蕉軒續錄

蕉軒續錄
作者：方濬師　清

卷一

◎匪直也人

《詩·鄘風·定之方中章》：「匪直也人。」毛傳曰：「匪徒庸君。」訓匪直為匪徒，訓人為庸君。朱子輯傳曰：「非獨此人所以操其心者誠實而淵深，蓋其所蓄之馬七尺而牝者，亦已至於三千之眾。」又《答劉平父書》曰：「『匪直也人』云云，非特人化其德而有塞淵之美，至於物被其功，亦至眾多之盛。」謂可以補橫渠之遺。濬師按：朱子此說，較輯注尤為精審。不然，「騋牝三千」一句，豈非贅設？讀者不悟上下文義，輒於逐字間求之，愈索愈遠。王伯申《經義述聞》以毛傳為失，信杜預注，匪作彼字解（預注《左傳·襄八年》子駟引「如匪行邁謀」）。言彼正直之人秉心塞淵。後言說者皆訓匪為非，其義不可通。如王氏云，吾不知上下文通耶？否耶？

◎孫適齋先生

幼時讀《聊齋誌異》所紀毛文簡事，末附任城孫公（擴圖）跋語，不知孫公為何人也。洎官京師，與駕航前輩（楫）同直薇省，乃悉公為寄圃節相之父，實駕航之高祖。而軟紅馳逐中，亦未嘗詢公仕履及其著述。後十餘年，予與駕航復同官粵東。丙子，同事秋闈。公暇駕航出公家傳並其遺稿見示，然後公之生平始了然於心目間。亟錄之以識高山仰止之思。按：公字充之，號適齋，舉乾隆元年丙辰科鄉榜。初官掖縣教諭，巡撫楊（應琚）特疏保薦。歷浙江烏程、縉雲、嘉興、錢塘等縣知縣，發奸摘伏，人莫敢欺。秉性方耿，不曲承上官意旨，為忌者所中，以微事落職。辛卯入都祝嘏，蒙賞還職銜。公宦情素淡，自是絕意仕進，主萊州北海、溫州東山兩書院講席，門下士多所成就。為古文辭，下筆泉湧，法律一歸嚴謹。著《萊遊草》、《東山吟草》、《於京集》、《釣雪集》、《秋柳集》、《田園雜詩》、《一松齋古文》。年七十一卒。集中五言如《渡河》云：「刷黃誠善策，順性豈陳言。」《晚泊》云：「雨聲秋晚葉，燈影夜深船。」《正月初二日雨》云： 「江梅方笑靨，塞雁總歸心。」《京口懷太白》云：「第一江山景，無雙詩酒人。」七言如《楓橋晚泊》云：「鄰舟歌盡《懊儂曲》，夜雨滴殘孤客心。」《詠蠟梅》云：「美人遲暮曾非病，名士風流可帶酸？」《秋柳》云：「金堤月細雙蛾斂，玉帳風高一箭新。」「未許風流隨逝水，可堪搖落倚殘陽。」皆息胎王、孟、韋、柳諸家，別具一種悱惻纏綿懷抱。聞諸稿遺失過半，見鳳一毛，殊可惜也。公又有《秋柳詩》，用上下平韻三十首，自序云：「少陵《柳邊》一首，獨步千古，僅稱『葉葉自開春」一句，著題精刻，自難多耳。逮劉賓客、白太傅、溫方城之屬，好為《柳枝辭》，動至如幹首，大概以柳為緣起，如醫家飲劑，庖人羹湯，凡朝市、村園、江山、樓店，一切風景之地，無不可借端設措者。於人則主言情，雖不專在別離，總以哀豔為宗。餘衍為三十首，亦猶漁洋衍《柳枝》為長律耳。予生平無一適意，感悼傷懷，復不減於昔人，詩中亦間及之，非專詠一物核切為主者。」云云。詩多不具錄。其後章有云「僕本恨人無好況，更逢楚客話江潭。」極牢騷語，卻以蘊藉出之，尤不愧風人之旨矣。

◎漁樵對問

《四庫全書存目》載《漁樵對問》一卷，云舊本題宋邵子撰，晁公武《讀書志》又作張子，劉安上集中亦載之。三人時代相接，未詳孰是。中論楊慎所駁 「有溫泉而無寒火」一條、「天何依？曰：依乎地。地何附？曰：附乎天」一條，不足為是書病；並因其書所論皆習見之談，疑後人摭其緒論為之。濬師謹案：朱晦翁《答呂伯恭書》云：「康節所著《漁樵對問》，論天地自相依附，形有涯而氣無涯，極有條理。當時想是如此說，故伊川然之。」云云。據此，則是書實為邵子手著無疑也。

◎侍讀名不始於唐

劉友益以唐明皇讀書無從質疑，盧懷慎薦馬懷素、褚無量更日侍讀，為侍讀名見史傳之始，予前錄十二卷中引之。嗣閱《資治通鑒》胡三省注：晉王紹宗遷秘書少監，仍侍皇太子讀書。此侍讀之始也。他如《齊明帝紀》溧陽令錢唐杜文謙嘗為南郡王侍讀，江泌為南康王侍讀，梁晉安王綱以侍讀東海徐摛為家令，東魏高澄欲用荀濟為侍讀，北齊國子祭酒張雕以經授齊主為侍讀。又《隋恭帝紀》代王在東宮，左右奔散，惟侍讀姚思廉侍側。是侍讀之名，不自唐始，劉氏陋矣。予因劉氏之陋而據以筆之於書，陋更甚於劉氏也。記以誌愧。

◎九江

程大昌《禹貢論》曰：謂江至荊而九者，自孔安國始。其後班固之志地理，應劭之釋《漢志》，皆謂江至廬江尋陽分為九派。〈（胡三省《資治通鑒注》曰： 「余按：秦並天下，置九江郡，項羽封黥布為九江王，都六。《漢地理志》所謂『九江在潯陽縣南』。沈約《宋志》：『尋陽，本縣名，因水名縣。水南注江。二漢屬廬江。吳立蘄春郡，尋陽縣屬焉。』此時尋陽之地在江北。晉亂，立尋陽郡。後郡治於柴桑，而尋陽之名遂移於江南。晉惠帝置江州，治豫章。成帝移江州治尋陽。時人蓋因《漢志》所謂『九江在尋陽縣南』，而尋陽又為江州治所，遂謂尋陽為九江。若《禹貢》之九江，其地實難考見。若必以夷陵為西陵，遂以巴陵為《禹貢》之東陵，摭取會洞庭之水為九江；考之前《志》，會洞庭者不止九水，而酈道元《水經注》謂廬江郡有東陵鄉，江夏有西陵縣，故是言東，《尚書》云『江水過九江，至於東陵』者也。西南流，水積為湖，湖西有青林山。又考《水經注》，自沔口以下有湖口水、加湖江水、武口水、烏石水、舉水、巴水、希水、蘄水、利水皆南流，注於江，而後至青林水口。亦可傅合九水之說，但未敢以為是。九河之跡，至漢已不可悉考，而欲強為九江之說，難矣。」）〉至張僧監《尋陽記》方列九名：曰申、曰烏蜯、曰烏白、曰嘉靡、曰畎、曰源、曰廩、曰提、曰菌。樂史《寰宇記》、李宗諤《九江圖經》亦皆本僧監所記，而張須無、賈耽所記，名又特異。耽曰：「江有八洲；曰沙、曰人、曰九江、曰葛、曰象、曰烏、曰感、曰蚌，此八洲者，曲折而與江為九。」其說之無定如此。又曰：「《經》之九江，敘次岷源之下，彭蠡、洞庭之源，不與岷源相入。《水經注》所敘洞庭受水，有微、澬、湘、沅、澧、漣、漉、沬、淵、溈、氵貿，不止九派，不可以損多就少。」又曰：「漢世近古，其謂江分為九，則經語無之。而謂尋陽之江為九江者，以其時世考之，則近古；以九州疆境考之，則尋陽向隸荊、不隸揚，豈可於去古甚遠之世，易其地而他之乎？」濬師按：蔡沈集傳尋陽記九江之名，一曰烏江，二曰蜯江，三曰烏白江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰箘江。陸氏《經典釋文》曰：「九江，《尋陽地記》云：一曰烏白江，二曰蜯江，三曰烏江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰箘江。張須無《緣江圖》云：一曰三里江，二曰五州江，三曰嘉靡江，四曰烏土江，五曰白蚌江，六曰烏江，七曰廩江，八曰沙提江，九曰廩江。」陸氏所引，與程氏所引申江、烏蜯江，蔡氏所引一曰烏江、三曰烏白江已自不符。張氏之三里、五州、烏土白蚌、沙提，尤與前二說異。賈耽八洲，更無論矣。《初學記》引《尋陽記》：一白烏江，二蜯江，三烏土江，四嘉靡江，五畎江，六浮江，七稟江，八提江，九菌江。源作浮，廩作稟，箘作菌。歷來說經者但知據《釋文》諸書，而於《初學記》均不之及也。嘗詢之李恢垣吏部，吏部以為次序不同，故見聞互異。然同引一書，不應舛誤如是。惜《尋陽記》今無其書，不能考訂耳。至以九江不在潯陽，而在洞庭，始於宋初胡旦，嗣是晁以道、曾彥和皆從其說。曾氏謂：「九江一曰沅，二曰漸，三曰無，四曰辰，五曰敘，六曰酉，七曰湘，八曰資，九曰澧。」朱子考定九江，去無、澧二水，而易以瀟、蒸：「一曰瀟江，二曰湘江，三曰蒸江，四曰資江，五曰沅江，六曰漸江，七曰敘江，八曰辰江，九曰酉江。」胡渭《禹貢錐指》引酈道元、《湘中記》諸說，謂古無瀟水。恭讀《大清一統志》云：「瀟、湘雖自古並稱，然《漢志》、《水經》俱無瀟水之名。唐柳宗元《愚溪詩序》始稱謫居瀟水上，然不詳其源流。宋祝穆始稱瀟水出九疑山。今細考之，唯道州北出瀟山者為瀟水，其下流皆營水故道也。至祝穆所謂出九疑山者，乃《水經注》之泠水，北合都溪以入營者也。」又蔣本厚《零陵山水志》云：「瀟水一支出江華，一支出永明，一支出濂溪，惟出濂溪者猶為近之，出江華者乃以沲水為瀟水，出永明者以掩水為瀟水，蓋後人以營水所經統謂之瀟水，而遂不知有營水矣。故《廣輿記》據此謂瀟江在永州府城外，原出九疑山。不得謂古無瀟水，遂於朱子有所疑也。」又按：沅水、湘水、資水，《太平御覽》並載於江南諸水，下並引《郡國志》云「資水岸有石頭城，即吳將周瑜築也」之語，則按之曾氏所云，資水出零陵都梁縣，東北入沅，《水經注》資水出武陵郡無陽縣界，皆地名迥殊矣。總之，地勢久遠，未可強通。孔安國傳曰：「江於此州界分為九道，甚得地勢之中。」言江水至荊州地界之中，分作九道，止此兩語，免得多少葛藤。漢儒經義，絕不穿鑿傅會，正不必爭潯陽、爭洞庭也。胡渭以甚得地勢之中，謂孔安國傳「孔殷」二字費解，直不知讀孔傳矣。若張須無一有作須元者，渭引作張須，尤謬之甚焉。

◎周儀伯

山陰周鳳翔死甲申之難，南都僭號，贈禮部侍郎，諡文節。我世祖章皇帝追恤前朝殉難諸臣，特諡文忠。按：《烈皇小識》載文忠三月二十一日死，二十二日逆闖始得崇禎帝遺魄於後苑山亭，二十三日殮於東華門，與《殉難錄》文忠赴哭帝梓宮東華門外，歸寓自縊不符。毛西河《文忠傳》云：「京師陷，有傳駕出狩者，鳳翔思扈蹕，倉皇奔探。見賊據殿坐，而魏藻德、陳演、侯恂、宋企郊等各帥百官入朝賀。鳳翔至殿前，視之大哭，急從左掖門趨出。百官皆驚怖不知所為，而賊第顧之，不為問。」毛與文忠同鄉，其所紀述必詳審。侯恂商丘人，崇禎戊辰進士，官兵部尚書，坐汴城失陷事下獄。闖賊入都，恂從逆，授偽工政大堂。其子方域，復社有名，亦兩中我朝鄉試副榜。張船山詩所謂「兩朝應舉侯公子，忍對桃花說李香」也。彼藻德、演、企郊輩固狗彘不食其餘矣，若恂者亦復如此，不知後日見文忠於地下，作何面目？倘遇馬士英、阮大铖，當一笑而解前憾歟？

◎出塞詩

錢竹汀宮詹跋紀文達公（昀）《烏魯木齊雜詩》，謂其敘次風土人物，歷歷可見，無鬱；舂愁苦之音，有舂容渾脫之趣。林薌溪學博題林文忠詩云：「塞外之作，如寒月霜鴻，聞聲淚下，尤妙在怨而不怒，得詩人溫柔敦厚之旨。」從叔芸圃先生謂先世父天山之役，塞雨邊雲，彌增奇氣。自古名人負文章經濟，所歷之境，絕不以窮通得喪為累。唐之昌黎，宋之東坡、山谷，胸襟闊達，千載下讀其詩文，猶可想見其為人也。先世父效力伊犁時，曾建開墾屯田之議。厥後文忠在戍，力任其勞。塞土荒涼，頓成美壤。故先世父懷文忠詩云：「沙場我欲無閑土，題向天山有數行。」文忠亦有句云：「但期繡隴成千頃，敢憚鋒車歷八城。」今則盜賊縱橫，干戈滿地，昨聞廿肅肅清後，大兵業已出關，是所望於桓桓虎貔之將帥哉。余抄文忠公及先世父詩之有關邊疆風俗掌故者，附錄於後，復檢洪稚存太史《伊犁紀事詩》，並錄之，以到戍先後為次，亦足以征我聖朝威德廣被，拓土開疆，實從來所未有也。若文達詩中之「無數紅裙亂招手，遊人拾得鳳凰鞋」，文忠詩中之 「無端萬斛黃塵裏，偏著一枝含笑花」，則又廣平賦梅，不礙其心腸鐵石矣。

洪稚存太史〈（亮吉）〉《伊犁紀事詩》四十二首〈（錄十首）〉：

橐筆頻年上玉墀，虎賁三百笑舒遲。書生亦有伸眉日，獨跨長刀萬里馳〈（廢員見將軍，例佩刀長跽）〉。

熟客先驚問姓名，記曾躍馬入咸京。當時書記疏狂甚，親屈元戎作騎兵〈（謂張總兵廷彥。余辛丑歲客西安節署，張時尚在撫標學習，親導至曲江鎮看花）〉。

誰跨明駝天半回，傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅至，三日城西路不聞〈（布魯特每年驅牛羊及哈拉、明鏡等物至惠遠城互市）。〉

坐來八尺馬如龍，演武堂前夾路松。謫吏一邊三十六，盡排長戟壯軍容〈（四月一日隨將軍演武場角射，時廢員共七十二人）〉。

鑿得冰梯向北開，陰崖白晝鬼徘徊。萬叢磷火思偷渡，盡附牛羊角上來〈（冰山為伊犁適葉爾羌要道，常拔回戶二十人日鑿冰梯以通行人。濬師按：二十人句錯，此地豈二十人足用耶？徐星伯《西域水道記》云是達巴齊人七十戶盡借此役，應據此為妥）〉。

甌脫宵寒忽異常，行轅門外橐它僵。堂期縱過天中節，明日仍冠骨種羊〈（將軍一月內以二五八為堂期，諸廢員咸入辦事。又伊犁夏日即換季後，每天寒則仍戴暖帽）〉。

城西連日雨昏黃，急溜先傾羊馬牆。夜半老兵驚起叫，皂雕如虎撲人忙。

將軍昨日射黃羊，親為番王進一湯〈（時哈薩克王子以承襲王爵來謝，因照例設宴）〉。百手盡從空裏舉，更憑通事貢真香〈（外番以藏香為貴，有所敬則獻之）〉。

伏流百尺水潺湲，地勢斜衝北斗垣。高出長安一千里，故應雷雨在平原〈（伊犁地形高出西安八百餘里）〉。

五月天山雪水來，城門橋下響如雷。南衢北巷零星甚，卻倩河流界畫開〈（四月以後即引水入城，街巷皆滿，入家間作曲池以蓄之，至八九月始涸）〉。

先世父蓮舫公《伊江雜詩》十六首〈（錄九首）〉：

浩浩伊江水，春來浪拍天。南山插雲裏，北岸近城邊。沃土原宜穀，疏流可溉田。豈煩權子母，多費水衡錢{〈（伊犁水土肥美，雪山春融，泉流甚旺，若築壩分渠，開墾無數，何必河工歲修款算生息也）〉。

義烈媲睢陽，英風鎮異方。三朝膺錢券，兩代瀝忠腸。碧血山河壯，丹霄日月光。輝煌天語渥，讀罷淚沾裳〈（紥義烈公乾隆年間在葉爾羌殉難，褒封世襲罔替。公子保寧諡文端公，孫慶祥字雲嶠，兩世鎮守伊犁，有政績。慶公帥於道光丙戌，在噶什喀爾殉難。天語褒嘉，恤典尤重）〉。

雪海冰山路，開疆賴伏波。鷹聲偏善引，〈（見《西域聞見錄》。）〉馬骨卻憐多。唯有天垂險，能教地不頗，南方資保障，改道究如何〈（冰嶺，神山也，從不傷人，但馬匹倒斃太甚耳。近年屢有改道之議，究未知於險易如何耳）〉？

承平五十載，耕鑿六千家。回紇常棲寺，汾陽此建牙。獨將苛政去，尤沐聖恩加。繩武推英嗣，勳名詎有涯〈（阿文成公移回民六千戶於伊犁，另築回城，立廟曰金頂寺，以棲之。每歲交糧十萬石，以供軍食。服教畏神，至今不輟。丁亥，公之曾孫容靜止參帥到任，革除弊政，撫恤無微不至）〉。

草澤浩無邊，山環大海圓。駐師李廣利，留碣漢張騫。路可移瓜戍，川敷引馬泉。巡防兩無礙，經畫仰前賢〈（伊犁西南卡倫外曰那林河草地，有大海，萬山圍繞，距喀什噶爾千餘里。向例伊犁派赴喀城換防兵三百名，因冰嶺行走甚難，奏改由此路緣海沿行至喀城，經行外夷哈薩克、布魯特地面，寓巡邊於換防之中，立法最善。近因軍務，停止兩手矣。相傳海沿有張騫碑一座。又案：哈薩克即漢之大宛也。濬師按：霍罕是漢大宛觀《陳湯傳》可見。哈薩克是唐突厥王庭，即康居地也）。〉

有鳥能知氣，飛從兩地分。冬來同白雪，春至似烏雲。星月還棲樹，風霜自樂群。防邊依聖世，真不愧鴉軍〈（十月白鴉自南路飛來，烏鴉換去。春二月亦然，名曰換班）〉。

惡濕偏宜燥，孤高性獨成。托根從石骨，結縷掛雕楹。野燒不須畏，春風應有情。愛居下流者，汙辱總偷生〈（草名濕死幹活，人家從石上采來，係於窗戶間，開花頗好）〉。

爾豈通黃教，偏將禍福興。圓身工宛轉，捷足任騫騰。愛極稱如父，清修或偶僧。關門未許入，砂磧竟何能〈（八叉蟲如土蜘蛛，長腳善走，齧人便死。見之者用黃紙收裹，送入廟中。亦有呼為八爺者。外夷人見之，臥於地上，任其行走，以為祈福，如見喇麻一樣。關門外到處有之，一入關門，絕不見矣。紀文達公《濼陽消夏錄》言：「乾隆中京師相驚以蟲，圓形相示，然究未見蟲也。逮至烏魯木齊，見所謂八蠟蟲，乃即昔所圖者。每逐人。噀之以水，則伏而不動。亟嚼茜草根敷傷口即愈，遲則不救。南路每移文北路，取茜草以備秋獲者救急。」蓋即此蟲也）〉。

