 ，此所以知陳之將亡。則野廬氏達國之道路，比及野之道路宿息者，所以為先王之制 。項氏曰：「校實數，不闕 。」 劉執中曰：「案比而肅其守衛 。」 王氏曰：「三十里有宿，宿有路室，所謂宿也。十里有廬，廬有飲食，所謂息也。」
若有賓客，則令守涂地之人聚𣝔之。
王昭禹曰：「先王之時，涂地皆有人以為之守，有賓客則令其人聚而擊柝，所以待暴客也。」
有相翔者則誅之。
王昭禹曰：「語翔而後集」 ，彼翔而觀伺，有欲習為寇盜之意，故誅之，所以禦奸也 。《鄭鍔》曰：「如是，安有凡伯見伐之禍？」
凡道路之舟車《轚互》者，敘而行之。
鄭鍔曰：「轚者相值而礙也，互者交互而不行也。推車於陸，行舟於水，阻隘之地，偶相值而有轚互之阻，人有爭先之心，必無相遜之理，因其先後至之敘以次而行之 。」 鄭康成曰：「車有轘轅、抵閣，舟有砥柱之屬 。」 劉執中曰：「掌其先後、貴賤、老幼、往來，以為其行之敘而通之，故有爵者、有節者得以辟之而不滯也。」
凡有節者及有爵者至，則為之辟。
鄭鍔曰：「執節而來者，奉王命之使，有爵之人皆王朝之臣，至於其地則為之辟，既以尊王臣之來，又以見貴貴之理 。」 王昭禹曰：「有節者至則欲達之而無留難，有爵者至則在所承而無敢慢，故皆為之辟行人使避焉。然則野廬氏其徒百有二十人，則使其徒為之辟也。」
「凡國之大事，比修除道路」者。
賈氏曰：「大事謂若征伐巡狩、田獵，郊祀天地，王親行所經，並須修除道路及修廬，校比民夫，使有功效 。」 王昭禹曰：「治其壞謂之修，去其穢謂之除。有修除道路者，《野廬氏》則比較其人之數，所以防患也 。」 鄭鍔曰：「道路圮壞則車馬不通，固有修除之人，此則校而比之，使無圮茀之虞。」
掌凡道禁。
鄭鍔曰：「道必有禁，此則掌其犯禁者，則王國大事肅然而無譁矣 。」 王昭禹曰：「若《修閭氏》所謂以兵革趨行者與馳騁于國中者是也。然野廬氏所禁者在野之道，修閭氏所禁者在國之道。」
邦之有大師，則令埽道路，且以幾禁行作不時者、不 物者。
王氏曰：「言國之大事，在國中而已；邦之大事，則通國野焉 。」 王昭禹曰：「令埽道路，所以致潔 。」 鄭鍔曰：「國大用師，道路之行，欲無荒穢不祥之事。苟于是時，不當行而行，不當作而作，失早晚之時，非所當衣而衣之，非所當操而操之，非其物而有異常之狀，皆姦人之為寇盜者也。微伺而幾察之，以防變也。周之制，于田野」 之道，十里之遠，設官以治其廬舍，禁止姦盜如此之嚴，則道不拾遺，豈不宜哉？後世十里有亭，亭必有長，其法亦出於此，惜夫不
