喇嘛說

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酌定西藏善後章程 喇嘛說
作者:弘曆
乾隆五十七年十月
1792年
欽定藏內善後章程
此文見諸數本,今以北京雍和宮碑拓本爲底本,並以故宮藏乾隆手書參校之。

佛法始自天竺,東流而至西番(即唐古特部,其地曰三藏),其番僧又相傳稱為喇嘛。喇嘛之字,《漢書》不載,元明史中,或訛書為喇馬,(陶宗儀《輟耕錄》載,元明稱帝師為刺「讀作拉下同」馬。毛奇齡《明武宗外紀》,又作剌麻,皆系隨意對音,故其字不同。)予細思其義,蓋西番語,謂上曰喇,謂無曰嘛,喇嘛者,謂無上,即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教,蓋自西番高僧帕克巴(舊作八思巴),始盛於元,沿及於明,封帝師國師者,皆有之。(元世祖初封帕克巴為國師,後復封為大寶法王,並尊之曰帝師。同時又有丹巴者,亦封帝師,其封國師者,不一而足。明洪武初,封國師、大國師不過四、五人,至永樂中,封法王、西天佛子者各二,此外封灌頂大國師者九,灌頂國師者十有八,及景泰、成化間,益不可勝記。)我朝惟康熙年間,只封一章嘉國師,相襲至今。(我朝雖興黃教,而並無加崇帝師封號者,惟康熙四十五年,敕封章嘉呼圖克圖為灌頂國師,示寂後,雍正十二年,仍照前襲號為國師。其逹賴喇嘛,班禪額爾德尼之號,不過沿元明之舊,換其襲敕耳。)黃教之興,始於明,番僧宗喀巴,生於永樂十五年丁酉,至成化十四年戊戌示寂。其二大弟子曰逹賴,曰班禪喇嘛。逹賴喇嘛位居首,其名曰羅倫嘉穆錯,世以化身掌黃教。一世曰根敦珠巴,二世曰根敦嘉穆錯,三世曰索諾木嘉穆錯,即明時所稱活佛鎖南堅錯也,四世曰雲丹嘉穆錯,五世曰阿旺羅卜藏嘉穆錯。我朝崇德七年,逹賴喇嘛遣貢方物。八年,賜書逹賴喇嘛及班禪呼圖克圖,蓋仍沿元明舊號。及定鼎後,始頒給敕印,命統領中外黃教焉。)蓋中外黃教總司以此二人,各部蒙古一心歸之,興黃教,即所以安眾蒙古。所系非小,故不可不保護之,而非若元朝之曲庇諂敬番僧也,(元朝尊重喇嘛,有妨政事之弊,至不可問。如帝師之命與詔敕並行正衙朝會百官班列而帝師亦專席於坐隅,其弟子之號,司空、司徒、國公,佩金玉印章者,前後相望,怙勢恣睢,氣焰薰灼,為害四方,不可勝言。甚至強市民物,摔捶留守,與王妃爭道,拉歐隨車,皆釋不問,並有民毆西僧者截手,署之者斷舌之律。若我朝之興黃教,則大不然,蓋以蒙古奉佛,最信喇嘛,不可不保護之,以為懷柔之道而已。)其呼圖克圖之相襲,乃以僧家無子,授之徒,與子何異,故必覓一聰慧有福相者,俾為呼必勒罕(即漢語轉世化生人之義)。幼而習之,長成,乃稱呼圖克圖,此亦無可如何中之權巧方便耳,其來已久,不可殫述。孰意近世,其風日下,所生之呼必勒罕,率出一族,斯則與世襲爵祿何異,予意以為大不然。蓋佛本無生,豈有轉世?但使今無轉世之呼圖克圖,則數萬番僧,無所皈依,不得不如此耳。(從前逹賴喇嘛示寂後,轉生為呼必勒罕,一世在後藏沙卜多特地方,二世在後藏大那特多爾濟丹地方,三世在前藏對嚨地方,四世在蒙古阿勒坦汗家,五世在前藏崇寨地方,六世在里塘地方,現在之七世逹賴喇嘛,在後藏托卜札勒拉里崗地方。其出世且非一地,何況一族乎。自前輩班禪額爾德尼示寂後,現在之逹賴喇嘛與班禪額爾德尼之呼必勒罕,及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼圖克圖,皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲,似此掌教之大喇嘛呼必勒罕,皆出一家,親族幾與封爵世職無異。