安得趙充國，邊屯盡力籌。稼通秋塞迥，水引雪山流。烽燧雖云息，倉箱尚可憂。荒垣多曠土，使者亟須謀。

《登天仙絕頂》：

匹馬西來萬里遊，飄飄心跡似輕鷗。才探蒲海千尋浪，又度陰山五月秋。星落天中半天外，水穿沙底挾沙流。停車東望頻搔首，漫學題詩付上頭。

拔地蒼松幾萬重，涼飆吹到白雲峰。登臨欲放乾坤眼，得句能消磈礌胸。石有靈碑奠風雨，山留古雪守蛟龍。何當盡挽西流水，開遍沙場好力農。

林文忠公〈（則徐）〉《出嘉峪關》四首〈（錄一首）〉：

一騎才過即閉關，中原回首淚痕潸。棄繻人去誰能識，投筆功成老亦還。奪得胭脂顏色淡，唱殘楊柳鬢毛斑。我來別有征途感，不為衰齡盼賜環。

《塞外絕句》十首〈（錄六首）〉：

裨海環成大九州，乎生欲策六鼇遊。短衣攜得西涼笛，吹徹龍沙萬里秋。

雄關樓閣倚雲開，駐馬邊牆首重回。風雨滿城人出塞〈（重陽前一日出關）〉。黃花真笑逐臣來〈（「黃花笑逐臣」，太白流夜郎句也）〉。

路出郵亭驛鐸鳴，健兒三五道旁迎。誰知不是高軒過，阮籍如今亦步兵。

天山萬笏聳瓊瑤，導我西行伴寂寥。我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消。

古戍空屯不見人，停車但與馬牛親。道旁一飯甘藜藿，半咽西風袞袞塵。

僕御搖鞭正指揮，忽聞狂吼懾風威。前山松徑低迷處，無翅牛羊欲亂飛。

◎光祿寺廚役

《漢舊官儀》：「太官、湯官，奴婢各三千人，置酒皆緹糸冓蔽厀，上食用黃金口器。」奢侈之習，自古已然。明光祿寺職上膳饈及宴享諸務，與閹寺交涉，蠹耗至不可紀極，稍正色其間，輒怨侮叢集，譴禍隨之〈（見歐陽旦文集）〉。其上供品物，皆榷之長安中賈人，不時予其直，積負萬計，賈人多破產者。南京光祿寺歲進酒十萬瓶，由軍民轉運，遇有稽延，屬吏往往獲罪。楊峻在官時，始請改歸巡倉者監之。徐文貞〈（階）〉有《清查光祿寺廚役疏》云：「臣等看得該寺廚役，嘉靖九年議準不足四千名方許收補，蓋本以四千名為額數。後雖加添一百名，揆之事理，總當不過四千一百名。伏乞敕下該寺堂上官，逐一清查明實，以四千一百名立為總額，而酌量各署事之繁簡，分派某署若干以為細額，庶該寺不致動稱缺乏，有誤供應。」云云。觀廚役一項，人數之多如此，無怪乎萬曆以後宮中脂粉錢開銷至四十萬兩，馬口柴、紅螺炭需用至數千萬斤也。我朝光祿寺，一切用度，俱有定制。惟御膳房屬之內務府衙門。恭讀《會典》內載：「膳房屬下庖長四名，副庖長四名，庖人五十名，廚役二十八名。」又內膳房廚役六十七名。通計不過一百五十三名。緬維祖宗昭儉防奢，實足為萬世法守矣〈（又按：明太常寺廚役嘉靖間亦多至一千三百六十三名，經徐階等議準，以一千名作為定額，以三百名供續增差撥及備臨時事故，可謂冗濫。又按：沈德符《野獲編》載：「嘉靖十年，光祿寺廚役王福力請遷興獻王梓宮葬於北京，上命會議。尚書李時等極論不可，乃寢。」廚役上封事，議大禮，誠亙古僅見事。又按：正統時奈亨以光祿寺廚役得官本寺卿，歷戶部侍郎，亦奇）〉。

◎瑚璉

杜少陵《水宿遣興奉呈群公》詩：「嶷嶷瑚璉器，陰陰桃李蹊。」翟灝謂：「璉，力展切。今俗讀音連，謬。少陵作平音，為賢者之責。」按：陸德明《明堂位音義》「四璉」作「四連」，雖亦注力展切，然古字多通，既作連字，即用為平聲，似無不可。如「夏後氏之兩敦」，敦音對，黃東發《日鈔》則平、上兩收矣。至《論語》「瑚璉」，自漢、魏以來注者皆曰夏瑚殷璉，與《明堂位》不符。或云有誤，或云別有所據。林薌溪《三禮通釋》以朱子因《論語》作「瑚璉」，《左傳》「仲尼曰胡簋之事」，皆「瑚」字在上，故以夏、殷、周為敘，疑《明堂位》文有倒置，亦有見也。

◎《冰鑒》七篇

操姑布子卿之術者多矣。《四庫》所收《月波洞中記》、《太清神鑒》二書，皆稱美備。楚南何鏡海觀察〈（應祺）〉藏有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，議論微妙，宛似子家。予曾向觀察借抄之，因世無刻本，特錄於此。鏡海極精相法，其《神骨章》二注，《須眉章》、《聲音章》各一注，並為列入。荀卿《非相篇》 「形相雖惡，而心術善，無害為君子；形相雖善，而心術惡，無害為小人」數語，固千古不磨之論，然視察焉廋，聽觀不掩讀書者，能神而明之，未始非甄識人物之一端也。

附錄《冰鑒》：

《神骨章》第一

語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神具乎兩目，一身骨相具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。邪正先觀動靜，靜若含珠，動若火發，靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若熒光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗氣，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。

凡精神，抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外，便落情態矣。情態易見。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐、串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏起，鼻骨芽起，顴骨若不得不起。頂骨平起，在頭以天庭、枕骨、太陽骨為主；在面以眉骨、顴骨為主，五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動履小勝，四貴也〈（何鏡海曰：相有骨格，有骨氣。骨格者，已成事也，手可揣。骨氣者，未成者也，驗於將來。惟持目力，此非碌碌者所知也）〉。

骨有色，面以青為貴，少年公卿半青面是也〈（何鏡海曰：青面者，深思而無情，心忍而志堅）〉。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯為貴，碎次之。總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大面缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉堂，主不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

《剛柔章》第二

既識神骨，當辨剛柔。剛柔即五行生克之數，名曰先天。種子不足，用補有餘，用泄消息，直與命通，此其皎然易見。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土皆然，此逆而合。逆者其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水則孤寒老矣；木形帶金則然，金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。五行為外剛柔內，剛柔則喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢。初念甚淺，轉念甚深，近奸。內奸者功名可期，粗蠢各半者勝人以壽，純奸能豁達者功業終成，純粗無周密者半途必棄。觀人所忽，人得八九矣。

《容貌章》第三

容以七尺為期，貌合兩議而論。胸、腹、手、足，實按五方；耳、目、口、鼻，全通四氣。相顧相稱則福生，如背如湊則林林總總，不足論也。容貴整，非整齊之謂，短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓；腹宜突坦；手宜溫軟，曲若彎弓；足宜豐滿，下宜藏蛋；所謂整也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格他。如手長其身，身過於體，配以佳骨，定主封侯。羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。

相貌家有清古奇秀之別，總之不必，須看科名星、陰騭文為主。科名星十三歲至三十九歲隨時而見，陰騭文十九歲至四十六歲隨時而見，二者全大器也，得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為剛針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭文見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時易見。得科名星早發，得陰騭文遲發，二者全無，前程莫問。陰騭文見於喉，又主子貴，雜路不在此格。目者面之淵，不深則不清；鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方，祿千鍾；齒多而圓，不家食；眼角入鬢，必掌刑名；頂見於面，終身錢穀；此貴征也。舌銳無官，橘面不顯，文人不傷；左眼鷹準，動便食人；此賤征也。

《情態章》第四

容貌者，骨之餘，常佐骨之不足；情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳。小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。人有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，（此）狂態也。坐止自如，問答隨意，此懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，此周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器。反此，敗類也，大概亦得二三矣。前者恒態，又有時態，方與對談，神忽他往，眾方稱善，此獨冷笑，深險難近，不足與論情。言不必賞，極口稱是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回，不甚關情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身，及此以求，可以相天下士。

《眉鬚章》第五

鬚眉男子，未有鬚眉不具可稱男子者。少年兩道眉，臨老一林鬚，此言眉主早成，鬚主晚運也。然而紫面無鬚自貴，暴腮缺鬚亦榮。郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者十之九也。眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩、有一二層彩者，所謂文明氣象，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下倒豎者，上也；下垂者，最下〈（何鏡海曰：下垂一語不確，僅有下垂而大貴者。大抵必兼斜視，所謂殺星當令也）〉。長有起伏，短有神氣，濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有微茫，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，最是下乘。

鬚有多寡，取其與眉相稱。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊，少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟；皆宦途大器。紫鬚劍眉，聲音洪壯，蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如輔須先長，終不利；人中不見，一世窮；鼻毛接鬚，多晦滯；短髭遮口，餓終身；此其顯可見耳。

《聲音章》第六

人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實於五音相配。取其自成一家，不必一一合調。聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

聲與音不同：聲主張，尋發處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之處，必辨喜怒哀樂。喜如折竹當風，怒如陰雷起地，哀於擊薄冰，樂如雪舞風前。大概以輕清為上。聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤〈（何鏡海曰：亦有如鑼而大貴者，氣必出於丹田，然一生勞苦不免也）〉。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止若拍瑟，上也。大言不張唇，細言若無齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴，隱而不達。深夜鼠嚼，或字句相聯，喋喋利口，或齒喉隔斷，喈喈而談，市井之夫，何足比數。音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂禽無聲、獸無音是也。凡人說話是聲，其散在左右前後是音，開談若含情，話終多餘響，不惟雅人，兼稱國士。闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實厚，兼獲名高。

《氣色章》第七

面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。

人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯豔、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔後森發、望後隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也。

科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素靜，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。

色忌白、忌青，青嘗見於眼底，白嘗發於眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚；白而有光，土庚相當亦富貴；又不在此論也。最不佳者，太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，赬居守地閣；有一於此，前程退落，禍患再三矣。

◎徐錫之鼓山詩

《鼓山志》朱竹先生題名云：「鼓山去福州府治東三十里。康熙壬子六月，偕歙人鄭埕乘竹轎往遊。晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松陰三里，達湧泉寺。寺創自梁開平二年，閩王審知所建，延國師神晏居之。入門，山僧迎客，飯香積廚，尋挾之出，探靈源洞。下岩磴數十級，中裂一澗，跨以石梁，下視乏水。山僧語予：『此喝水岩也。國師安禪於是，惡澗水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸。』予為悵然。旁多宋人題字，有徐錫之者，刊詩於石云：『重巒復嶺鎖松關，只欠泉聲入座間。我若當年侍師側，不教喝水過他山。』辭頗清拔，先得吾心言之矣。鄭子登屴崱峰，予納涼僧廊。日既暮，留憩廊下，愛青松架壑，信宿乃還。用苕帚拂塵，題名於壁。」按：《志》稱錫之淳熙時人，此詩作於己酉。曆太鴻《宋詩紀事》遺之，可謂失諸眉睫間矣。

◎李卓吾

《四庫存目》云：「李贄所著書皆狂悖乖謬，非聖無法。其《藏書》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容誅。」按：《明史·耿定向傳》：「定向學本王守仁，嘗招晉江李贄於黃安，後漸惡之。贄亦屢短定向。士大夫好談禪者，往往從贄遊。贄小有才，機辨，定向不能勝也。贄為姚安知府，一旦自去其發，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黃安日，引士人講學，雜以婦女，車崇釋氏，卑侮孔、孟。後北遊通州，為給事中張問達所劾，逮死獄中。」 黃宗羲《明儒學案》謂：「定向因贄鼓倡狂禪，學者靡然從風，故每每以實地為主，苦口匡救。然又拖泥帶水，於佛學半信半不信，終無以壓服卓吾。」又謂：「焦澹園篤信卓吾之學，以為未必是聖人，可肩一『狂』字，坐聖門第二席。」予觀《焦氏筆乘》載方思善〈（揚）〉《懷李姚安詩》，中云：「寥寥千載後，師聖當何因。彼岸久未登，姚安識其津。一振士風變，再振民風醇。」可見當時推許之盛，非孟子所謂相率而為偽者歟？休寧汪廷訥〈（字無如）〉。與贄贈答，稱其「著書皆了義，評古善誅心」，一時習染之深如此。贄編有《開卷一笑》前、續集，猥鄙淫褻，汙穢滿紙。屠隆等從而誇讚，閱之令人欲嘔。贄詩亦復不佳，如《初到石湖》云：「魚游新月下，人在小橋西。」《九日極樂寺喜袁中郎至》云：「時逢重九花應醉，人至論心病亦蘇。」《江上望黃鶴樓》云：「九秋槎影橫清溪，一笛梅花落遠天。」皆平常語，了不異人，宜《明詩綜》削而不錄也。

◎民呼故官

明華亭顧文僖〈（清）〉《書感》詩云：「民力既已紓，賦入乃有常。公家無闕事，帑廩有餘藏。後來諸君子，率由如舊草。至今鄉父老，稽首周侍郎。」注： 「周文襄以侍郎巡撫，後升尚書，而民止呼其故官。」吾皖道光初東阿周文忠〈（天爵）〉為懷遠令，調阜陽，擢宿州牧，皆未離鳳、潁兩郡，愛民如子，善政不可殫述。公薦歷至總督，鳳、潁人仍稱之曰周太爺。咸豐癸丑，公督師蒞臨，至一村，有老嫗奉雞子數枚、麥餅一盤，跪公馬前曰：「太爺饑乎？敢以為獻。」公問： 「汝何人？」對曰：「我子昔為仇家所陷，賴太爺廉察，出之於死也。」公笑而受之，且啖且話，不裏許而餅盡矣。《詩》曰：「愷弟君子，民之父母。」文忠有焉。乃傖父目公為酷吏，亦何妄哉！

◎天后

李墨莊先生《使琉球記》據徐澄齋太史〈（葆光）〉《中山傳信錄》，謂天后莆田湄洲嶼林氏第六女〈（錄云：「張學禮記云：『天妃蔡氏，猴嶼人。』非是」）〉母王氏。生於宋建隆元年庚申三月二十三日，升化於雍熙四年九月初九日，室處三十有八歲〈（徐錄云：「一作生宋哲宗元祐，又云生於甲申之歲，以升化年考之，皆非是」）〉。徽宗宣和五年始賜廟（徐錄云：「宣和五年給事中路允迪使高麗，八舟溺其七，獨允迪舟見神朱衣坐桅上，遂安歸。聞於朝，賜廟額曰『順濟』」）。紹興二十有六年始封靈惠夫人，歷代加封至天妃〈（徐錄：「紹興三十年，加昭應；乾道二年，加崇福；淳熙十一年，回善利」皆仍夫人封。紹熙三年，特封靈惠妃。慶元四年，加助順；嘉定元年，加顯衛；十年，加英烈。嘉熙三年，封靈惠助順嘉應英烈妃。寶祐二年，封助順嘉應英烈協正妃。三年，又封靈惠助順嘉應慈濟妃。四年，封靈惠協正嘉應慈濟妃。是年，又封靈惠協正嘉應善慶妃。景定三年，封靈惠顯濟嘉應善慶妃。元至元十八年，封護國明著天妃，為封天妃之始，又進顯佑。大德三年，封輔聖庇民明著天妃。仁宗加封護國庇民廣濟明著天妃。天曆二年，加封靈感助順福惠徽烈，共二十二字，廟額靈慈。明太祖封昭孝純正孚濟感應聖妃。永樂七年，封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。崇禎年封天仙聖母青靈普化碧霞元君，已又加青賢普化慈應碧霞元君。有明一朝，凡四封也）〉。我朝康熙十九年收復台灣，提督萬正色奏請加封天後。父名願，字惟愨，宋時官都巡檢，渡海覆舟，賴後救免。寶祐五年，教授王裏請於朝，封父積慶侯，母顯慶夫人，女兄以及神佐皆有錫命。濬師按：毛西河《重修得勝壩天妃宮碑記》云：「神名天妃，舊傳秦時李丞相斯於登封之頃，出玉女於岱山巔，至今祀之，所稱神州老姆是也。特以地祇主陰，故妃之，而以所司河海為職土之雄。逮宋元祐中，俗稱莆田女子契玄典而為水神，則後人所附會。」云云。不知西河所云神州老姆出自何典。徐、李二公亦未曾考及。林舍人〈（麟焻）〉充冊使時，獻長聯於天後宮楹，款署裔侄孫某敬題。林，閩人，不容漫無考核而沿俗說也。〈（謹案：吳榮光《吾學錄祀典門》載：「國朝康熙十九年，封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。二十三年，加封天后。乾隆二年，加封福佑群生。二十二年，加封誠感咸孚。五十二年，加封顯神讚順。嘉慶五年，加封垂慈篤祜。六年，追封神父為積慶公，母為積慶夫人，祭於莆田清口天后廟後殿。」）〉

◎李不器

岳襄勤公〈（鍾琪）〉督川、陝時，有湖廣奸民盧宗造言誣其謀反，尋又有郴州謀叛逆犯曾靜遣徒張熙投書，勸以同謀舉事，具詳國史《襄勤傳》中。惟李不器一案，本傳未載。恭讀雍正六年十二月初十日世宗憲皇帝諭旨：「據將軍常色禮轉奏，道士李不器誣捏岳鍾琪謀叛一事，甚為荒謬。李不器向年因隆科多之薦，在內庭行走。聖祖仁皇帝廣大包涵，天地覆載，無所不容，如喇嘛、西洋人以及僧道等類，畜養者甚多，聖祖仁皇帝皆不過以工匠雜藝人等視之。其中不肖之人，或借供奉名色，在外多事，而李不器尤為妄誕之甚，招搖不法。至聖祖仁皇帝賓天後，朕因李不器本籍陝西，故令發回原籍，交與年羹堯拘管。不意年羹堯將伊送往終南山內，厚加供養，每月給以多金。後聞李不器在彼怙惡不悛，仍肆為大言，希圖惑眾，且捏造朕旨有『祇要他在，不要他壞』之語，鄙俚妄誕，不知從何而來。今春朕向岳鍾琪問及李不器，岳鍾琪奏稱『李不器在陝，其每年供給，仍在通省存公銀兩內支給』等語。朕批諭云：『此事當日辦理，甚為錯誤。李不器本係有罪之人，留其性命，已屬寬典，豈可復加厚待！』隨諭令岳鍾琪將伊看守，每日量給飲食。詎料李不器因此怨恨嶽鍾琪，竟敢造為無影之詞，肆行誣蔑，深可痛恨。據李不器以西藏用兵為岳鍾琪妄啟邊釁。夫西藏之用兵也，當日平定藏地之時，康濟鼐效力甚多，蒙聖祖仁皇帝封為貝子，令其與阿爾布巴等總理西藏事務。乃阿爾布巴等因妒忌爭權，心懷背向，擅將康濟鼐殺害，其叛逆之罪，實不容誅。正欲聲罪致討，適頗羅鼐率眾為康濟鼐復仇，具奏懇請發兵，是以特遣大臣統師進剿，未煩一矢之勞，凶渠授首，西藏安帖。此事皆由阿爾布巴等逆天背命，自取滅亡，是以國家不得已而用兵。事事皆出於朕親指授，岳鍾琪遵奉辦理，而謂岳鍾琪為啟釁藏地，其誣妄甚矣！又李不器以岳鍾琪廣造軍器，心懷不測。夫槍炮係軍中必需之要器，朕令內外大臣屢行詳議酌定，行令各省督、撫、提、鎮增添炮位、鳥槍，不時演習。車陣乃自古戰守之良法，是以朕行令北方諸省商酌製造，募召兵丁，令其操演。此不獨陝西一省為然，而乃以岳鍾琪為私造私演，包藏異謀乎？又李不器謂岳鍾琪濫費國帑。夫岳鍾琪辦理軍需，購買騾頭，一一俱經奏明，造具清冊，送部查核，從無一毫浮冒。不知李不器何所據而指為濫費也。又李不器謂岳鍾琪交結黨與，訛言頻興，乃指奸民張熙投遞逆書一事。前嶽鍾琪一見逆書，即嚴加審訊，窮究根株，張熙堅不吐供，岳鍾琪百計詢問，甚至設誓以誘之，伊始將謀逆黨類盡行供出。今行文湖廣、江、浙緝捕，無一漏網。且岳鍾琪深知逆書中語誕幻已極，於朕毫無影響，無容隱諱，直將逆書陳奏。朕前嘉其識見遠大，心地光明，為古大臣所莫及，即如王國棟、海蘭等搜得逆書原稿，奏稱書詞悖逆，斷不敢陳奏，其識見卑鄙無知，去岳鍾琪何啻霄壤哉！且岳鍾琪不將張熙嚴行監禁者，亦係奉朕密旨。而李不器乃以為嶽鍾琪交結黨與，此醉夢中囈語也。又李不器以西安省城開挖街道，係雍州地方，與雍正年號幹礙，謂是岳鍾琪之咒詛公行。夫街道為居民出入之所必由，地方官修理平治，乃為政之要務。雍正四年有人條奏戊午係朕本命之年，京城不宜動土。朕諭以此等拘忌，皆庸夫俗見，毫無關係，仍令照常蓋造房屋，修治街道。朕於輦轂之前，尚不以俗見為拘忌，況雍州之與雍正，有何幹礙，而為此謬妄不經之語乎！至李不器所稱嶽鍾琪搜伊居室時，有聖祖神牌，不知供奉何處等語。夫聖祖神牌，至尊至重，雖諸王之家亦不得私行供奉。李不器何等卑微下賤之人，乃敢以聖祖神牌供於私室，即此褻越僭逆，萬死不足蔽其辜，何得以此誣加嶽鍾琪之罪？尤屬狂悖之至矣。岳鍾琪身任封疆，實心辦事，公忠義勇，敬慎無私，精誠可貫金石，勳業著於旗常。朕素所深知篤信，朝野內外，無不共悉。李不器架空誣捏之詞，原不足以損其毫末，但李不器所以敢肆誣蔑者，想因延信向為西安將軍，平素溺於道教，習為妖邪，與李不器必相往來。西藏之事，延信推諉不願前往，故李不器遂有擅啟邊釁之謗，亦未可定。至於捏造妖言，以反叛重罪汙蔑國家柱石大臣，逞其私忿，如此喪心蔑理，乃天地神明所不容。是以自行敗露，公然投遞呈折，大幹法紀。常色禮容此奉旨拘禁之人逃入將軍署內，並令乘坐轎車，於轅門之外肆其狂悖之言，駭人觀聽。常色禮甚屬無知，著常色禮會同巡撫西琳將朕此旨宣播於眾，再將李不器嚴加刑訊，其種種妄言，是何意見。審明按律定罪，交三法司核擬具奏。欽此！」竊惟人臣功高震主，一經謠諑，鮮克令終。襄勤以大將專征，屢遭宵小播惑，非賴聖明洞鑒，其身頓成齏粉矣。於此益征大聖人保全勳庸，實超出尋常萬萬也。

