袁州萍鄉縣楊岐山故廣禪師碑
天生人而不能使情慾有節，君牧人而不能去威勢以理。至有乘天工之隙以補其化，釋王者之位以遷其人。則素王立中樞之教，懋建大中；慈氏起西方之教，習登正覺。至哉！乾坤定位，而聖人之道參行乎其中。亦猶水火異氣，成味也同德；轅輪異象，至遠也同功。然則儒以中道禦群生，罕言性命，故世衰而浸息；佛以大慈救諸苦，廣起因業，故劫濁而益尊。自白馬東來，而人知像教；佛衣始傳，而人知心法。宏以權實，示其攝修。味真實者，即清淨以觀空；存相好者，布威神而遷善。厚於求者，植因以覬福；罹於苦者，證業以銷冤。革盜心於冥昧之間，泯愛緣於死生之際。陰助教化，總持人天。所謂生成之外，別有陶冶；刑政不及，曲為調柔。其方可言。其旨不可得而言也。惟四海之大，群倫之富，必有以得其門而會其宗者，為世導師焉。
禪師諱乘廣，其生容州，姓張氏。七歲尚儒，以俎豆為戲；十三慕道，遵懷削之儀。至衡陽，依天柱想公以啟初地；至洛陽，依荷澤會公以契真乘。洪鍾蘊聲，扣之斯應；陽燧含焰，晞之乃明。始由見性，終得自在。常謂機有淺深，法無高下。分二宗者，眾生存頓漸之見；說三乘者，如來開方便之門。名自外得，故生分別；道由內證，則無異同。遂以攝化為心，經行不倦。湣彼南裔，不聞佛經。由是結廬此山，心與境寂。應念以起教，隨方而立因。居涉旬而善根者知歸，逮周月而帶縛者慚悟。以月倍日，以年倍時，喑蒙洞開，荒憬潛革。邑中長者，十方善眾，鹹發信願，大其藩垣。法堂四阿，複引僧舍。身心恆寂，象馬交馳。隨其去來，皆得利益。逾嶺之北，涉湘而南。仰茲高山，知道有所在。此地緣盡，翛然化俱。神歸佛境，悲結人世。自趺坐而滅，至於茶毗，三百有六旬矣。爪發加長，容澤差衰。真子號呼，圍繞薪火，得舍利如珠璣者數十百焉。於戲！肖圓方之形，故寂滅以示盡；入菩提之位，故殊相以現靈。亦猶鳳毛成字，麟角生肉，必有以異，不知其然。於是服勤聞法之上首曰甄升，乃率其徒圓寂、道宏、如亮、如海等，相與抆淚具役，建塔於禪室之右端，從眾也。初，廣公始生之辰，歲在丁巳，當元宗之中元也。生三十而受具，更臘五十二而終。終之夕，歲直戊寅，當德宗之後元三月既望之又十日也。後九年，其門人還源以為崇塔以存神，與建銘以垂休，皆憑像寄懷，不可以闕一。繆謂予為習於文者，故繭足千里，以誠相投。大懼其先師德音與時浸遠，且曰：「白月中黑，東川無還，颺於金石，傳信百劫。彼墮淚之感，豈儒者流專之？」敬酬斯言，銘示真俗。文曰：
如來說法，遍滿大千。得勝義者，強名為禪。至道不二，至言無辯。心法東行，群迷丕變。七葉無嗣，四魔潛扇。佛衣生塵，佛法如線。吾師覺者，冥極道樞。承受密印，端如貫珠。一室寥然，高山之隅。為法來者，千百人俱。裔民嗤嗤，戶有犀渠。攝以方便，家藏佛書。願力既普，度門斯盛。合為一乘，散為萬行。即動求靜，故能常定。絕緣離覺，乃得究竟。生非我樂，死非我病。現滅者身，常圓者性。本無言說，付屬其誰。等空無礙，後覺得之。像靈塔，跡留仁祠。十方四輩，瞻禮於斯。
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