即蒙古內外各札薩克供奉之大呼必勒罕,近亦有各就王公家子弟內轉世化身者,即如錫哷圖呼圖克圖,即系喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟之叔;達克巴呼圖克圖,即系阿拉善親王羅卜藏多爾濟之子;諾尹綽爾濟呼圖克圖,即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子;堪布諾們汗札木巴勒多爾濟之呼必勒罕,即系圖舍圖汗車登多爾濟之子,似此者難以枚舉。又從前哲布尊丹巴呼圖克圖圓寂後,因圖舍圖汗之福晉有娠,眾即指以為哲布尊丹已呼圖克圖之呼必勒罕,及彌月,竟生一女,更屬可笑,蒙古資為談柄,以致物議沸騰,不能誠心皈信。甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴垂涎札什倫布財產,自謂與前輩班禪額爾德尼及仲巴呼圖克圖同系弟兄,皆屬有分,唆使廓爾喀滋擾邊界,搶掠後藏。今雖大振兵威,廓爾喀畏罪降順,匍匐乞命,若不為之剔除積弊,將來私相授受,必致黃教不能振興,蒙古番眾猜疑輕視,或致生事。是以降旨藏中,如有大喇嘛出呼必勒罕之事,仍隨其俗,令拉穆吹忠四人降神誦經,將各行指出呼必勒汗之名,書籤貯於由京發去之金奔巴瓶內,對佛念經,令逹賴喇嘛或班禪額爾德尼同駐藏大臣公同掣籤一人,定為呼必勒罕,雖不能盡除其弊,較之從前各任私意指定者,大有間矣。又各蒙古之大呼必勒罕,亦令理藩院行文,如新定藏中之例,將所報呼必勒罕之名,貯於雍和宮佛前,理藩院堂官會同掌印之札薩克達喇嘛等公同簽掣,或得真傳,以息紛競。)去歲廓爾喀聽沙瑪爾巴之語,劫掠藏地,已其明驗,雖興兵進剿,彼即畏罪請降,藏地以安。然轉生之呼必勒罕出於一族,是乃為私,佛豈有私,故不可不禁。茲余制一金瓶,送往西藏,於凡轉世之呼必勒罕,眾所舉數人,各書其名置瓶中,掣籤以定,雖不能盡去其弊,較之從前一人之授意者,或略公矣。夫定其事之是非者,必習其事,而又明其理,然後可,予若不習番經,不能為此言,始習之時,或有議為過興黃教者,使予徒泥沙汰之虛譽,則今之新舊蒙古畏威懷德,太平數十年,可得乎?且後藏煽亂之喇嘛,即正以法,(上年廓爾喀之侵掠後藏,時仲巴呼圖克圖既先期逃避,而大喇嘛、濟仲、札蒼等,遂托占詞為不可守,以致眾喇嘛紛紛逃散,於是賊匪始敢肆行搶掠,因即令將為首之濟仲拿至前藏,對眾剝黃正法,其餘札蒼及仲巴呼圖克圖,俱拿解至京,治罪安插,較元朝之於喇嘛,方且崇奉之不暇,致使妨害國政,況敢執之以法乎。我朝雖護黃教,正合於王制所謂修其教、不易其俗、齊其政、不易其宜,而惑眾亂法者,仍以王法治之,與內地齊民無異。試問自帕克巴創教以來,曆元明至今五百年,幾見有將大喇嘛剝黃正法及治罪者。天下後世,豈能以予過興黃教為譏議乎。)元朝曾有是乎?蓋舉大事者,必有其時與其會,而更在乎公與明,時會至而無公與明以斷之,不能也;有公明之斷而非其時與會,亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀,定呼必勒罕,適逢時會,不動聲色以成之,去轉生一族之私,合內外蒙古之願,當耄近歸政之年,復成此事,安藏輯蕃,定國家清平之基於永久,予幸在茲,予敬益在茲矣。

乾隆五十有七年嵗次壬子孟冬月之上澣 御筆

八徵
耄念
之宝

自强
不息

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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