◎微子面縛銜璧之誣

「微子去之」，朱注：「微子見紂無道，去之，以存宗祀。」本何晏集解。《書》「我舊云刻子，王子弗出，我乃顛隮。」孔安國傳：「今若不出逃難，我殷家宗廟乃隕墜無主。」故東坡先生於「人自獻於先王」句注云：「人各自以其意貢於先王，微子以去之為續先王之國，箕子以為之奴為全先王之嗣，比干以諫而死為不負先王。」蔡沈集傳，據《左傳》逢伯答楚子問，許男面縛銜璧，衰絰輿櫬，以武王克商，微子啟如是，斷為微子適周在克商之後。濬師按：成王既殺武庚，封微子於宋，以奉湯祀。是微子受封在成王時，安得有面縛銜璧等事？觀《武成》所載釋箕子囚，封比幹墓，式商容閭，並未語及微子，可知其早已行遁也。當紂之荒淫，微子痛殷將亡，謀於箕、比，其辭悱惻，千百世下猶想見其忠君愛國之忱。得父師片言，而其志始決。何則？前之數諫，既不聽從，今之民心，已成仇敵，惟有遁之一法，冀存殷家一線之遺。設當時民無離德，旅不倒戈，我知微子必能復煽王燼；聲周武以不臣之罪，安九鼎而中興。夷、齊何人乎？奮其孤忠，尚扣興王之馬，豈忠如微子甘為降鹵，貽偷生隱忍之羞？蓋天時人事，無可如何至此，實有不得不去之勢矣。陳同父曰武庚之叛為孝子，吾亦曰微子之去為忠臣。迨其後作賓王家，宏乃烈祖，馬仍殷舊，鷺振西雍，作《詩》者固以客禮待之，而明其非周之臣子也。抑更有說者，《左傳· 僖公六年》：「楚子圍許，許男面縛銜璧，大夫衰經，士輿櫬。」微子，殷之宗室，位實子爵，無論不敢以君自居，即使面縛銜璧，而衰經與輿櫬，孰為其大夫、士而相從以適周也？逢伯之說誣，蔡沈信逢伯之說，不愈誣耶？揖讓之局，變而為征誅，虞賓之位，變而為銜璧，竊恐後世亂臣賊子，必有藉以為口實者，故不得不辯。若司馬氏持祭器至軍門之辭，則更不足論矣。

◎錢竹汀跋望溪集之謬

李巨來督部書望溪侍郎《大父馬溪府君墓誌銘》後文，予已載入《隨錄》九卷中。近閱錢竹汀《研潛堂文集》跋侍郎文云：「望溪以古文自命，意不可一世，惟臨川李巨來輕之。望溪常攜所作曾祖墓銘示李，才閱一行，即還之。望溪恚曰：『某文竟不足一寓目乎？』曰：『然。』望溪益恚，請其說。李曰：『今縣以桐名者有五：桐鄉、桐廬、桐柏、桐梓，不獨桐城也。省桐城而曰桐，後世誰知為桐城者？此之不講，何以言文？』望溪默然者久之，卒不肯改，其護前如此。金壇王若霖言靈皋以古文為時文，以時文為古文，論者以為深中望溪之病。偶讀望溪文，因記所聞於前輩者。」云云。此一則謬之極矣。《穆堂文集》與侍郎論文辨難者不一而足，桐城之議見於集中，且尚有論及所稱副憲官階、金陵地名者〈（已見九卷，不具錄）〉。何錢於李集絕未寓目耶？跋中既曰「偶讀望溪文」，何又不知《馬溪府君墓志》起首一句即云「苞先世家桐城」耶？末以王若霖之言謂中侍郎作文之病，是猶王昶忌隨園先生名，作《蒲褐山房詩話》拉吳嵩梁為證也。錢之經學、史學，較王為勝，不應輕率落筆如此。籲！可怪矣。

◎貶張留侯詩

袁隨園《詠史》云：「子房非正士，可傳惟一椎。自見黃石公，陰險靡不為。為韓非其心，滅韓皆其計。不肯立六國，韓宗遂隕地。野雉幸辟陽，夫妻義已絕。立賢不立長，殷周有成跡。胡為召四皓，為之張羽翼？老人見厚幣，來如飛鳥捷。龍準木強人，傷哉為所劫。長陵骨未寒，殺子及其妾。北門奪軍時，四皓骨已朽。借使木未拱，能安劉氏否？報韓既不成，報漢復何有？所以子辟疆，竟請諸呂王。誰能為此謀？貽謀自子房。」後人讀者都以為深文周內，於留侯尚如此，真三代下無完人矣。不知此議發於朱子也。朱子曰：「子房為韓報秦，攛掇高祖入關。及項羽殺韓王成，又使高祖平項羽。兩次報仇，皆不自做。後來定太於事，他亦自處閑地，又隻教四老人出來定之。」〈（見《御纂朱於全書》卷五十八）〉據此，則隨園詩實為有本。予在京師，一日侍椒生先生座中，談及之，先生曰：「隨園亦喜讀朱子書耶？」余對曰：「大約隨園篤信程、朱處卻在此等。」先生笑而不答。

◎張玉父子奪門

明成祖靖難兵起，首用燕山左護衛張玉策，奪北平九門，撫諭城內外，三日而定。嗣進攻東昌，玉被創戰歿。成祖即位，論靖難功第一，追封榮國公，諡忠顯。洪熙中改諡忠武，與朱能、王真、姚廣孝侑享成祖廟廷。子軏，當景泰帝不豫時，與石亨、曹吉祥迎英宗於南城，復以奪門功封太平侯。於謙、王文、范廣之死，軏頗有力。納賄亂政，亞於石亨。天順二年卒，贈裕國公，諡勇襄。予嘗謂成祖竊位，其罪浮於唐太宗，英宗復辟，其名亦不及唐太宗之正。何也？唐太宗殺建成、元吉，高祖尚在，陝以東建天子旌旗，夫固父命之矣。若成祖與建文帝，君臣分定也，分定則篡逆而已。廬陵王逼於牝朝，母子義絕，天復唐祚，諸武遂殲。若英宗北狩，禍由自取，輕棄其天下，而猶然謀復大位，兄弟有市行矣。善乎李賢之言曰：「如景帝不諱，群臣誰不願請，門何必奪？且內府之門何可奪？而『奪』之一字，何可訓也！」若張玉父子，先後五十年間，均以奪門得爵，聯姻帝室，富貴綿長，天道實有不可知者。後世臣工，與人國家，處人骨肉，使皆如張氏父子居心，三綱不幾幾淪滅耶〈（英宗用岳蒙泉為內閣，軏與石亨見之愕然，卒阻其吏部侍郎之擢，小人肺肝如見。軏兄輔、從兄信並著賢聲，一門邪正不同如此）。〉

◎劉魯田六流

《六流》一首，濟寧劉魯田孝廉撰。其文云：「蓋聞射必有的，行必有歸，志倡於前，行與之隨。志之所趨，不勉而習，習之所熟，不期而開。譬猶決拾將施，中否未判，輪蹄初發，南北可之。終謬千里，始差毫厘，及乎已誤，雖悔何追！農工力作，商賈負販，良楛縱殊，相去非遠。唯清門緒餘，儒林苗裔，成則登天，敗則入地，睹之生憫，言之斯畏。用是品騭履行，章別流輩，總其阡陌，區為六格，貽彼童蒙，使自擇執。一曰聖賢之流。昭事上穹，同胞下民，洗心致知，修辭檢身。窮十三經，涉廿一史，旁究百氏，折衷孔子。訪畎畝之利病，明廊廟之張弛，得志則膏澤大行，處約則著書樂志。桑樞繩床不為絀，袞衣華轂不為侈。斯其上也。二曰英彥之流。細行出入，大節確然，古人可作，吾何畏焉。文事則祖聖宗賢，滋條沃根，遷、固、董、賈為之師，揚、馬、崔、蔡為之鄰。武略則太公、孫、吳寢處揣摩，驅萬眾如疾風，摧強敵若朽株。譬鸞鳳之羽毛，貔虎之爪牙，或禦侮於疆場，或為儀於天家。斯其次也。三曰方伎之流。聚精殫思，執藝不遷，心憤而通，巧生於專。是以虢國起死，成都下簾，弄丸解紛，調弓泣猿，鼓琴飄瓦，畫龍御天。與沒世而無稱，寧小道之可觀？抑亦為次，此其選也。四曰溫飽之流。與俗浮沉，隨世唯諾，盤簋願豐，衣服恥惡。利田宅則鉤考錙銖，貪仕宦則依違台閣。同草木而甘心，唯富貴之是樂。是古之所謂凡庸，而今之所謂卓犖也。五曰樗櫟之流。長爪豐肌，啜茗薰香，牙簽飾架，素琴掛牆。微輿馬不出郊，非慶吊不下堂。生事雪消於幾筵，精神蟻漏於姬薑。此猶禽息與鳥視，形雖存而若亡也。六曰糞壤之流。正人則疏，宵小是比。仇讎篇翰，詆訕術藝。鵪鶉促織，華燈紙鳶，走狗鬥雞，挾彈持竿，性命與依，忘眠廢餐。又或品竹弄絲，乞靈賤優，擲骰鬥葉，摹肩廝流，追歡曲巷，金盡床頭。九陌前行，十手後指，曳履頂冠，植發含齒。彼丈夫也，奚如至此？凡此六流，何地蔑有？三益三損，唯人所取。若乃父兄據津，親戚當塗，承庇嘉蔭，容容於於，食客仰其膏光，窶子希其吹噓，誰不投以甘飴，而肯進之苦荼哉？於是日削月剝，時流歲遷，及乎景暮而市空，水涸而魚窮，身名瓦裂，憑籍蕩然，受恩者付之太息，而他人坐視而不憐。非後事之失圖，乃初志之已愆也。《詩》不云乎？『言念君於，載寢載興。』《易林》有言：『跬步不已，跛鱉千里。』夫寢興念之，跬步斯勉，不良之足，可以致遠，而況褭與騏驎，固絕塵而追電者乎？」按：魯田名汶，號叔子，父毓秀從何姓，順治間副榜，官至山東按察使，卒留葬濟寧，遂家焉。魯田以復州衛籍中山東鄉舉，旋隸旗籍，蒙聖祖恩復原姓，歸濟寧守墓。世祖在潛邸時，特見優禮，多所谘詢，賜其讀書室曰「士林芝蕙」。魯田又著有《原命》、《原性》及《誠者聖人之本論》，惜皆未之見也。

◎鄭介夫解考槃詩

《考槃》三章，鄭箋：「弗諼者，長自誓以不忘君君之惡。弗過者，不復入君之朝。弗告者，不復告君以善道。」朱晦翁詩傳云：「詩人美賢者隱處澗穀之間，無戚戚之意。雖獨寐寤言，猶自誓不忘此樂。永矢弗過，自誓所願不逾於此，若將終身之意。弗告，不以此樂告人也。」晦翁抹卻小序，但就賢者自己身分而言，較鄭氏似為得體。然鄭介夫俠《言行錄》云：「暇日聞子侄誦《詩考·槃》之義，歎曰：是何言歟！古之人在<畝犬>畝不忘君，況於賢者？一不見用，而忿戾若是哉！蓋弗諼者，弗忘君也。弗過者，弗以君為過也。弗告者，弗以告他人也。其存心如此，故雖流落頓挫之餘，一話一言，未嘗不在君父。」云云。濬師按：介夫不以說經著稱，而所論斷恰具一種忠君愛國之慨。後之攻駁鄭氏者，恐無此直截也。晦翁《三朝名臣言行錄》曾采之，何於輯傳轉置之耶？

◎牽

牽者，伣挽也。挽舟索一名百丈牽。《資治通鑒晉安帝紀》：「魏人以數千騎緣河隨裕軍西行，軍人於南岸牽平百丈。風水迅急，有漂渡北岸者，輒為魏人所殺略。」胡三省注曰：「百丈者，所以挽船。今南人用麻繩，北人以竹為之。」並引陸遊《入蜀記》為證。按：《入蜀記》云：「倒竿檣立魯床，蓋上峽惟用魯及百丈，不復張帆矣。百丈以巨竹四破為之，大如人臂。予所乘千六百斛舟，凡用魯六枝，百丈兩車。杜工部在雲安《十二月一日三首》詩中，有云「一聲何處送書雁，百丈誰家上瀨船」，仇滄柱輯注引程大昌《演繁露》及《南史·朱超石傳》，而不及《通鑒》，以朱超石作朱超，誤矣。浦二田《讀杜心解》引白香山詩「荏苒竹篾�」，�即百丈也。《康熙字典》牽字注謂百丈為牽船之筏。按：筏乃編竹渡水者。《揚子方言》云：「泭謂之�，�謂之筏。」似於牽無涉，當是篾字之訛。蘇子由《河冰復結》詩云：「引纖低徊疑上阪，打淩辛苦甚攻城。」牽亦作纖也。〈（又按：〈天寶十三載〉，安祿山乘船沿河而下，令船夫執繩板立於岸側，十五里一更。胡三省注曰：「凡挽船夫，用板二尺許，斜搭胸前，一端至肩，一端至脅，繩貫板之兩端，以接船纖而挽之。」）〉

◎碽妃

明成祖為高皇后第四子，史有明征。朱竹撰《靜志居詩話》，信嘉興沈元華《敬禮南都奉先殿紀事詩》云：「高後配在天，御幄神所棲。眾妃位東序，一妃獨在西。成祖重所生，嬪德莫敢齊。一見異千聞，《實錄》安可稽」云云，定成祖為碽妃生。按：明《太常寺志》載奉先廟制，高後南向，諸妃盡東列，西序惟碽妃一人。碽音公，《康熙字典》注明祖妃碽氏，據《太常寺志》也。《明會典·廟祀門》載奉先殿儀節，但列帝後忌辰，自仁祖起，至穆宗帝後止〈（此係萬曆間所修《會典》）〉，並無各妃。其陵寢所載，亦僅云孝陵四十妃嬪，惟二妃葬陵之東西，餘俱從葬，亦未敘妃嬪姓氏。如果成祖為碽妃所生，當即位時何未聞尊崇諡號，僅於奉先殿西序位次別之？揆之情理，殊屬牽強。沈元華詩集，竹明言為其玄孫傳弓摭拾，而傳弓早夭失傳，此詩蓋得之高工部寓公家。必好事者假沈名而作，竹不察，輒登錄之。且以高後從未懷妊，即懿文太子亦非後生為證，抑何謬耶〈（元至正十五年，明祖渡江，定太平。馬後念滁、太平阻江，脫東西急，勢不能相為，即率諸將士妻妾從，挈家至太平，太子標於是年生於太平陳迪家。時太平城初下，太子生之報至，明祖喜，鐫其山曰「到此山者不患無嗣」。據此，則懿文太子生年確鑿，其為馬後所出無疑。按：明祖二十六子，馬後生太子標、秦王樉、晉王、成祖、周王橚，胡充妃生楚王楨，達定妃生齊王浚、潭王梓，郭寧妃生魯王檀，郭惠妃生蜀王椿、代王桂、穀王橞，胡順妃生湘王柏，韓妃生遼王植，余妃生慶王彝，楊妃生寧王權，周妃生岷王楩、韓王松，趙貴妃生沈王模，李賢妃生唐王輕，劉惠妃生郢王棟，葛麗妃生伊王彝，而肅王楧母郜無名號，趙王杞、安王楹、皇子楠皆未詳所生母。史冊班班可考，曷嘗有碽妃之名？沈元華以明臣又曷敢如此妄言乎？此不辨而自明也）〉。

◎兔吐生

退之《毛穎傳》：「其先明視，佐禹治東方土，養萬物有功，因封於卯地，死為十二神。嘗曰：『吾子孫神明之後，不可與物同，當吐而生。』已而果然。」云云。濬師按：東方房宿，正卯宮，水土既平，生養萬物，故曰「佐禹治東方土，養萬物有功」。張茂先《博物志》：「兔舐毫望月而孕，口中吐子。舊有此說，余目所未見。」故曰「當吐而生」。朱文公答蔡季通書曰：「《毛穎傳》云『其先明視，佐禹治東方，吐養萬物』，又云『吾子孫當吐而生』，恐兔之得名，以吐之故。但吐養未知所出耳。」又答季通書曰：「兔者，吐生光。昨日閑思此語，忽記《毛穎傳》有『吐養萬物有功』之句，意此等語必先有出處，故二書各用之。」又答季通書曰：「荷垂示，但《本草》亦止說吐生，而不言其得名之自此也。」嚴有翼注韓文，但舉《博物志》而不及《本草》，不知《博物志》明言「舊有此說」，則亦非出自茂先所志矣。文公以「土養萬物有功」作句，誤以土為吐耳。兔吐而生子可也，兔豈能吐養萬物乎？

◎杜茶村

隨園先生《與邵厚庵書》曰：「枚前席間貶茶村文，太守色不許。我以見彼文絕少，未敢爭之固，辨之疾。今賜《變雅堂集》讀之，文之未是，又安論其古不古也。然茶村至今尚不至於草亡木卒者，亦有故焉。當鼎革時，諸名士流離江湖，結社群居已，而不學。其諸老先生多晚節不臧，欲然病乎己，遇勝國士人，爭羅致燠咻之，冀免其清議。而其時冒稱逸民者，遂乘其虛而劫焉，往往躧破履，登高座，居之不疑。以為李、杜、韓、蘇，搖筆便是，既無劌怵之苦心，又無畏友之劘切，借國家危亡，盜竊名字。蓋不止茶村然也。使生今日文教覃敷之時，荊楚一傖，技止此乎，久沒沒矣。」又陳錫路《黃奶餘話》曰：「杜於皇詠坡公云：『堂堂復堂堂，子瞻出蛾眉。少讀《范滂傳》，晚和淵明詩。』此四句都用山谷語。按：山谷《讚東坡真》有『堂堂子瞻，出於峨眉』之句。又詩有『飽吃惠州飯，細和淵明詩』云云。杜故不免撏扯。鈍翁《說鈴》及漁洋《詩話》並稱之，亦不可解。」濬師於茶村詩文皆未寓目，近得《變雅堂全集》，方信隨園之言不謬。其集中有《祭龔太夫人》文一篇，以歐陽修、嚴延年之母為比，謂：「修得母訓，遂以文章、氣節、經濟，名當時而傳後世；嚴母之言，其子不能用，以及於禍。」又云： 「由歐母而後，惟太夫人一人。」按：龔端毅曾降李賊，作北城御史，復歸大清。維時甫當鼎革，我聖朝恢闊大度，不咎既往之辜，端毅得以揚歷台省，其人實無足取也。茶村受端毅恩，貢諛則可，何至謂歐母後僅得一龔氏之母？直將七八百年賢母、節婦、忠臣、孝子一齊抹煞，安乎？不安乎？至與屈大均書，許為魯仲連不帝秦，言尤狂妄，桀犬吠堯，奚足汙人齒頰。第逞其曲筆，未免顛倒是非。沈歸愚選茶村詩，目以頹唐，尚不能定茶村之品詣也。吾家望溪公垂老之年，親銘其墓，毋亦偏於私誼歟？

◎中統

歐陽圭齋《慰文廷國博喪母書》云：「『中統』若干，聊為雇車之資。」按《元史》，世祖中統元年十月，造『中統元寶』鈔，其文以十計者四，曰一十文，二十文、三十文、五十文，以百計者三，曰一百文、二百文、五百文，以貫計者二，曰一貫文、二貫文。至元二十四年又改造『至元鈔』，自二貫至五文，凡十有一等。其後雖有更易，而終元之世，中統、至元二鈔，常行鈔也。而以國號稱之，直可與「朱提」作的對矣。

◎郭銛以沈氏子為嗣

《沈下賢〈（亞之）〉集》有《駙馬都尉郭公墓誌銘》云：「府君諱某，大父汾陽王子曖尚升平公主，生子男三人、女二人，長今為皇太后〈（按：憲宗在潛邸，曖女為廣陵王妃，生穆宗）〉。府君即其少子。今上即位，皇太后〈（穆宗立，尊郭妃為皇太后）〉。昆弟皆寵錫尊官，而府君最少，益蒙隆念。自邠州刺史入為殿中監，尚西河公主。歲餘，改宮苑閑廄使。府君寬柔和易，不守剛決。長慶三年七月五日，暴疾卒於主家，享年三十七。太后聞之，驚悼悲哀，使者自中宮出，按問發疾之狀，月餘乃解。以其年十二月十九日，葬於京兆某原之上。初，西河主前降吳興沈氏，生子男一人。及郭氏之喪無後，而以沈氏之子為之主。」云云。濬師按：《新唐書》曖生四子，鑄、釗、鏦、銛，鑄襲封。《舊唐書》則云曖子釗、鏦、銛，無鑄名。《新唐書》：「曖性和易，累為殿中監，尚西河公主。鏦卒，代為太子詹事、宮苑閑廄使。長慶二年〈（與墓誌作三年不合）〉暴卒，太后遣使按問發疾狀，久乃解。初，西河主降沈氏，生一子，銛無嗣，沈氏子嗣。」《舊唐書》無銛傳，似宋子京本《下賢集》中墓誌而添入也。顧《新唐書》專立《公主傳》，其憲宗諸女，載漢陽公主降郭鏦，西河公主降沈翬，薨咸通時，不言再降郭鏦。且《公主傳》自代宗後皆無再降者，子京不應漫無考證。國朝邵氏撰《宏簡錄》，序於宋氏新書頗著其失，而於此等處亦未經指出。其《公主傳》中於西河公主敘入先嫁沈，後嫁郭，蓋亦以下賢墓誌為本耳。獨怪令公有子八人，其孫曾之多，至不可數記。銛沒無子，何不擇昆弟之子為嗣，而竟以妻之前夫子異姓主喪。世祿之家，鮮克由禮，吾於郭氏，不能無惑。

◎撰擬文字

武進李申耆太令〈（兆洛）〉編《皇清文典》七十四卷，皆翰林、詹事撰擬大令，序云：「其於掌故，以當中郎《獨斷》；資之遣翰，或同伯厚《指南》。」誠文章之大觀也。同治丁卯，鮑子年太守官閣讀時，搜輯內閣撰擬文字，自康熙以來，僅得詔十六篇，製七篇，敕諭八篇，祭文四篇，諭祭文四篇，賀表七篇，奏折二十一篇，謝折三篇，附會議折四篇，不過存十一於千百。蓋道光二年直廬不戒於火，檔冊悉付焚如，無從纂集耳。偶閱華亭章荀儔〈（鳴鶴）〉《穀水舊聞》載：「順治時逢端敬皇后喪，中書張宸撰御祭文中有『渺茲五夜之箴，永巷之聞何日；去我十臣之佐，邑薑之後誰人』等語，上閱之墮淚。」今內閣題名中並宸之名亦失之矣。按：《上海縣志·文苑傳》：「宸字青絇，博學工詩文，由諸生入太學，選中書舍人。時端敬皇后賓天，上命詞臣擬撰祭文，三奏草而上不懌。最後屬宸云云。尋遷兵部督捕主事。康熙六年求直言，宸疏請撤本邑客兵二千四百人並巡海章京，以蘇民困，邑用安堵。旋罷歸病卒。有《蘆浦莊詩》、《北征使粵草》行世。《穀水舊聞》又載其《均編糧務議》，其鄉百姓得免賠累之苦，遠近咸感頌云。

◎禋於六宗

「禋於六宗」，《祭法》曰：「埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。」東坡先生從之，朱文公亦以《祭法》為主，蔡沈集注遵師說也。濬師按：胡氏三省《資治通鑒》注云：「《尚書》『禋於六宗』，而諸儒互說不同。王莽以《易》六子，遂立六宗祠。王肅亦以為《易》六子。摯虞以為《月令》『孟冬天子祈來年於天宗』，天宗，六宗之神也。劉邵以為萬物負陰而抱陽，衝氣以為和，六宗者，太極衝和之氣為六氣之宗者也，《虞書》謂之六宗，《周書》謂之天宗。孔穎達曰：『王肅六宗之說，用《家語》之文，以四時也，寒暑也，日也，月也，水旱也，為六宗。孔注《尚書》同之。伏生與馬融以天、地、四時為六宗。劉歆、孔晁以《乾》、《坤》之子六為六宗。賈逵以為天宗三，日、月、星也；地宗三，河、海、岱也。』今《尚書》歐陽、夏侯說六宗者，上及天，下及地，旁及四方、中央，恍惚助陰陽變化，有益於人者也。古《尚書》說天宗日、月也，辰、岱、河、海也，日、月為陰、陽宗，北辰為星宗，河為水宗，岱為山宗，海為澤宗。鄭玄以星也，辰也，司中也，司命也，風師也，雨師也，為六宗。虞喜《別論》曰：『地有五色，太社象之，總五為一，則成六。六為地數，推校經傳，別無他祭也。』劉昭以為此說近得其實。張髦曰：『父祖之廟六宗，即三昭、三穆也。』魏文帝以天皇太帝、五帝為六宗。杜佑取之。鄭氏曰：『禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者。』」此一則胡氏薈萃諸家，敘而不斷，今之說經者罕有其匹。

◎混號

趙甌北先生《陔餘叢考》曰：「世俗輕薄子互相品目，輒有混號。《呂氏春秋·簡選篇》：『夏桀號移大犧，謂其多力，能推牛倒也。』此為混號之始。」 因歷記史策以來，至於明季，人士之有混號者，可謂博矣。愚按：混號之稱，不始於桀也。兜為渾敦，共工為窮奇，鯀為檮杌，三凶為饕餮。他如京城太叔〈（《隱元年》）〉鬬穀於菟〈（《莊三十年》，《僖二十年》）〉。封豕〈（《昭二十八年》）〉，皆明著於經傳者。不特此也，殷紂之為獨夫，周靈王之為髭王，百里奚之為五羖大夫，非混號而何？蜀馮繼先曰：「三凶、封豕，所有異呼，皆天下之民，各據其惡目之也。」邵陽魏默深撰《武事餘記》，於教匪冉天元、王國賢皆書其本字〈（不改書添、幗）〉。高天升、馬學禮、魏學勝書其本名〈（不書高二、馬五、魏棒棒）〉。並以明季流寇各有本名，如羅汝才〈（混世王曹操）〉、惠天相〈（過天星）〉、劉國能〈（闖塌天）〉、李萬慶〈（射塌天）〉、高迎祥〈（小闖王）〉、李錦〈（一隻虎）〉、劉體純〈（二隻虎）〉、王輔臣〈（馬鴿子）〉、劉哲〈（蠍子塊）〉、高傑〈（翻山鷂）〉、王光恩〈（小秦王）〉、馬進思〈（混十萬）〉、張光璧〈（黑煞神）〉、楊光甫〈（一連鷹）〉、賀一龍〈（革裏眼）〉、孟長庚〈（點燈子）〉、賀宗漢〈（活地神）〉、高加討〈（顯道神）〉、劉浩然〈（鄉里人）〉、劉洪啟〈（一把沙）〉。吳梅村《綏寇紀略》不加核實，王橫雲《明史稿》亦不加厘正，遂以一丈青、搖天動、不沾泥等形之紀傳，以正史而同《水滸》小說，謂之鄙倍，是亦謬論。《漢書‧王莽傳》：「青、徐賊眾數十萬人，迄無文號、旌旗、表識，咸怪異之，曰『無文號者』。」正以其亂書名目，如市俗之所謂混號耳。東漢張角之亂，所在盜賊並起，博陵張牛角、常山褚飛燕及黃龍、左校、於氐根、張白騎、劉石、老髭文八、平漢大計、司隸緣城、雷公、浮雲、白雀、楊鳳、於毒、五鹿、李大目、白繞、眭固、苦蝤之徒，大者二三萬人，小者六七千人。胡三省注《資治通鑒》，引「《朱雋傳》曰『輕便者言飛燕。』於氐根，賢注曰： 『《左傳》曰「於思於思」，杜預云：「於思，多須之貌。」』騎白馬者為張白騎。大聲者稱雷公。大眼者為大目。『老髭文八』作『左髭丈八』」云云。以故隋盜之王簿為知世郎，王須拔為漫天王，魏刁兒為歷山飛；宋盜之楊天王、透手滑、武胡、一窩蜂；元盜之芝麻李、定光括佛、戕命官、破頭潘、大刀敖；明成化時荊、襄盜之劉千斤、李胡子；正史中彰彰如此，烏得謂吳祭酒、王尚書為鄙倍耶？

◎望溪先生楹句

家望溪公生平不甚作詩，戴蓉洲孝廉曾從其裔孫處搜得十五首刻之。濬師按：吳江王北溪〈（元文）〉}有《過望溪讀書處》五古三章，注：「公有句榜於堂中云：『急務莫如存夜氣，衰年尤在惜分陰。』頗似晦翁集中語。持躬立品，足見一斑。」又顧俠君太史〈（嗣立）〉《寒廳詩話》云：「丙子春，寓宣武門外三忠祠，小屋數間，蕭疏可愛，因顏之曰『小秀野』。時海寧查德尹〈（嗣璪）〉、嘉善柯南陔〈（煜）〉、桐城劉北固〈（輝祖）〉、方靈皋〈（苞）〉、江浦劉大山〈（岩）〉、泰州宮友鹿〈（鴻曆）〉、武進錢亮功〈（名世）〉、徐學人〈（永寧）〉、嘉定張漢瞻〈（雲章）〉、常熟蔣揚孫〈（廷錫）〉、大興王昆繩〈（源）〉、方拱樞〈（辰）〉俱集京師，乃舉逢十之集，率以賦詩飲酒為樂。倩禹鴻臚尚古〈（之鼎）〉繪《小秀野圖》，余自題四絕句，和者百餘人。余詩有云：『繞牆新插翠芭蕉，根護薔薇粉欲消。試聽雨聲催葉響，秋來無限可憐宵。』是科無一人受知者。德尹曰：『此首殆詩讖也。』」以上兩則，蘇厚子編輯公年譜，皆未收入。然則公之遺事湮沒不傳者多矣。

◎染藍鷺鷥翎

《大清會典》載崇德元年定戴翎之制，貝子戴三眼孔雀翎，根綴藍翎；鎮國公、輔國公戴雙眼孔雀翎，根綴藍翎；護軍統領、參領戴單眼孔雀翎，根綴藍翎；護軍校戴染藍鷺鷥翎，蓋即今之藍翎也。余在京師廠肆得國初順治間無名氏畫冊一本，所畫人物皆本朝衣冠，其戴花翎及藍翎者，悉無玉石翎管，藍翎如花翎之綠色，但無眼耳，亦不似今之烏色。涼帽用片金裏，非今之全紅裏者，與《會典》所載四品以上涼帽用片金裏合。帽上無頂戴。又婦人袍袿皆若男裝，袍長袿短，不似今之袍袿一齊。隨事皆關學問，即我朝冠服，歷今二百數十年，非得此畫冊較證之，無從盡悉也。又按：頂戴之別，始於雍正五年。其時二品、三品官咸起花珊瑚頂，至八年，始改三品為藍寶石頂焉。

◎宋邱濬

宋邱濬，黟縣人，官殿中丞，因讀《易》悟《損》、《益》二卦能通數，知未來興廢。嘗謂家人曰：「吾壽終九九。」後果八十一卒〈（見《明一統志》，本朝蕭氏《氏姓譜》中亦僅錄此數語）〉。按：《江南通志》載：「濬，天聖中進士，為句容令，歷官至殿中丞。多宦績，嘗上《感事》百篇，往往刺譏權貴。執政請誅之，仁宗曰：『狂夫之言，聖人擇焉。古有郇謨哭市，其斯人之徒歟？』」云云。據此，濬之品學必有大過人者，惜其著作不傳。明邱瓊山姓名與之適同，豈無心暗合耶〈（尤展成《明藝文志》誤以濬所撰《牡丹榮辱志》為明丘瓊山作，《四庫存目》中譏之）？〉

◎西湖

雍正二年六月，福、浙總督滿保、浙江巡撫黃叔琳疏稱：「杭城地當省會，附郭之縣仁和在東北，錢塘在西南。自仁和而迤東，則為海寧三縣，田畝數萬頃，全藉省城上下兩塘河水灌溉。而兩河之水源，則皆自西湖所流注者也。湖居省城之西，聚南北諸山之水，彙七十二泉之源，瀦而為湖。《舊志》：周圍三十餘里，水由湧金門入城，紆回環曲，而出於錢塘、武林、艮山諸門。其出艮山門者，入上塘河，由臨平而達於海寧。出錢塘門者，由三閘而至松木場、桃花港，與武林門之水共注響水閘，凡湖墅、支河與古蕩、西溪沿山十八里之田，皆資其利，有餘之水，歸入下塘河，而仁和北鄉以及錢塘之下八鄉實沾蔭焉。此西湖水源出入之大概。唐臣白居易所謂『每放湖水一寸，可溉田十五頃。每一復時，可溉五十頃。若蓄泄及時，則瀕湖千頃可無饑歲』者，此也。然西湖之所以灌溉利溥者，由湖界直接山腳，沿湖諸山之水，暢流入湖，而無所壅遏。一由山水所來要口，俱設小閘，以阻浮沙，使之不能淤塞，一由上塘五十里外臨平鎮之西南有東湖，即古臨平湖，以為之停蓄。故其來也有源，其去也有歸，含泓蘊涵，而無涸竭之患，無泛濫之虞。則西湖與上河、東湖，其利害實相為表裏者矣。自明季來，各閘廢壞，而沙土多淤，繼且並其淤者而聽佃於民，則山與湖隔絕，而西湖之源不能充裕。上河淤淺，東湖壅塞，則水無容納，而西湖之流不能停蓄。源流既損，而湖利遂微，三縣之田，旱不兼旬，即憂枯槁，由來久矣。我皇上宵旰憂勤，凡利益民生之事，無一不廑聖懷，況開浚水利，所關甚大。〈（臣）〉等奉命詳慎查勘，謹按《西湖舊志》，三十餘里有先被民人占為田蕩，於康熙三年丈入魚鱗圖冊者，計四百四十二畝零，每年共征糧銀二十兩七錢零，共徵糧米一十五石五斗零，其田埂內種植桑柏樹，共一萬九千三百三株，並蕩內栽荷蓄魚等項管業之家，每年約收租息銀三百四十四兩零。又未經丈入魚鱗圖冊者，計二百一十八畝。若較額征之數，每年亦止銀十餘兩，米七石餘斗，其田埂內種植桑柏樹共八千四百二十七株，並蕩內栽荷蓄魚等項管業之家，每年約收租息銀一百二十三兩零。此項田地，原屬官湖，漸為民占，在亙塞湖心者，固為妨礙水道，即去湖較遠者，亦皆阻遏水源。況所納於官者，每年僅銀三十餘兩，米二十餘石，即所利於民者，每年亦止花息銀四百九十三兩零。其為官民利益者甚微，而所損於三縣民田者實不止於巨萬。今荷聖恩，軫念民生，修復水利，所當仰請皇仁，豁除糧額，照西湖舊址盡行清出歸湖，去其梗塞，開通水源，以貽萬世無窮之利。其從前所種桑柏等樹，或移植於附近提岸，或移植他處，以收花息，各聽民便。至現存湖址二十二里四分有奇，通計裏外湖面一萬一千三百一十五畝零，淤淺、硬沙、葑灘共三千一百二十二畝，應將淺涸者挑深，淤塞者開浚，芟除葑草，以復故址，而暢湖流。其次序則先裏湖而後外湖，先硬土而後葑灘。其深淺則或五六尺、三四尺，各就湖面形勢，分別挑浚。其淤泥、葑草則雇用小船，搬運幫築於各舊堤之上，加闊加高，以堅堤址。其保護則沿堤釘樁編竹，不使淤泥坍入湖中。裏湖各橋建閘啟閉，不使沙土流入湖內。其委任則令鹽驛道率同府、縣、佐貳，實心料理。其工費則令布政使會同鹽驛道將府、縣原估，再加丈勘，節省確估，造冊詳送撫〈（臣）〉覈明，具題請旨酌動海塘捐監銀兩，於今年揪成後興工。撫〈（臣）〉就近不時查看督率，俟工成之後，即交於鹽驛道每年查看照管，俾永遠不致淤塞。如此則西湖之水無憂涸竭，而仁、錢、海三縣民田旱澇有備，億萬小民受益無窮，於國計民生實有裨益矣。」全疏載《西湖志》中。謹按：乾隆二十二年，復奉諭旨，不許民間侵占，經疆臣親歷相度，將占墾及淤淺之灘，逐段勘明，分別有無妨礙水道，酌量辦理。計展復小有天園迤西、一天山腳下、金沙港廟後、錦帶橋內湖、錢塘門迤南、清波門西首長橋等處，共清出有礙水道之地蕩淤灘約一里有零，悉刨挖歸湖。其已成田者，概免刨挖，其小民栽荷蓄魚之蕩，止許用竹箔攔隔，以通水道，不許私築土埂，為日後占墾張本。內將小有天園門前圈占之水蕩清出，建築馬頭，又於柳浪聞鶯處即將開挖圈占之土方築堤一道，計長一百餘丈，直至湧金門馬頭，以作界限。其餘不齊之處，悉行裁直，淤灘開浚深通。現在實丈湖面已有二十一里二分，較前清出一里有餘。於湖之四面，立石永禁，不許再行侵占。每年責令地方官查丈一次，如有侵越，立押刨廢，照例治罪。所有免其清出之田畝地蕩，分別酌量征租，解鹽驛道存貯，充歲修西湖之用。其清出之堤岸，悉照蘇堤之式，沿岸栽種柳樹，以杜小民侵占。二十七年，又經委員查丈具奏。仰見兩朝聖人仁恩覆載，民隱時廑，綿遠湖流，實為東南利賴。兵燹以來，名勝之區化為灰燼，有心水利者，當能修復而還厥舊觀也。

◎玉戶開種

《後漢書‧襄楷傳》襄上桓帝疏云：「前者宮崇所獻神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典，而順帝不行。」章懷太子注：「《太平經典〔興〕帝王篇》曰：『問曰：「今何故其生子少也？」天師曰：「善哉子之言也！但施不得其意耳。如令施其人欲生也，開其玉戶，施種於中，比若春種於地也，十十相應和而生。其施不以其時，比若十月種物於地也，十十盡死，固無生者。真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也。不得其所生之處，比若此矣。是故古者聖賢不妄施於不生之地也，名為亡種，竭氣而無所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。」云云。按：開其玉戶，施種於中，語已近於淫褻，至云無子之女，日百施其中，猶無所生，又云不得其所生之處，又云聖賢不妄施於不生之地，試問如何得所生之處？如何得不妄施之地？此是何等事，而欲人君行之？不幾幾乎講容成之術耶？且楷疏中一則曰「陛下嗜欲不去」，再則曰「陛下淫女豔婦，極天下之麗」，既以嗜欲淫豔為當戒，而復勸以讀宮崇之書，謂之可以廣嗣，然乎？否乎？楷習天文陰陽，曆陳天象，使桓帝恐懼修省可也，乃雜以不經之言，則真妖妄不經矣。

◎雙雙

《春秋·宣五年》：「冬，齊高固及子叔姬來。」《左》曰：「冬來反馬也。」《公羊》曰：「其諸為其雙雙而（俱）至者與？」孔穎達曰：「法當遣使，不合親行，故經、傳具見其事，以示譏。」濬師按：高固脅而求昏，書逆叔姬，譏其不當逆而逆也。書及子叔姬來，譏其不當來而來也。雙雙而至，不過曰固何為而夫婦偕來耶，與《左氏》「來反馬也」四字，皆於言外用其譏諷，辭極明顯。乃唐徐彥疏曰：「舊說雙雙之鳥，一身二首，尾有雌雄，隨便而偶，常不離散，故以喻焉。」蓋因何休注「雙行匹至，似於鳥獸」，遂附會言之。然舊說出自何人，彥未嘗著明。考之《山海經》，有云：「南海之外，赤水之西，流沙之東，有三青獸相並，名雙雙。」郭璞注云：「言體合為一。《公羊傳》所為『雙雙而俱至』者。」彥所本如此。然《山海經》與彥說不同，以之解經，真荒唐奇怪之極。國朝劉氏逢祿、淩氏曙皆深於《公羊傳》者，於此等處絕無一語駁正，何耶？劉安世曰：「讀《春秋》者，以為《公》、《穀》、《左氏》三家皆不可信，非三家之不可信，實不善解經者之起人不信耳。」蘇氏謂何休為《公羊》之罪人，愚謂徐彥亦何休之罪人矣。〈（按：星家衍心星為狐，《二十八宿真形圖》心星有牝牡兩體。《異物志》：「靈狸一體，自為夫婦，故能媚人。」《山海經》：「有鳥焉，其狀如烏，五彩而赤文，名曰鵸餘，自為牝牡，食之不疽。有鳥焉，其狀如雌雉，而五彩以文，自為牝牡，名曰象蛇。」又叢「亶爰之山有獸焉，狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡。」又《唐韻》注：「有鳥名炎離，能自為牝牡。」又《物理小識》云：「《莊》注言類自為牝牡，猶藏經之言半變也。」今廣東所產有一獸，予曾親見之，遍體斑毛，名不求人，自為陰陽，殆即靈狸也。天下之大，何所不有，存之以廣異聞。若解經引以為證，其汙穢聖人著作，可勝誅耶？因論雙雙而附記於此。）〉

◎八蜡

《禮·郊特牲》：「蝫之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農，及郵表叕、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。」《黃氏日鈔》：「八蜡：一先嗇，二司嗇，三農，四郵表叕，五貓，六虎，七坊，八水庸。」 山陰陸氏讀為「祭坊與水，〈（句）〉庸事也」。〈（句）〉謂如「民功曰庸」之庸。按：徐師曾曰鄭氏去百種而增昆蟲〈（鄭注並無此語）〉。方氏亦去百種而分貓、虎為二，張子用百種而序之於末，以為學者不信經而信注；定為先嗇一，司嗇二，百種三，農四，郵表叕五，貓虎六，坊七，水庸八，似矣。然以愚見度之，孔疏云：「郵若郵亭屋宇處所；表田畔；叕者，謂井畔相連叕。」是郵表、叕、實三事也。「古之君子」以下數句，乃申明上文諸祭之義，坊與水庸似包入表、敠內。莫若以主嗇為一，司嗇為二，百種為三，農為四，郵為五，表為六，叕為七，禽獸為八，較為平允。孔疏不云乎？「禽獸即下文貓、虎之屬」，則助田除害者皆悉包之，今但合貓、虎為一，或分貓、虎為二，則禽獸二字為無著矣。王白田謂集說仍載舊說而不取張子為非，近人俞蔭甫引《周禮大司樂》注謂禽獸之所包者廣，而不敢明斷禽獸即八祭之一，似均於「古之君子」一段未曾體會入微也。究之蠟祭一事，古今迄無定論。乾隆十年十二月十二日，奉上諭：「國家崇報之文，明禋肇薦，考議周詳。凡祀典所關，群神咸秩。即如雩祭諸禮，事係農桑，近復議行。有舉無廢，皆以為民也。邇年以來，諸臣工每以蠟祭為請，朕追維舊制，酌古準今，有宜於詳慎者。考大蠟之禮，防於伊耆，三代因之，所以報萬物之成也。雖詠於《詩》，詳於《禮記》、《周官》，而古制敻遠，傳注參錯，難以折衷。所謂八蠟，配以昆蟲，後儒謂其害稼，不當與祭。《月令》：『祈年於天宗，蠟祭也。』注云：『日月星辰則所主。』又非八神。至謂合聚萬物而索饗之，其神甚多，尤難定位。且蠟與臘冠服各殊，有謂臘即蠟者，有謂蠟而後臘者，是古制已不可考，終無定衡。至於後世，自漢臘而不蠟，此禮已湮。魏、晉以降，迄於唐、宋，時行時止，或溺於五行之說，甚且天帝、人帝及於龍、麟，朱鳥，多至百九十二座，議者以為失先王之禮遠矣。蘇軾曰：『迎貓則為貓之屍，迎虎則為虎之屍。』近於倡優所為。是以子貢觀於蠟，言一國之人皆若狂，以其沿習日久，跡類於戲也。蓋祀於南郊，已不合古制，而蠟於四郊，則惟順成之方始祭。較量區別，叢雜瑣細，於義有乖，於禮未洽，於神為褻。自元、明以來停止此典，實有難於舉行之處。況蠟祭諸神，如先嗇、司嗇，日月、星辰、山林、川澤，今皆祀於各壇廟，原於典文無缺。即民間秋成之後，休息農功，祀神報賽，大抵借蠟之遺意，以盡其閭井歡洽之情，猶有吹豳擊鼓之風，亦皆聽從民便，未嘗禁止。是蠟祭原行於民間，但田夫萃處，雜以嬉戲，各隨其鄉之風尚，初不責以儀文。若朝廷議祀，潔蠲虔享，必嚴肅整齊，何至有一國若狂之論。可知此祭即古亦閭閻相沿之舊俗，詎可定以為郊廟典禮？如以為有祈無報，則方春而祈穀，冬又有事於圜兵，《禮》謂郊之祭為大報天，又云萬物本乎天，大報本也，豈得謂之有祈無報乎？況二仲薦馨，並崇社稷，班固所謂為天下求福報功者，具在陳祥道，所謂大社、國社，農之所報在焉。今社稷壇春秋兩祀，祈報之禮已備。至義近於重復，事涉於不經者，即下之禮臣，亦難定議。因諸臣但泥古制，多未深考，是以特降此旨，俾共知之。欽此！」恭讀一過，儒生紛紛之說，可以不攻自破矣。

◎㼧瓦

《大清會典》惟親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公府第得用筒瓦。謹案：筒應作㼧，音同，趙宋太祖嘗命有司為洺州防禦使郭進治第，凡庭堂悉用㼧瓦。有司言惟親王、公主始得用此。帝怒曰：「郭進控扼西山逾十年，使我無北顧憂。我視進豈減兒女耶？亟往督役，勿妄言！」帝寵異將帥類此。又王世懋《閩部疏》：「泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色，郡人以海風能飛瓦，奏請用㼧瓦，居民皆儼似黃屋。」今粵東民家亦因畏海風，多用㼧瓦者，但不敢黃色耳。粵屋向覆以蒲，自唐李齊物及楊於陵為節度使始教民陶瓦，以備火患云。

◎二分明月

徐凝詩：「天下三分明月夜，二分無賴是揚州。」元薩雁門《寄李溉之》詩云：「天下三分秋月色，二分多在水心亭。」溉之名泂，濟南人，所居在大明湖上，雍土水中而為亭，可以周覽其勝，名之曰「天心水面」。然則濟南亦有二分明月之典矣。

◎夢觀集

余從海舶賈人購得《夢觀集》六卷，《釋如蘭》編次。按：夢觀禪師名守仁，富陽人，發跡四明延慶寺，住持靈隱。洪武十五年，征授僧錄司右講經，甚見尊禮。三考升右善世。母歿，賜鏹殯殮。二十四年，主天禧，示寂。方正學先生撰其詩序云：「五穀所以療饑，而水所以禦渴。人皆知五穀之用重於水也，不知五穀非水則不能成，生物之功反有急於五穀者。有水而無穀，則鳥獸之毛血，草木之膚實，或可治以養生，未有無水之地，能久存而不死者也。惟文與道也亦然。天下皆知道之貴於文也，寧知道非文則無所寓、而文有急於道者乎？周衰以來，老、莊諸子發其術，著書者以百計，惟佛氏入中國稍後，而其術最奇。其閎詭玄奧，老、莊不能及之。然而世之學者，常喜觀諸子之書，至於佛氏之說，非篤好者，多置不省。何哉？豈非諸子之文足以說人，故人尤好之邪？佛氏之意蓋亦深遠矣，惜其譯之者不能修其辭也。以其所言之詳，使有能文者譯其辭，命文措製與諸子相準。雖阻遏諸子而行於世可也。其動物誘民，奚止若斯而已哉！蓋知道而不能文，其失蕪昧，而道不章；能文而不知道，其失荒鄙，而不足以立教。兼通而並至者，非奇傑之士不能也。余行四方，與學佛者遊頗眾，其以知道自名者，則綴緝俚俗之說，以誑誣其徒，汙穢煩褻，近於俳戲之語，謂道當若是，而不必乎文，或病其然，則絕去其教不省，而雕斫麗語曼辭以取容於世，心甚厭而非之。人咸誚余不喜佛氏，亦有以致之耳。今年道錢塘，遇普福大師仁公一初，於其道甚習，出其文若詩，覽之持論深醇而不雜以他說，為辭富麗而不流於詭異。吾儒之工於言者，殆不能過。余喜與之值，師亦樂與余言，逌然相宜，犁然相諧，然忘其所從之殊、所居之遠也。夫道固無窮，文亦無窮，能言斯道者，豈特古之人哉！暗乎而非隱也，茫乎而非誕也，杳乎微乎而非昧也，試歸而求之，余不有得焉，則師得之矣。」此敘《遜志齋集》中無之，蓋先生文章遺失者多也。夢觀曾從東維子〈（楊維楨）〉遊，故《題鐵崖餘山詩後》云：「世無揚子雲，千載徒為爾。」又《鐵崖挽詩》云：「舊業門生今幾在，下車空拜馬陵墳。」亦可知其淵源所自矣。集中各體均具清新俊逸之致，無元季纖巧結習。同時宗泐、道衍諸人，相與酬唱，雄壯遜泐、衍而風韻過之。五言如：「雨壑龍隨臥，晴林鶴共蜚」；「山川壯齊魯，河漢入青徐」；「煙村人語寂，雪徑虎蹄深」；「松風清客枕，花雨灑僧袍」；「畫意滄洲外，鄉心落照邊」；「溪雲千頃雪，松籟一庭秋」；七言如「雲銷碧海天無際，波撼金山地欲浮」； 「百寶不如燕石貴，一錢誰買越江清」；「人因病久交遊絕，士到名成出處難」；「漢室將軍雙玉鬥，郭家天馬五花文」；「岩僧掃月千峰淨，山鬼吟風萬壑哀」； 「故人消息雙魚素，遊子衣裳寸草心」；「瘦駝褭隨燕草，歸馬蕭蕭識漢旌」；「謫仙浩氣臨青海，賀老清風滿鑒湖」，嶔奇超拔，不似衲子口吻。其和御製《安南雲水僧》詩六首，有云「茲行豈敢辭艱險，一葉輕舟出浪堆」，御筆為改「一葉帆飛白浪堆」，易三字而上句艱險之義始貫。明高天縱之英，足使夢觀心折。是集《四庫》正存目中均不載。朱竹《明詩綜》但存如蘭，而無夢觀，殊令人不解。五百餘年復於海外得之，洵可寶也。

◎四庫裝函

《四庫》書每部用香楠二片，上下夾之，約以綢帶，外用香楠匣貯之。其書面皆用絹，經用黃，經解用綠，史用赤，子用藍，集用灰色，所約帶及匣上鐫書名，悉從其色。見王葑亭通政（友亮）《雙佩齋詩》注。

◎嘉魚

「南有嘉魚」，朱子集傳注：「鯉質，鱒鯽肌，出於沔南之丙穴。」袁仁《毛詩或問》云：「《埤雅》：『嘉魚，鱒鱗，肌肉甚美。』謂其鯉之質，鱒之鱗，而肌肉甚美也。今乃以鱗為鯽，而以肌屬上。」濬師按：《大清一統志》：「大丙山在略陽縣〈（陝西漢中府屬）〉東南，《蜀都賦》『嘉魚出於丙穴』，注： 『丙，地名也。』《寰宇記》：『大景、小景二山，景字本為丙，唐諱改，並在順政縣〈（順政，唐屬山南西道，宋屬利州路，即今略陽）〉東南七十里。其山峻崖，南北相對，高百餘丈。山衣石發，被於崖陰。北有穴，方圓二丈餘，其穴有水潛流，土人相傳為丙穴。沮水經穴門而過，或謂之大丙水。每春三月上旬，有魚從穴出躍，相傳名為嘉魚。』《府志》：『大丙、小丙二山在沔縣西北八十里。』《冊說》：『大丙山在略陽縣南二十里，又丙水在褒城縣西北。』《水經注》：『丙水上承丙穴，出嘉魚，常以三月出，十月入地。穴口廣五六尺，去平地七八尺，泉懸注，魚自穴下透入水，穴口向丙，故曰丙穴，下注褒水。』《寰宇記》：『丙水源出褒城縣西北牛頭山。』《輿地紀勝》：『大丙水源出黃崖嶺下。』《明統志》：『水在沔縣北八十里。』」據此，則今之論丙穴當云陝西，不當云蜀矣。廣東肇慶府首邑為高要，亦出嘉魚，《一統志》不載。《嶺表錄異》云：「嘉魚形似鱒。」《廣東通志》云：「其頭如鼠，鱗中有脂，以豕膏炙之，光明如珠。」《嶺南雜記》云：「為魚中第一，廣魚無味，此魚出自石穴，蓋食乳水，故肥美。」《廣東新語》云：「孟冬大霧始出，出必於端溪、高峽間，其性潔，不入濁流。嘗居石岩，食苔飲乳以自養，霜寒江清，潮汐不至，乃出穴噓吸雪水。在粵中大、小湘峽者〈（大、小湘峽皆高要縣屬）〉，以十月出穴，三月入穴，西水未長，則四五月猶未入穴。」《粵中見聞》云：「四會地方〈（肇慶府屬）〉白蕩，有柔鱗肥甲如水晶者，亦謂嘉魚。」《虞衡志》云：「梧州火山嘉魚狀如小鰣魚，皆與高峽者異。」詳《高要志》中。《雲南記》：「雅州丙穴出嘉魚。」蓋產不一地，而解丙穴者，或以為丙日，或以為地名，或以謂其穴向丙，亦迄無定論。產高峽者，其白如玉，肉亦腴嫩，入口若豆腐。然美則美矣，但不耐咀嚼耳。濬師又按：《詩九罭》「之魚鱒魴」，傳：「大魚也。」《爾雅》注：「鱒似蹲子，赤眼。鱒音蹲，上聲。」《毛詩陸疏廣要》：「鱒似鯤魚，而鱗細於鯤，赤眼，多細文，魚之美者。」《埤雅》以嘉魚之鱗比鱒，頗不謬。若鯽，色黑，體促，腹大，脊隆，與嘉魚絕不相似矣。至朱子所引，山陰陸氏亦引之，特云：「鯉質鱒鱗，肌肉美。」並未有鯽字。其原實出任豫《益州記》，見《文選》注。袁氏之駁晦翁僅知陸佃《埤雅》，亦失之不考也。

◎淩廉使

先世父《蔗餘偶筆》曰：「王子安《滕王閣序》、范文正《岳陽樓記》，勝地高文，江山生色。我朝淩泉莊廉使、翁覃溪閣學書《序》，張文敏書《記》，皆刻諸屏風，信三絕也。」濬師按：「汪師苕太宰〈（由敦）〉《松泉詩集》有《題淩觀察課耕禱雨二圖》截句云：「東阡西陌畝縱橫，布穀聲中長吏行。誰識霜威廉使重，荷鋤童叟笑相迎。」「珠簾秀句銀鉤筆，勝事流傳傑閣中。硯沼還飛作霖雨，不須作記擬坡公。」第二首即指屏風《序》刻。廉使諱燽，康熙癸巳舉人，由內閣侍讀擢御史，巡按北直，出為陝西糧道、江西按察使。善書，直逼晉人，詩文亦具有宗法。兵燹後所存者鮮矣。道光壬寅，濬師在邑城，往來公家。綺園姑丈〈（樹藻）〉，廉使玄孫也。案頭有廉使舊鐫「鳳閣侍讀」印章一方，昌化血沁石，光潤如玉，一日持以見賜，並佐以廉使在江西自製雞雛待飼酒杯四器，今所稱淩磁者，質地瑩潔，雞之花冠、金爪，奕奕有神，儼似甌香館設色，藏之篋衍，不啻金璧。乙卯入都，此篋獨忘攜出，竟毀於賊。至今思之，猶為憤懣。厥後濬師濫竽侍讀，曾仿廉使印章，屬栩齋鐫刻，石既不佳，篆法更迥不能及。吾邑自國初以來官閣讀者，廉使後，惟濬師繼之。竊歎姑丈持賜之時，若預為區區兆者。異哉！

◎蒙古吉林風土

高宗純皇帝《御製詩》二集，有《蒙古》、《吉林土風雜詠》各十二首，於蒙古則諮諏部落之習俗，於吉林則敬念興京之舊規，隨事命題，各疏短序，非僅供吟詠、備考證已也。詩多不具載，敬錄其目，俾鄉曲儒生不獲仰誦全集者，知我國家臣服之地，與開創之邦，不特遠過劉、李，抑且上邁豳、岐矣。蒙古詩目一曰《乳筒》，序云：「以皮為之，平底豐下，而稍銳其上，捋乳盛之，於取攜為便。」二曰《荒田》，序云：「農作非蒙古本業。今承平日久，所至多依山為田，既播種則四出遊牧射獵，秋獲乃歸，耘耨之術，皆所不講，俗云靠天田。」三曰《鄂博》，序云：「蒙古不建祠廟，山川神示著靈應者，累石象山塚，懸帛以致禱，報賽則植木為表，謂之鄂博，過者無敢犯。」四曰《革囊》，序云：「以革為之，用代筐筥罌盎，食用巨細，無所不納，行汲或以貯水，涉川則挾之肘間，亂流以濟。或謂之皮餛飩，蓋俗呼也。」五曰《柴車》，序云：「取材於山，不加刻斫，輪轅略具，以牛駕之，行則鴉軋有聲，如小舟款乃。」六曰《骨占》，序云：「炙羊肩骨，視其兆以覘吉凶，猶古龜卜。」七曰《馬竿》，序云：「生駒未就羈勒，放逸不可致，以長竿係繩縻致之，蒙古最熟其技。」八曰《兒版》，序云：「兒生在繈褓中，令臥版上，韋束其兩臂，倚氈廬壁間，啼則搖之，徙居則懸之駞裝之後。」九曰《灰簡》，序云：「木削兩簡，編韋聯之，稍刳其中，塗油而布以灰，作字畢，則拭去而更布之，有古漆駝之風。」十曰《竹筆》，序云：「蒙古產毫穎而未得縛筆之法，削竹木漬墨作書。」十一曰《口琴》，序云：「製如鐵鉗，貫鐵絲其中，銜齒牙間，以指撥絲成聲，宛轉頓挫，有箏琶韻。」十二曰《轉經》，序云：「蒙古奉佛惟謹，木輪中貫鐵樞，可轉動，集梵經於輪間，大者支木架，以手推之，小者持而搖之，旋轉如風。謂一轉功德，與持誦一過等。」吉林詩目一曰《威呼》，序云：「刳巨木為舟，平舷圓底，唇銳尾修，大者容五六人，小者二三人。剡木兩頭為槳，一人持之，左右運棹，捷若飛行。」二曰《呼蘭》，序云：「因木之中空者，刳使直達，截成孤柱，樹簷外，引炕煙出之。上覆荊筐，而虛其旁竅以出煙，雨雪不能入，比室皆然。」三曰《法喇》，序云：「似車無輪，似榻無足，覆席如龕，引繩如御，利行冰雪中，俗呼扒犁，以其底平似犁。蓋土人為漢語耳。」四曰《斐蘭》，序云：「弧矢之利，童而習之，小兒以榆柳為弓，曰斐蘭；剡荊蒿為矢，翦雉翟、雞翎為羽，曰鈕勘。」五曰《賽斐》，序云：「古人食皆以匕，羹則以勺。國俗舊用木匕，長四寸許，曲柄豐末，猶古制也。」六曰《額林》，序云：「庋橫板楣棟間，以貯奩篋瓶罌諸器具，兼几案匱櫝之用。」七曰《施函》，序云：「斫木為筒，因其自然，虛中以受物，貯水釀酒，皆用之。視束鐵編篾攢木片為器者，天質為勝。」八曰《拉哈》，序云：「土壁堵間綴麻草，下垂緣以施圬墁，此國初過澗芮鞫間故俗也。」九曰《霞繃》，序云：「蓬梗為幹，摶穀糠和膏傅之，以代燭。燃之青光熒熒，煙結如雲，俗呼糠燈。」十曰《豁山》，序云：「夏秋間搗敗苧楮絮，入水漚（去聲）之成毳，瀝蘆簾勻暴為紙，堅韌如革，謂之豁山。凡紙箋胥以是名之。」十一曰《羅丹》，序云：「鹿蹄腕骨也。舊俗以蹄腕骨隨手攤擲為戲，視其偃仰橫側為勝負。小者以獐，大者以鹿，瑩澤如玉，兒童婦女圍坐，擲以相樂。以薄圓石擊之，則曰帕格。」十二曰《周斐》，序云： 「樺木之用在皮，厚者盈寸，取以為室，上覆為瓦，旁為牆壁戶牖，體輕而工省，逐獸而頻移。山中所產不可勝用也。」又恭讀《賦板升》七古一章，序云：「蒙古語音以氈廬為格爾，以土瓦屋為拜牲。板升者，蓋拜牲之訛也。氈廬其舊俗，而土瓦屋則近代始有之。內地流民至此，率仍屋處。明季因以是為苦，蓋視板升儼如畏甌脫矣。」謹並著之。

◎家音姑

《詩·豳風》「予未有室家」，與上據、荼、租、<疒者>葉；《小雅》「復我邦家」，與上樗、居葉；並音姑。《左傳·襄四年》魏絳對晉悼公述虞人之箴曰：「武不可重，用不恢於夏家。獸臣司原，敢告僕夫。」家與夫亦葉也。陸德明《經典釋文》不載。

◎郭元登

臨淮〈（今改鄉，屬鳳陽縣）〉郭登字元登，武定侯英之孫，正統時立，功麓川，歷官都督僉事，鎮大同，封定襄伯。英宗復辟，戍甘肅。憲宗成化初復爵，八年卒，贈侯，諡忠武。事詳《明史》本傳。登七歲能詩，及為將，拊循士卒，廉潔尚謀。也先之寇京師也，登率所部並糾集忠義，從雁門入援，先以蠟書馳奏，略云：「敵馬長驅，三關失險，賊留連內地，為患匪輕。臣今悉起官軍民壯，入護闕庭，京兵擊於內，臣兵擊於外，使賊有腹背受敵之患，首尾不救之虞。」又曰： 「忠誠切己，敢亡報國之心；成敗在天，不負為臣之節。」奏上，賊已退。登復上疏曰：「敵人雖回，離邊不遠。傳報有云黃河已凍，且向延綏，青草漸生，再侵京闕。事雖未信，情亦可疑。」又曰：「推誠待下，側席求賢。擴天理、克人欲以成聖學之功；親君子、遠小人以收天下之望。」景帝曾優詔褒之。嘗憤贓吏病民，疏云：「承平日久，人心驕逸。在官者既無廉恥之心，蒞政者惟肆貪婪之志。釀成汙濁之風，致有邊疆之禍。」所言皆不愧古良將云。著有《聯珠集》。《詠梟》一首，朱竹稱其直兼張、王、韓、杜之長。濬師讀其「豈有鴆人羊叔子，可憐憂國賈長沙」句，當時事艱難，慨然許身社稷，方之《小雅》，實未為過。李東陽但謂明之武臣能詩，無逾定襄，試取登詩較之，豈東陽諸人所能企及哉！茲就濬師所知者，略記於此，以補《明史》未備。鄭曉《吾學編》不為登立傳，亦殊忽也。

◎康齋出處

竹先生《靜志居詩話》曰：「龜山之出由蔡氏，未足為龜山玷也。康齋薦自石亨，於康齋何損焉！獨是鶴書一至，亟令弟子表迎恩之橋、彩雲之山，建皇華天使集慶之亭，焚芰裂荷，惟恐不速，而又跋石亨族譜，自稱門下士，則龜山義不屑出此也。詩亦俗劣，非惟不及白沙，方之定山亦不逮。」濬師謹案：《明史·儒林列傳》：「吳與弼字子傅，崇川人。正統間山西僉事何自學、御史塗謙、撫州府知府王宇均經疏薦，景泰間御史陳述復薦，均不就。於是出處間審之詳矣，何忽於年垂七十一，聞石亨汲引，欣然命駕，不顧猿驚鶴怨耶？《四庫提要》稱：「與弼物論頗有異同。尹直作《瑣綴錄》詆之尤力，雖不免恩怨之口，然為石亨作族譜跋，稱『天順戊寅七月二十一日，門下士崇仁吳與弼拜』，觀其文今載十二卷中，決非尹直所竄入。陳維新序引薛瑄受知王振為解，劉世節序又引孔子欲見佛為解，究不能厭天下之心也。其講學之功，備見於日錄。第一條即稱乙巳夢見孔子、文王，第二條又稱夢見朱子，後又稱丙子三月初一日夢訪朱子，五月二十五夜夢孔子之孫奉孔子之命來訪，辛巳食後倦寢，夢朱子父子來枉顧，此猶可云向慕之極，因心生象，於理亦或有之。至稱新居栽竹夜歸，其妻亦夢一老人攜二從者，云孔夫子到此相訪，則無乃其妻戲侮弄之，而與弼不覺歟？觀其稱隨處惟歎聖人難學，又稱一味學聖人，克其不似聖人者，其高自位置，真可謂久假而不歸，烏知其非有也。」 何喬遠《名山藏》稱：「與弼有弟嗜酒不飭，祖父田數畝盡為奪去。既歸，用其賜金墾田荒山下，以為祭資，弟復謀斥賣。與弼訟之守，守張璜傲物人也，致與弼於庭。與弼免冠束腰，以庶人禮見。張元禎聞而作書，將告之素王，鳴鼓其罪，雖止不達，然與弼尋悔之矣。」其詞婉而微，所謂不著一論，而褒貶自見。黃宗羲《明儒學案》以康齋褒然舉首，力辟諸說之誣，而婁諒作《康齋行狀》，直欲比朱晦翁後一人。諒固申其師生之誼，宗羲何為而亦曲護之哉〈（康齋父名溥，字德潤，建文二年會元，官編修，永樂初升修撰、國子監司業，歷二十年不遷，有《古崖文集》。婁諒作《康齋行狀》，敘其父但云司業，不言出身，毋亦有慚於革除之際，為溥諱歟？又按：元順帝時杞人范孟謀不軌，執大都路儒學提舉歸暘，俾北守黃河口，暘力拒不從。暘同里吳炳嘗以翰林待制征，不起。賊召司卯酉曆，炳懼，不敢辭。時人語曰：「歸暘出角，吳炳無光。」若康齋者，當亦吳炳流亞也。吳氏何多虛士乃爾！陳邁《敬學錄》云：「康齋之應石亨薦，所謂不由其道也。顧至京而三疏辭官，何如不赴之更高。」云云。亦可謂婉而嚴已）〉！

卷二

◎日月五星右旋

朱子渭：「天道與日月五星皆是左旋，但曆家以右旋為說，取其易見日月之度。」又謂：「曆家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有日月五星右行之說，其實非右行也。橫渠云：『天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。』此說最好。」蔡沈《書集傳》其原出於朱子也。明洪武時以夏僎《尚書解》與蔡傳並行取士，後乃黜夏而專用蔡傳，沿至國朝，不復改易。然洪武十年時，曾命儒臣撰《書傳會選》六卷，考正九峰之失凡六十六條〈（詳《提要》）〉。今《四庫》中收之，惜未之見。竹《曝書亭集》跋《會選》一篇，亦未申明駁訂蔡傳之旨。偶閱明《高皇帝集·七曜天體循環論》云：「蔡氏所注《尚書》言乾旋之道，但知其膚，不究其肌。不格其物以論天象，是以己意之順，亂乾道之順，以己意之逆，亂乾道之逆。朕自起兵以來，與知天文、精曆數者晝夜仰觀俯察，二十有三年矣。知天體左旋，日月五星右旋，非此一日之辯辯，非尋常之機。所以非尋常之機何？因與群雄並驅，欲明休咎，特用心焉。故知日月五星右旋之必然也。今蔡氏以進曰退，以退曰進，朕謂諸儒曰：『何故？』典籍黃鄰代蔡氏曰：『以理若是。』曰：『理者何？』曰：『首以天疾行，晝夜三百六十五度，行健也。次以理，日當繼之，不及天一度，末以太陰之行，不敢過太陽，特不及天十三度。』此因意僻著而為理，所以順亂逆、逆亂順是也。所謂蔡氏之僻者，但見日月在天，周流不息，安得不與天順其道而並馳？既馳，安得不分次序而進？此蔡氏之機，理不見也。吾以蔡氏之說審慮之，知其不當。其蔡氏平昔所著之書，莫不多差矣。夫日月五星之麗天也，除太陽陽剛，人目不能見其行於列宿之間，所行舍次盡在數中分曉。其太陰與夫五星，昭昭然右旋，緯列宿於穹壤。其太陰之行疾而可稽驗者，若指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，若天晴氣爽，正當望日，則盡一夜知太陰右旋矣。何以見？蓋列宿附天舍次，定而不動者，其太陰居列宿之西一丈，比月未入地時而行過列宿之東一丈曉然。今蔡氏所言不過一晝夜一循環，為之理說，差多矣。且天覆地，以地上仰觀平視，則天行地上，所以行地上者，以十二方位驗之，定列宿之循環是也。其日月附於天，以天上觀之，以列舍不動之分，則日行上、天右旋驗矣。故天大運而左旋，一晝夜一周三百六十五度，小運之旋一晝夜西行一度，一年一周天，太陽同其數。太陰一晝夜行十三度，一月一周天。此日月細行之定數也。其日月一晝夜一周天，日月未嘗西行也。乃天體帶而循環，見其疾速也。此即古今曆家所言蟻行磨上的論。吾為斯而著意，因蔡氏不窮稽於理。以郭傳、黃鄰務本蔡氏之謬言，意在刑其人以誡後人，特敕三番入禁，而又權釋之，使習知天象，而畢來告，故遣行焉。」〈（論係節錄）〉濬師案：高帝此論，確有證見，非經生家一知半解者比。顧亭林《日知錄》謂右旋之說本之陳祥道，不知實出高帝獨斷也。

◎一松齋隨筆

濟寧孫適齋先生，〈（擴圖）〉有《一松齋隨筆》，卷帙不多，予為擇錄二十四條於此。先生平生品詣，亦可略見一斑也。

太白樓在濟寧州南城上，下瞰杜工部南池。登此樓者，題句如林。本朝陸復佳靈萃以一弱女郎題廿八字云：「南池池水足清漣，池上酒樓高插天。鷗鷺相呼樓下過，紛紛殘雪撲秋煙。」一時為之擱筆。

童時家君課對句甚嚴，一日以「雲氣香流水」為問，蓋唐句之孤行者。終日不能成，求教於湘姝陸靈萃，笑答云：「諸郎念書不熟，何不對『煙光紫暮山』耶？」

湘姝陸復佳最善對句，應聲即得，不煩叉手舉步。故是天然妙境，非由思致。《納涼》對句云：「輕輕團扇翻花影，剪剪宵衣綴露紋。」「梧葉驚風喧急雨，竹梢帶月剪輕煙。」「螢火飛來簾似水，鴉黃描就鬢垂青。」與成句工力悉敵，且有意外巧妙，豈非宿慧？

余少時最愛東坡《水調歌詞》，和韻中有「秋削孤桐葉，影墜月明間」之句，或亦庶幾於「流水孤村」之亞耳。

壬戌重陽日過萊州，溫煥章有贈。閱五年，予為掖縣教諭，再以是日過煥章，見其少子、長孫皆弟子員。酒酣，招毛孝廉式玉來，相對歡甚。已復慨然花影雁聲中，不覺沈醉，遂以竹枝代筆，和舊韻而題其壁云：「壬戌之秋曾此醉，今來重與問黃花。主人五載須全白，客子三旬鬢有華。愧汝蘭芽盡桃李，輸他玉樹倚蒹葭。平生感慨非關酒，不見長空雁影斜。」

庚午歲在萊州，《九日遊趙氏小平遠別墅》云：「山勢東南縱復橫，節臨霜降倍淒清。秋涼似水隨時態，花澹如人少宦情。拂壁空憐陳跡杳，倚闌直到暮雲平。牛羊下盡雅成點，風裏忽聞羌笛聲。」末二句王扶九寫為圖。

余珍南珩詩筆巧秀，嘗從僕賞雪萊子城南，有句云：「對岸山村入望遙，寒林五里酒簾飄。模糊不辨零沽字，但見行人過野橋。」意思妙在語言之外。因憶己未十月，自高魚歸裏，路遇大雪，有句云：「雪勢猖狂風勢驕，行人索索馬蕭蕭。前溪何處尋沽酒，不見商家舊板橋。」此詩又以直說為妙。舊板橋，商輅狀元所建並書。商曾阻雨於此，後貴為之也。高魚即鄆城，唐有兗鄆節度，即此。

余珍南有《元宵絕句》十首，如：「家家燈火搖春色，知道風光在那邊？」次日，僕在某紳家歎賞之，遂家有其作。而閨秀某者聞之向慕，或以珍南家岷州，距萊子城五六千里，女意不回，遂歸焉。時珍南十七齡，未幾以拔貢入太學，最有聲十堂中。

前輩為硯銘者多矣，或致文墨之妙，或為蓄德之端，未有比之閨閣中人者。僕嘗為及門陳生映千銘云：「硯有三長，惟才德色。兼者為上，其次去色。有才無德，乃同礪石。有德無才，非硯何責？君子觀於硯，而益研其才與德。」

景幹周以老幕名江、浙間，甲戌歲，余延入烏程署。幹周出其《愛楓圖》卷子索題小詩，公冗未暇，置行篋中。孟冬下旬，有事於杭州，舟泊塘西。天氣乍寒，推篷窗四望，雪意垂垂，寒林病葉如雨，乃以杯酒暖手，檢篋適得圖，遂題其端曰：「樵徑酣紅托素毫，時懷畫意兩爭高。清霜一樣能烘染，不向春風借剪刀。」「一車書卷一林春，秋葉春花總未真。試與西來參大意，旁觀早有冷吟人。」

龍將軍廷臣好畫，多所藏。戊辰春，出一冊屬為題句。余覽其冊，用筆有法，可題也。旋以寒嗽之疾，長夏炎天，日坐冰雪窖中，不能把筆。秋九月，有事於會城，棹返桐江，篷窗弄墨，為書十絕如右：矗矗峰尖遠近分，青林紅樹擁寒雲。風泉遙落平橋晚，疑有清音隔岸聞。風雨蕭蕭蘆荻秋，一行雁影落湘流。漁翁鼓棹拖帆去，不羨長風萬斛舟。跨橋策蹇傍岩行，下有奔湍風雨驚。到此令人愁逼仄，崎嶇過盡倘能平。小米襄陽京口筆，千鈞力量在毫端。臨摩勃勃猶生氣，煙雨長同北固寒〈（此臨米虎兒京口畫壁）〉。貴盛山王孰與儔？曾同稽阮數公遊。黃壚重過清風杳，水自潺湲竹自修。白塔紅樓入望遙，梵王宮殿鎖松濤。讚公房裏應留榻，獨自攜琴覓斷橋。精廬結構倚岩隈，屋後懸流殷夏雷。散作前溪千頃碧，林邊時見小舟來。瀑布匡廬天下聞，銀河遙向九霄分。卷中也有三千尺，指點何人對夕曛。碧玉為山水綠蘿，玉篸羅帶更如何？年來著遍仙都屐，約略溪山似此多。衡宇天然帶水灣，素秋紅葉點煙鬟。歸雲蓊處閑窗暝，更出門前看遠山。

武康尤大令有佳紀綱曰趙榮，余向為烏程時，尤使來謁。余見其狀貌如雅士，固已奇之。丙子孟夏入覲，過武康，與大令談詩，榮因以詩請益，則又詩人之詩，而非士大夫習為之詩也。嗟夫！榮殆疾夫士大夫習為之詩，並疾夫所謂士大夫者，以自托於武康歟？按：其詩清而婉，麗而不靡，感慨懷思，得意語言之外，可以為難矣。既與大令別，攜其卷而北，是秋蒞縉雲，榮有書促作序，未暇以為。丁丑春日，從大吏迎鑾江南，舟中適把其卷，遂為題記，以歸大令。大令名錫章，最工詩，余嘗讀之云〈（濬師按：《唐詩紀事》綜一代之詩，僅得咸陽郭氏童、池陽門子朱元明、俞汝成，《明百家詩》僅錄青衣李英一人，朱竹《明詩綜》亦僅錄青衣胡梅、吳忠二人。惜榮詩先生未載耳）〉。

及門陳生映千，於己卯仲春朔日，自湖來杭，送余之行。同寓十三日，遂同舟北發，由嘉至蘇，中歷常、鎮以及揚州，自杭指計，凡六郡，為地幾千，為日幾月，自古送行無如此之遠者，不但兩省人士也。顧猶依依不忍別，余堅辭，乃歸。因作廿八字贈之，誌余感也：「兩省中過六郡城，居然千里共揚舲。前頭已是揚州郭，無數垂絲水驛青。」右詩既脫稿，而映千復請曰：「詩意誠深，不敢忘。顧師歸弗能即面，更求所以遵循者。」予彌重其意，遂再成一律云：「追隨六載久相於，我有贈言君聽諸。平生看我少投刺，終始願君多讀書。一舉成名及早早，多能餘事姑徐徐。榮親正爾雙親在，莫使千金歲月虛。」題畢，映千深相然可，舟已抵揚州南門矣。夜，航船人促別，檢篋中素箑，書以與之。

昔白香山久遊江、浙，作《江南好》詞三首，所謂「風景舊曾諳」者是也。余於乾隆戊寅春，以縉雲令因公一至溫州，是冬外艱去官。庚辰歲，復應太守李公之招，主東山書院講席，孟夏蒞止，冬杪北歸，甌江舟中回憶所諳風景，有不釋然於懷者。爰用香山詞調，譜作十闋，寄溫之相知者。調名因白詞，一名《憶江南》，又名《望江南》，或衍為雙調。云：「溫州好，豐樂太平時。海有魚鹽無寇盜，民安耕織保妻兒。帝力少人知。溫州好，別是一乾坤。宜雨宜晴天較遠，不寒不燠氣恒溫。風色異朝昏。溫州好，地勢舊稱雄。山接天台來雁宕，地連甬上控閩中。勝據浙西東。溫州好，水土甲東南。遊遍千山無瘴癘，汲來千井盡清甘。久住使人貪。溫州好，城郭畫圖間。渠引千街同一水，精臨九斗孕群山。瀟灑出塵寰。溫州好，火豔有楊梅。蜜橘垂枝憐色嫩，黃柑帶露擘香開。冰雪荔枝來。溫州好，士女太繽紛。淨履鮮衣來個個，觀燈競渡一群群。香氣晚氤氳。溫州好，賈客五方民。吳會洋船經宿到，福清土物逐時新。直北是天津。溫州好，官長政清閑。入郭江魚烹石首，躋堂春酒醉華顛。幕府儼神仙。溫州好，書院講堂開。鄒魯當年曾媲美，山川何地不生才。小別惜追陪。」

「莫笑乖龍無左耳，須知瘦虎有雄心」。偶然得之肩輿中。

「薄衾小枕涼天氣，乍覺別離滋味。展轉數寒更，起了還重睡。畢竟不成眠，一夜長如歲。也擬拋卻回征轡，又爭奈已成行計。萬種思量，多方開解，隻恁寂寞厭厭地。係我一生心，負爾千行淚。」落句的是名句。康熙間閨秀林以寧《寄外》云：「我為爾掛肚牽腸，爾為我提心在口。」湘君亦云：「我分難消爾，渠言不負儂。」

跋宋拓《九成宮醴泉銘》云：「凡古拓皆肥壯有神彩，可以辨昔人用筆之意。否則，石損而瘦，索然無氣耳。此拓與《北海嶽麓寺碑》一日同獲，皆宋、元物，為可貴也。」又云：「辨帖原是用眼力事，有神彩而完善，為俗本所不及者為古本。或記某字偏旁，及紙色墨霜，皆皮相也。」又云：「唐人楷法如林，而推率更第一，率更又以《醴泉帖》為第一。予所見又以此帖為第一，豈易言耶？」又云：「此帖乃自古楷法帖中之大羅天仙也，下視塵寰，抑何肯屑屑矯枉乎？自來論者，謂其險峭過甚，又惜其藏器未優。籲！豈知率更哉！」又云：「虞永興書余所深愛，然每與率更對，輒為意奪。夫其高標勝概，兩俱詣極，特永興尚有遷就及作態處耳。」

為及門陳生映千跋《東陽蘭亭》云：「予在東省，聞東陽何氏《蘭亭》刻本之妙，殆廿年矣。甲戌孟春，烏程前輩吳青然先生惠予數本。及門陳子映千習趙文敏者，見此刻，愛其骨氣洞達，倘即文敏《十三跋》中所謂定武本者乎？玩之不釋手，遂以一本贈之。乙亥仲冬，予將以入覲，去烏程。映千信宿於予寓館，從容為予言，自得何氏刻，覺向來所見，有楚臣衣冠之感，無怪文敏好之若性命也。予惟老友鄭板橋有言：『古人作字，未有不神寒骨重，可以傳後世者。飄浮蕩漾，雖盛行一時，必不能久。故學書當先煉骨。』板橋之論，與映千茲之所見，何其不謀而合耶！予之轉贈，信不虛矣。遂書以付映千。」又云：「論書如論文，須要芒寒色正，布帛菽粟。飄浮蕩漾，雖盛名一時，必不能久。故弇州之文，華亭之書，老而自傷也。」又云「趙承旨跋《蘭亭》云：『右軍人品甚高，功夫又到，故書入神品。』余謂右軍以修仙了道功夫，用於筆墨，以此自鳴，實以此自晦也。故腕下無一點世俗語言意思。」又云：「《大學》聖功曰知止，曰定、靜、安、慮、得，盡之矣。其實凡事皆然。書法一道，亦有功候，絲毫不可假借，不可勉強。試問誰肯用此功者而妄希速化耶？」

跋趙文敏《七觀帖》云：「文敏書形神並妙，直入晉人之室者，以《七觀帖》為第一。乙亥新秋，在杭州城隍山買歸此本，喜其摹刻微妙，氣韻生動，不減原拓。未幾，陳生映千以所藏一本索題。事忙，置篋笥中。仲冬下旬將東歸，覓其本不得，即以此本與映千。映千刻意學書，得於文敏甚深，由此益求其微妙處，則升堂入室，為文敏後勁不難矣。」又云：「《七觀》是文敏垂老得意筆，嚴古中愈見明瑩輝媚之致。」

偶遊小有天園，一僧問：「作詩如何便佳？」余笑答曰：「不作便佳。」又一生如僧問，余答曰：「常作便佳。」

邢太僕子願（侗）以書名，人多假之以獲利。太僕因取古墨重煉用之，故真跡墨色精彩奪目，人並其墨亦假之。太僕女弟慈淨以手戲摶墨，紋獨異，不復可假。嘗得半丸於萊州，今無矣。

京邸月夜與木舟王太史攜手天街，余曰：「『大丈夫當如此矣』，索對句。」木舟曰：「美婦人何必是也。」余曰：「何如『萬戶侯安足道哉！』」

漁洋結綠硯為予得之，背銘云：「非結綠也，何以沿結綠之名？殆如虎賁之似中郎耶？雖無老成人，尚有典型。漁洋老人銘，漫亭珍藏，中書舍人林吉人隸古書。」沈椒園為作《得硯記》，文甚工，項城令劉彤書。

茌平旅次，寓書與陳映千云：「十月十九日，送令弟回南，曾附手書。至廿八日，吏部傳挑錢塘縣缺，恐受規避處分，扶病而往。廿八日引見補授。憶嘉、湖兩首邑之授，並此而三，皆出自特恩。東坡《海市詩》『信知人厄非天窮』，余亦同此感也。省會首邑，稱職匪易，將來順逆得失，殊非所計，而亦不能預計也。隻老母可以乘舟迎養為喜，且得與吾賢不時相聚，而湖山未了之緣，亦得借此消結耳。晤對匪遙，余不盡。」

◎海上生明月詩

先師寶坻李文恪公曾語濬師曰：「唐人以詩賦取士，士之工此者多，故韻語必推唐人為第一。我朝自乾隆間鄉會試增五言八韻，一時應試者妥章適句，鉤心鬥角，幾於家隋珠而戶卞璧。嘉、道以前，獻紀文達公啟之，錢塘吳穀人祭酒繼之，歙鮑雙五侍郎、大興王楷堂員外又繼之，類皆擷三唐之精英，而上承漢、魏、六朝風旨，融會法則，謹嚴格調。盛矣哉！足以空前而絕後矣。」濬師識之，間嘗遍覽唐人應制諸作，或誇典重，或尚氣韻，似已無美不備。然細按之，有起結未見超邁者，有開合未見生動者，求於全首之中無懈可擊，不數數覯。不得以下土秋風，巧為假借，曲終江上，別具風神，遂一例而奉為圭臬也。丙於廣東鄉闈，主司以 「海上生明月」命題，諸當道以次各有擬作。濬師在闈中，亦復效顰學步。出闈後偶檢閱《全唐詩》冊，方知朱華曾有是題六韻詩，其詩云：「皎皎秋中月，團團海上生。影開金鏡滿，輪抱玉壺清。漸出三山上，將離一漢橫。素娥嘗藥去，烏鵲繞枝驚。照水光偏白，浮雲色最明。此時堯砌下，蓂莢正敷榮。」六十字中，惟「金鏡」、「玉壺」一聯尚稱出色，而究嫌合掌。若「將離一漢橫」句，意為詞掩，素娥竊藥，凡涉明月皆可通用，繞枝烏鵲，亦衰颯無味，第九第十句近於油腔滑調，收句尤覺寬泛。華平生著作，僅此一詩，竟流傳千餘年，而莫之敢議者，奇矣。茲擇錄秋闈擬作數聯，如長樂初將軍〈（長善）〉起首四句云「滄海來天上，光明大地生。懷人良夜月，作客異鄉情」，能吸題之神髓。中云「水雲聯一色，風露敻雙清」，第二首云「圓靈含水鏡，浩淼接蓬程。素魄心同濯，寒光手可盈」，精采奪目，疑置身十洲三島間。張友山中丞第一首云「星河涵有影，波浪湧無聲」，又云「當頭光正滿，濯魄意俱清」，細致熨貼，格律深穩。第二首起句云「月近人偏遠，空明到處生。曲江添別緒，滄海寄吟情」，開口五字，得未曾有，「曲江」、「滄海」，屬對天然，不同小巧。而兩首結句，一則曰「願將金鑒錄，持以答升平」，一則曰「春暉同眷戀，歸思繞東瀛」，忠孝之忱，溢於簡外。吳子實學士首作云「浴波雙鏡射，出水一珠擎。三山高不夜，萬頃渺無聲」，次首云「萬重波影蕩，三五月華生。此夕停琴待，何人掛席行。牛鬥爭環拱，魚龍若送迎。路直青雲接，紋回碧浪平」，清詞麗句，興會淋漓，妙能於題理題神，面面均到。果杏岑都護〈（果爾敏）〉首作云「浪添千頃白，潮湧一輪清。鏡自磨雲母，盤如漾水晶」，次首云「團圞開桂殿，次第度蓬瀛。玉浪東隅湧，銀河左界迎。大地寒輝迥，長安遠夢縈」，寄托遙深，別成機杼，「大地」、「長安」一聯，尤道出張文獻望月懷遠心緒。孫駕航觀察〈（楫）〉首作云「冰丸涵蜃采，玉宇靜鼉更。朗照三山峙，光凝萬派平。紫瀾回皎潔，碧漢共澄清」，次首云「日邊身是客，海上句移情。輪欹孤岫湧，鏡澈斷雲擎。槎浮侵露氣，琴罷遏潮聲」，不泛寫海月，處處於「生」字著想，清華朗潤，愈唱愈高。樓次園太守〈（震）〉首作云「天容涵鑒影，夜氣激濤聲。初魄芒猶斂，前身骨本清」，次首云「飛鏡丹霄下，停琴白露橫。蚌胎珠有耀，蟾魄玉無聲。路帳蓬山隔，人從桂府迎」，頓挫纏綿，頗有瞻望玉堂，如在天上之感。他若蔡大令〈（逢恩）〉之「一輪扶水出，萬早照潮平」，岑大令〈（傅霖）〉之「鏡奩雲葉捧，珠顆水花擎」，胡大令〈（鑒）〉之「東鬥寒芒吐，南溟遠漲平」，張大令〈（坤）〉之「賞來同此夜，修到豈今生」，彭大令〈（君穀）〉之「扶桑新浴出，斫桂早修成」，王大令〈（煦）〉之「一丸空際漾，萬象此中呈」，李大令（青培）之「濤頭來一線，月魄浴三更」，湯大令〈（獻祥）〉之「客心歸嶺嶠，秋色滿寰瀛」，並精心結撰，意遠思沈，不愧詩人吐屬。以此較彼，古今人何遽不相及耶？惜詩多不克具錄，略采一二，質之世之號為五字長城者，或不以為謬耳。濬師八載監司，三充提調，追陪大府，借助寅僚，舉凡點名之擁擠，題紙之漏泄，供役多傳倩之徒，飲食鮮潔精之品，均經剔除積弊，加意整頓。多士頗感頌，而自計尚多抱恧焉。余事作詩，唐之李氏景，宋之蘇氏軾固已先之，風塵中似不可無此雅興也。因書以示客，客問曰：「子之擬作何不並登之？」濬師曰：「鍾繇、王朗視王粲高才，皆閣筆不能措手，況區區敢與諸君子爭衡乎？雖然，客知我者，能道我中肯句否？」客曰：「『古人曾共照，今夕倍分明。涼魄隨潮長，秋心入夢清。』此兩聯得不謂之佳句乎？濬師曰：「其然，豈其然？」

◎華戎魯衛信錄

宋元豐中神宗謂蘇頌曰：「欲修一書，非卿不可。以北虜通好八十餘年，盟誓聘使，禮幣儀式皆無可考據。朕欲成一書，但患邇來修書者遷延歲月，不肯早成。」頌曰：「恐須一二年可矣。」上喜曰：「果然。」及書成，賜名《華戎魯衛信錄》，奏篇上。上讀序引，大喜曰：「正類序卦之文。」謹按：我朝咸豐十年，與外洋通商，互換和約以來，案牘幾於等身。余在總理衙門時，文博川師相曾屬余檢視道光後文移奏稿，編成一書，名之曰《洋務紀事本末》。時公事尨雜，終日治官文書，數人分理，尚無暇晷。余惟於歸寓或留宿署中，執筆為之，分門別類，漸有頭緒，甫年餘而余外擢，此書聞迄未成帙，可惜也。趙飴山文集中《原山考》云：「學術日疏，文章掃地。本朝奉諭旨修《一統志》，六十年而不成，借使酈道元者主之，胡渭佐之，於欽以上者為之繙閱奔走，則煌煌大觀，立見於盛世矣。」 飴山之狂，固不可一世者，然今日而能留心時務，勤於筆硯，實不可多得。世有蘇子容其人乎？余日望之矣。

◎朱於謂漢儒善說經

朱文公答張南軒書曰：「平日解經，最為守章句者，然亦多是推衍文義。自做一片文字，非惟屋下架屋，說得意味淡薄，且是使人看者將注與經作兩項功夫，做了下稍，看得支離，至於本旨全不相照。以此方知漢儒可謂善說經者，不過祇說訓詁，使人以此訓詁玩索經文，訓詁、經文不相離異，隻做一道看耳，直是意味深長也。」據此，文公亦深知漢學之精矣。

◎八公

晉武帝時有八公：太宰司馬孚，太傅鄭衝，太保王祥，太尉司馬望，司徒何曾，司空荀顗，大司馬石苞，大將軍陳騫。所謂「八公同辰，攀鱗附翼」也。魏道武被弑，太子嗣即位，是為太宗。詔長孫嵩與北新侯安同、山陽侯奚斤、白馬侯崔宏、元城侯拓跋屈等八人坐止車門右共聽朝政，時人謂之八公。溫公《資治通鑒》自嵩以次，姓名可知者僅得五人，其三人則無從稽考也。

◎論竹讀書詩

金風亭長於漢學、宋學，《曝書亭文集》及《經義考》中言之詳矣。予幼時閱其晚年所作《讀書》五言古十二首，設詞不無過激，然未敢以為是，亦未敢以為非也。又二十年涉獵宋五子書，稍稍有得，偶以質侯官老友林薌溪學博。學博曰：「微子言，吾亦幾不敢出諸口。子知宋儒之學極精也，至論五行，則未免失之粗率。子知宋儒之學極實也，至論太極，則未免近於玄虛。子試於精粗虛實間求之，思過半矣。其他人人能道之，吾不復重為子告也。」予乃取竹詩，略加注釋，參以鄙見，附錄於此。非推波助瀾，為竹幹城焉。

◎附錄：朱竹（彝尊）《讀書》十二首

《周官》掌《三易》，以通天下志。卦名或不齊，旅占本一致。豈有先後天，孤離異方位。斯言偽且堅，足以亂神智。演為方圓圖，申以河洛義。儀象卦已陳，相錯六十四。圖中迭相生，十六三十二。請問安樂翁，正名名焉寄？〈（濬師按：朱子發震敘圖書授受，謂陳摶以《先天圖》傳種放，更三傳而至邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，更三傳而至劉牧云云。朱晦翁作《易學啟蒙》，多發邵氏《先天圖》義。至於袁樞論後天《易》，則謂嘗以卦畫縱橫反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以有畏懼，不敢妄為之說。至稅與權從魏了翁講明邵氏諸書，於《觀物篇》得後天《易》上下經序卦圖，證以《雜卦》傳及揚雄所稱文王重易六爻互用兩卦十二爻、孔穎達所稱六十四卦二二相偶、非覆即變之說，知《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《中孚》、《大過》、《小過》不易之八卦為上下兩篇之幹，其互易之五十六卦為上下兩篇之用。即其圖反覆觀之，上下經皆為十八卦，始終不出九數，以明羲、文之《易》，似易〔異〕而實同。蓋闡邵氏之說，以補《啟蒙》之未備云云。《四庫》論胡方平《易學啟蒙通釋》云：「朱子囚程傳專主明理，故兼取邵子之數，以補其偏，非脫略《易》理，惟著此書以言數也。後人置本義不道，惟假借此書以轉相推衍，至於支離軫葛而不已，是豈朱子之本旨乎！」又按朱子謂門人曰：「《先天圖》非某之說，乃康節之說；非康節之說，乃希夷之說；非希夷之說，乃孔子之說。但當日諸儒，既失其傳，而方外之流，陰相傳授，以為丹灶之術。至希夷、康節乃反之於《易》，而後其說始得復明於世。」云云。此詩專譏康節先生耶？抑不僅為康節先生發耶？《宋史》康節從事北海李之才，受河洛圖書、伏羲八卦六十四卦圖像。之才書今不可考矣）〉。

太極非有象，一元氣渾淪。陰陽至精數，義由道士伸。列圖自下上，三五理具陳〈（陳子昂詩：「太極生天地，三元更廢興。至精亮斯在，三五誰能征？」義見道家《洞真玄妙經》）〉。番番希夷叟，以此勒貞瑉。元公一丁倒，遂為席上珍〈（陳摶《無極圖》倒易，即為周子《太極圖》）〉。後來費朱陸，往復辭紛綸。仲尼不可作，誰與別偽真？〈（濬師案：周子《太極圖說》，朱子以畢生精力，逐一思索，所注洵精密矣。象山非之，致朱子與象山書反覆數千百言。竹以道家貶之，朱子不云乎：「老子曰『復歸於無極』，柳子曰『無極之極』，康節《先天圖說》亦曰『無極之前陰含陽』也。是周子以前，已有無極之說矣。但其主意各不同，老子、柳子、康節以氣言，周子則專以理也。」又曰：「今人多疑濂溪之學出於希夷。某曰：『濂溪書具存，如《太極圖》，希夷如何有此說？』」然朱子曾謂《先天圖》非希夷之說，乃孔子之說，是直以希夷上接孔子矣，如獨以太極之說為非希夷所能？似但尊濂溪，而忘卻論《先天圖》之言，自相矛盾耳。以濂溪襲道家門面，固不足服濂溪之心，若云濂溪得千古不傳之秘，恐亦未必然也。善乎黃魯直之稱濂溪曰：「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月，廉於取名，而銳於求志，薄於徼福，而厚於得民，菲於奉身，而燕及煢嫠陋，於希世，而尚友千古。」隻此數言，學濂溪者終身奉之，斷不至流於放僻邪侈，奚沾沾焉冥心於《太極圖說》哉！）〉

書名達四方，掌之周外史。曷言乎書名，毋乃小序是？馬鄭注漆經，大義已及此。古文雖未見，序先暢厥旨。云何宋諸儒，深文共排毀〈（《書序》非孔子作，其說始林之奇）〉。吾聞國史言，序書自孔子。哀哉秦火後，未亡亦僅爾。苟屬聖人言，亦當存其似。不見小戴文，禮家以取士。何獨詩書序，攻者後先起〈（濬師按：竹《經義考》曰：「朱子疑《詩》小序，而並疑《書》小序，疑孔安國所傳之古文，而並疑古文之有小序。然《百篇》之序，實自漢有之。竊謂《周官·外史》 「達書名於四方」，此書必有序，而今《百篇》之序，即外史所以達四方者，其由來古矣。又按：程子曰：「《書序》夫子所為，逐篇序其作之之意。」朱子不遵守程子說，而斷以為非孔門書，何耶）〉？

九疇一五行，《洪範》義先具。伯鯀一汨陳，維帝乃震怒。啟賢能繼禹，天罰行有扈。桑門易地風，其說本舛互。奈何洛下儒，侮聖不知懼。用三革其二，變一成百牾。既與《洪範》殊，寧免彝倫斁。百世而可欺，君子亦有惡〈（濬師按：《皇極經世》一書，《四庫提要》引明何瑭之論詳矣。竹《經義考》曰：「明初編《性理大全》，與《通書》、《正蒙》並列。崇禎間帝幸大學，議禮者欲躋周、程、張、朱於七十子之上，康節亦與焉。然五行為《洪範》九疇之首，傳稱『天生五材，廢一不可』，康節乃去木、金而益之以石，是威侮五行也。庶徵為《洪範》九疇之八，《書》稱『五者來備，各以其敘』，康節乃去暘燠寒而易之以露雷，是一極無凶也。五官去心，則不成大人矣。五經去《禮》，則無以別於禽獸矣。不知諸儒何故而神明其說，爭推演之，此蒙之所不識也。」又曰：「康節之水火土石，仿諸佛氏之地水風火也。色聲氣味，取諸佛氏之色聲香味也。遇數之五，率去其一，若夫天有五星，地有五服、五溝、五塗，人有五藏，教有五典、五禮，祭有五祀，目有五色，耳有五音，口有五味，鼻有五臭，手有五指，繪有五章，律有五度、五量、五權、五則，康節亦安能悉為減損？其說亦窒而不可通矣。」濬師譾陋，於《邵子全集》亦嘗略加研究，不知日月星辰何以變為寒暑晝夜，水火土石何以變為風雨露雷，乾何以不為天而反為日，離何以不為日而反為星，坤何以不為土而反為水，坎何以不為水而反為土，舉伏羲之卦象、箕子之《洪範》一掃而空之。程子之所以不敢傳其學者，得毋有不安於中乎？竹所言容有過當，然儒者好奇，實有以啟人議論耳）〉。

孔門善說《詩》，子云商起予。流傳大小毛，授受大小序。縱有齊魯韓，見之色斯沮。夾漈一後生，攻以列火炬。先儒誤聽信，鑿枘生齟齬。微言忽中絕，太義不復舉。聞人左丘明，著書秦相呂。其言雖近誣，其事頗足取。國僑賦《褰裳》，晉為退師旅。《木瓜》美齊桓，情豈係男女。《詩》教厚人倫，誨淫何獨許。可怪上蔡師〈（魯齋王氏為上蔡書院師）〉，為力亦太巨。芟棄鄭衛篇，竄改《雅》《頌》所（王氏擅刪《鄭》、《衛》諸篇，又退《召南野有死麕》入《王風》，而以譚大夫、衛武公詩改入《國風》）。誰為辨異同，復遵箋傳語〈（濬師按：鄭樵《通志》卓然成一家之言，惟力攻《詩》序，頗不滿人意。朱子因之，而淫奔之章遂不一而足。竹此詩合下一首，可謂大聲而疾呼矣。至王魯齋刪改經文，無所忌憚，此實孔門之鴟梟，殊不屑汙人齒頰。竹曾云「寧不食兩廡特豚，不刪《風懷二百韻》」，殆有激而言之歟）〉。

男女一相悅，情迫莫自持。不聞桑中契，先以定情詩。國史明得失，軒別醇疵。如何曆鄭衛，專錄淫人辭。雞鳴風雨夜，奔者亦可危。執祛遵大路，豈不畏人知？丘中有麻麥，兩雄共一雌。雙雙李樹下，寧免相詬訾？立言詎可訓，說者宜再思。無邪尼父教，用告童子師。

《詩》亡王跡熄，百國有《春秋》。魯叟乃筆削，實書肆旁搜。晉《乘》楚《檮杌》，《鄭志》亦見收。斯為天子事，邦國合九州。大書王正月，恐疑於孟陬。胡氏逞私智，謂以夏冠周。豈其一布衣，斧鉞威諸侯？美惡同其辭，此言尤謬悠。當其在講幄，君臣意綢繆。經義月經進，諷諫同轉輈。是時十將存，可復二帝讎？奈何戒黷武，惟知安是偷。得毋檜所薦，知已士當酬。流傳誤後學，乖舛難悉糾。曷不廢其書，述事準左丘〈（濬師按：胡傳立於學官，諸家之說幾於盡廢。章氏潢曰：「安國之作傳也，總三家紛紜之說而錄其似，彙諸家後出之論而采其長，義例炳然，袞鉞斯備。然以為不詭於聖人之教則可，以為盡得聖人之意則未也。」云云。此論極平允。至「文定於成公十五年仲嬰齊卒傳曰：『嬰齊者，公子遂之子，公孫歸父之弟也。歸父出奔齊，魯人徐傷其無後也，於是使嬰齊後之。故書曰仲嬰齊。』此可謂亂昭穆之序，失父子之親者。以後歸父，則弟不可為兄嗣；以後襄仲，則以父字為氏亦非」，數語義正詞嚴。故《御纂》首著之，所以昭萬古倫常法戒。嘉慶間段玉裁作《明世宗十論》，乃竟肆其狂哮，且欲以世宗為武宗之子，拾毛西河唾餘，而西河之所不敢言者，玉裁復侈然言之，其有關於人心風俗不小。因閱竹議文定詩而附錄之。周正、夏正辨者多矣，固無庸竹嘵嘵也。又按：文定仲子寅著《讀史管見》，三代以下幾無完人，較之乃翁《春秋傳》頗為可議。總之，安國之學似未可厚非也）〉。

素王六經外，《論語》其總龜。紀者六十四，義取《春秋》辭。同門有不善，一一具書之。由求予亢寮，言失不可追。揆諸朋友義，情得徇其私。寧形弟子短？但以尊先師。試觀孟子徒，克醜亦若斯。後儒不曉事，吹毛務求疵。倡論輟從祀，平反者為誰？不若鄉願人，非刺無可施。瞽宗祀此輩，眾口庶不訾。吾思屋上烏，愛由丈人推。云何七十子，一眚罷其祠？何年復舊典，俎豆敕有司。

漢士守一經，其義或駮踳。真儒起北海，卓哉鄭司農。博綜六藝旨，叩之等木鍾。於時內外學，罔不羅心胸。用以釋儀象，明堂暨辟雍。初非尚怪異，專一譚魚龍〈（緯書《河圖魚龍》最怪）〉。至於五帝名，亦惟祀典從。德業既日尊，弟子爭攀逢。黃巾拜車下，後儒翻不容。一朝輟栗主，俎豆何由供？嗟彼黎丘鬼〈（謂王通也）〉，乃以祀瞽宗〈（濬師按：明世宗嘉靖九年，罷申黨、公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預祀孔廟，而祀林放、蘧瑗、鄭眾、盧植、鄭康成、服虔、范寧於其鄉。我朝雍正二年，復林放、蘧瑗、秦冉、顏何、鄭康成、范寧祀。王通之祀也，亦嘉靖九年詔旨。竹目通為黎丘之鬼，虐矣哉）〉。

秦延君說《書》，敷文太支蔓。《堯典》僅一篇，為言且三萬。博士賣騎驢，亦費三紙券。吾思吉人辭，終與躁人遠。辭苟足以達，其義自繾綣。勿徇買菜求，第抒心所願。不見陸士衡，才多反為患〈（濬師按：《漢書》：「張山拊長賓，平陵人。事小夏侯建，為博士，論石渠，授同縣李尋、鄭寬中少君、山陽張無故子儒、信都秦恭延君、陳留假倉子驕。無故善修章句，守小夏侯說文。恭增師法至百萬言。由是小夏侯有鄭、張、秦、假李氏之學。寬中授東郡趙玄，無故授沛唐尊，恭授魯馮賓。」桓譚曰：「秦延君能說《堯典》，篇目兩字之說，至十餘萬言。但說『日若稽古』，三萬言」）〉。

詩篇雖小技，其源本經史。必也萬卷儲，始足供驅使。別材非關學，嚴叟不曉事。顧令空疏人，著錄多弟子。開口效楊陸，唐音總不齒。吾觀趙宋來，諸家匪一體。東都導其源，南渡逸其軌。紛紛流派別，往往近粗鄙。群公皆賢豪，豈盡昧厥旨。良由陳言眾，蹈襲乃深恥。云何今也愚，惟踐形跡似。譬諸艻蔗甘，舍漿啖渣滓。斯言勿用笑，庶無乖義始〈（濬師按：宋詩非不可學也，別流派，去粗鄙，由宋以上沿波溯源，自無流弊。不齒唐音固非，然如前後七子專學唐人腔調，改頭換面，毫無神韻，亦未免生厭矣）〉。

羣雅日凋謝，後起靡有涯。奇觚累百人，各自名其家。吾衰尚有志，道古閑波邪。有明三百祀，攬秀披春華。青田與青丘，二美洵無瑕。吾鄉數程貝，雙珠握靈蛇。自從永宣來，其辭正且葩。洎乎嘉靖季，七子言何誇。鉤金縱可揀，莫披黃河沙。一咻眾楚和，是後尤卑畦。先公聞鴃舌，頓生亡國嗟〈（先太傅初聞袁中郎、鍾伯敬論詩，歎曰：「安得此亡國之音！」慘然不懌）〉。吾欲返正始，助我者誰耶〈（濬師按：《靜志居詩話》曰：「王、李教衰，公安之派浸廣，竟陵之焰頓興。一時好異者，詩張為幻。關中文太青倡堅偽離奇之言，致刪改《三百篇》章句。山陰王季重寄謔浪笑傲之體，幾不免綠衣、蒼鵒之儀容。如帝釋既遠，修羅、藥叉交起搏戰，日輪就暝鵩子、鴞母四野群飛。」云云。此論真透骨髓，不為太詈。高、劉兩家洵無瑕之璧，若程、貝，似尚遜一籌也）〉。

◎翰詹外轉

余閱明洪武四年進士登科錄，一甲三人，狀元吳伯宗授禮部員外郎，榜眼郭翀、探花吳公達及二甲十七名均授主事，三甲一百名均授縣丞，無所為翰林也。皇朝順治三年，題準於二甲、三甲進士內選取送翰林院讀書，滿、漢學士教習，俟學業有成，復行考試，優者用編修、檢討，其餘除科、道〈（皆七品）〉、部屬等官。十年，世祖特諭翰林各官，內外揚歷，方見真才，欽定少詹事以下二十一員，外轉司、道。十八年，著令停止。至康熙二十五年，吏部議準翰林院、詹事府，於每年八月內，將庶子、侍讀、侍講以下各官開列具題，候欽定數員外轉。庶子以同知用，侍讀、侍講、諭德、洗馬以鹽運司運副、鹽課司提舉用，中允、讚善、修撰以通判、布政司經歷、理問、都司經歷、斷事、鹽運司運判用，編修、檢討以按察司經歷、布政司都事、鹽運司經歷用。至才力不及、不謹，及所行不端者，照例降級、革職。載康熙二十九年所編《大清會典》。按庶子、講、讀，較同知、運副、提舉，品級雖均五品，而貴賤相去，不啻天淵。若布、按各司首領官，不過佐貳末職，更非同知、運副、提舉等比。乃以為中、讚、修撰、編、檢外轉之階，且恐其不謹，定以處分，足見聖祖時吏治之重勝於文學也。予歷充粵闈鄉試提調，副典試者皆編修、檢討，迎簾公宴，親見布政司首領官葉某加五品銜，頂戴用藍翎，為之捧茶。惜其未知康熙《會典》中有此一段公案耳。捐例長開，同知而下，朝珠蟒服持手版者，幾塞破院司屋子，幸而外轉例停，不然翰愧詹諸公能毋惴惴耶？

◎報恩寺塔

張岱《陶庵夢憶》載金陵報恩寺塔為四大部洲所無。按：北魏胡靈太后時作永寧寺，又作石窟寺於伊闕口，皆極土木之美，而永寧尤盛，有金像高丈八者一，如中人者十，玉像二，為九層浮圖，掘地築基，下及黃泉。浮圖高九十丈，上刹復高十丈。每夜靜，鈴鐸聲聞十里。佛殿如太極殿，南門如端門。僧房千間，珠玉錦繡，駭人心目。自佛法入中國，塔廟之盛未之有也（本《資治通鑒》）。據此，則永寧塔與報恩塔亦正相等耳。報恩寺在江寧縣城南一里，乃長幹寺舊址，明永樂初撤而斥大之。塔高百餘丈，國朝康熙三年及三十八年，皆重修。道光甲辰，予在江南，登其巔，遙望江潭，舟檣一片，俯瞰城闕，煙火萬家。時當八月，秋氣逼人，老僕以棉衣進，著之頗覺高處不勝寒也。咸豐辛亥，予寓鏇子巷，去寺甚近。一夕赴友人召，四鼓歸，見塔燈高者如繁星，下者如明月，煙雲繚繞，金碧輝煌，又覺置身琉璃世界中。歸取所儲雨華台水烹松蘿香茗，快飲數甌，形神為之酣適。迄今垂三十年，一追憶之，猶依依魂夢也。粵賊跳梁，據城十二年，名區勝境，悉付劫灰，而此塔亦拆毀無片瓦矣。可勝歎哉！

◎聽言則對

《柔桑》之詩「聽言則對，誦言如醉」，鄭箋：「對，答也。貪惡之人見道聽之言，則應答之。見誦《詩》、《書》之言，則冥臥如醉。」朱注：「王使貪人為政，我以其或能聽我之言而對之，然亦知其不能聽也，故誦言而中心如醉。」朱公遷曰：「無可與語，故自誦其言耳。誦言猶云獨語也。任小人而不聽善言，念君子而不見信用。」錢飲光《田間詩學》曰：「聽言之言，與誦言之言，皆同時言者。一聽之則對，其所言者中聽之言，與言利也。一誦之如醉者，其所誦者《詩》、《書》之言，與利相反也。」愚謂公遷之說為長。胡三省注《通鑒》〈（一百五十卷）〉則從鄭箋云。

◎孱主敕書

北魏平陽王脩為高歡所立，既而逆謀大露，行路皆知。魏主使舍人溫子升為敕賜歡曰：「朕不勞尺刃，坐為天子。所謂生我者父母，貴我者高王。今若無事背王，規相攻討，則使身及子孫，還如王誓。近慮宇文為亂，賀拔應之，故戒嚴，欲與王俱為聲援。今觀其所為，更無異跡。東南不賓，為日已久，今天下戶口減半，未宜窮兵極武。朕既暗昧，不知佞人為誰。頃高乾之死，豈獨朕意！王忽對昂言兄枉死，人之耳目何易可輕！如聞庫狄幹語王云：『本欲取懦弱者為主，無事立此長君，使其不可駕御。今但作十五日行，自可廢之，更立餘者。』如此議論，自是王間勳人，豈出佞臣之口！去歲封隆之叛，今年孫騰逃去，不罪不送，誰不怪王！王若事君盡誠，何不斬送二首！王雖啟云『西去』，而四道俱進，或欲南度洛陽，或欲東臨江左，言之者猶應自怪，聞之者寧能不疑？王若晏然居北，在此雖有百萬之眾，終無圖彼之心。王若與旗南指，縱無匹馬隻輪，猶欲奮空拳而爭死。朕本寡德，王已立之，百姓無知，或謂實可。若為他人所圖，則彰朕之惡；假令還為王殺，幽辱齏粉，了無遺恨！本望君臣一體，若合符契，不圖今日分疏至此！」云云。唐高駢之跋扈也，上表指斥，僖宗使鄭畋草詔切責之，其略曰：「綰利則牢盆在手，主兵則都統當權，直至京北、京西、神策諸鎮，悉在指揮之下，可知董制之權；而又貴作司徒，榮為太尉，以為不用，如何為用乎？」又曰：「朕緣久付卿兵柄，不能翦蕩元凶，自天長漏網過淮，不出一兵襲逐，奄殘京國，首尾三年，廣陵之師，未離封部，忠臣積望，勇士興譏，所以擢用元臣，誅夷巨寇。」又曰：「從來倚仗之意，一旦控告無門，凝睇東南，惟憎淒惻！」又曰：「謝玄破苻堅於淝水，裴度平元濟於淮西，未必儒臣不如武將。」又曰：「宗廟焚燒，園陵開毀，龜玉毀櫝，誰之過歟？」又曰：「『奸臣未悟』之言，何人肯認！『陛下猶迷』之語，朕不敢當！」又曰：「卿尚不能縛黃巢於天長，安能坐擒諸將！」又曰：「卿雲劉氏復興，不知誰為魁首？比朕於劉玄、子嬰，何太誣罔！」又曰：「況天步未傾，皇綱尚整，三靈不昧，百度具存，君臣之禮儀，上下之名分，所宜遵守，未可墮陵。朕雖衝人，安得輕侮！」云云。明桂王之入緬甸也，我朝已度外置之。吳三桂貪擅兵權，具三患二難之疏，而桂王殞於三桂之手。三桂駐兵舊晚坡，桂王亦遺書責之曰：「將軍新朝之勳臣，舊朝之重鎮也。世膺爵秩，藩封外疆。烈皇帝之於將軍，可謂甚厚。詎意國遭不造，闖賊肆惡，突入我京城，殄滅我社稷，逼死我先帝，殺戮我人民。將軍志興楚國，飲泣秦庭，縞素誓師，提兵問罪，當日之本衷，原未泯也。奈何憑借大國，狐假虎威，外施復仇之虛名，陰作新朝之佐命。逆賊授首之後，而南方一帶土宇，非復先朝有也。南方諸臣，不忍宗社之顛覆，迎立南陽，何圖枕席未安，干戈猝至。弘光殄祀，隆武就誅，僕於此時，幾不欲生，猶暇為社稷計乎！諸臣強之再三，謬承先緒。自是以來，一戰而楚地失，再戰而東粵亡，流離驚竄，不可勝數。幸李定國迎僕於貴州，接僕於南安，自謂與人無患，與世無爭矣，而將軍忘君父之大德，圖開創之豐功，督師入滇，覆我巢穴。僕由是渡沙漠，聊惜緬人，以固吾圉。山遙水遠，言笑誰歡，隻益悲矣。既失世守之河山，苟全性命於蠻服，亦自幸矣。乃將軍不避艱險，請命遠來，提數十萬之眾，窮追逆旅之身，何視天下之不廣哉？豈天覆地載之中，獨不容僕一人乎？抑封王錫爵之後，猶欲殲僕以邀功乎？第思高皇帝櫛風沐雨之天下，猶不能貽留片地，以為將軍建功之所，將軍既毀我室，又欲取我子，讀《鴟鴞》之章，能不慘然心惻乎？將軍猶是世祿之裔，即不為僕憐，獨不念先帝乎？即不念先帝，獨不念二祖列宗乎？即不念二祖列宗，獨不念己之祖若父乎？不知大清何恩何德於將軍，僕又何仇何怨於將軍也。將軍自以為智，而適成其愚，自以為厚，而反覺其薄。奕祀而後，史有傳，書有載，當以將軍為何如人也？僕今者兵衰力弱，煢煢孑立，區區之命，懸於將軍之手矣。如必欲僕首領，則雖粉身碎骨，血濺蒿萊，所不敢辭。若其轉禍為福，或以遐方寸土，仍存三恪，更非敢望。倘得與太平草木同沾雨露於聖朝，僕縱有億萬之眾，亦付於將軍，惟將軍是命。將軍臣事大清，亦可謂不忘故主之血食，不負先帝之大德也。」合而觀之，其詞皆極憤激，可為千古孱弱之君一哭。彼亂臣賊子，尋亦自斬其宗，無復遺類，究竟何為也哉！

◎岳容齋詩

相傳岳襄勤公（鍾琪）《題邯鄲壁》詩云：「隻因未了塵寰事，又作封侯夢一場。」今《容齋詩集》無之。惟《自題畫像》云：「肘後仙方即睡方，雙桐高蔭日華長。塵根盡斷黃粱熟，又作封侯夢一場。」前句當是傳聞之訛。按：襄勤詩有《蛩吟集》、《薑園集》、《復榮上下二集》。五言如《鳳嶺》云：「鳥去岐雲暗，山空渭水流。」《軍中雜詠》云：「日寒川上草，松冷雪中山。」《韓皋挽詩》云：「黃壤埋詩骨，青山失醉侯。」《沙州》云：「沙寒春草白，風勁暮雲黃。」《新竹》云：「翠引幹竿玉，虛分一寸心。」《送春》云：「一簾飛絮白，三徑落花紅。」《烈女》云：「生辭秦嶺月，死裹蜀山煙。」《尹大司馬過村舍》云：「樽傾花市酒，膾斫藕塘魚。」七言如《武侯祠》云：「漢土蠶叢天一角，草廬龍臥鼎三分。」《西藏口號》云：「天連塞草迷征馬，雲擁沙場冷戰袍。」《軍中聞笛》云：「塞上梅花翻古調，軍前楊柳送邊聲。」《答高夫人見寄》云：「胡蝶繡衾空有夢，芙蓉錦水好誰看。」《感興》云：「弓蛇畢竟成疑影，斗米何曾慣折腰。」《述懷》云：「蓋棺論待千秋後，大覺遲醒一夢中。」《九日》云：「人因久客貧非病，菊不趨炎淡亦香。」《山居》云：「柳堤沙暖朝調馬，竹院人閑午飼雞。」《都門述懷》云：「黃金又築招賢館，白首重經督亢城。」《老夫》云：「燒燼燭灰猶有淚，老殘薑性尚餘辛。」《萬流驛雨舟即事》云：「稚子慰寒頻勸酒，老妻憐病強披裘。」《小酌成詠》云：「汲泉試煮新礱米，把酒旋罾下澤魚。」詩僅一百四十一首，美不勝收。時而悲歌慷慨，如聞金戈鐵馬之聲，時而對景流連，宛同香草美人之葉。而辱居士《品詩》曰：「返虛入渾，健積為雄。」又曰：「空山無人，水流花開。」觀襄勤詩，可以當之無愧。

◎記五色線引雀離語

《五色線》二卷，毛子晉刊入《津逮秘書》。據《四庫存目》云：「《中興館閣書目》有此書名，然是書雜引諸小說新誕之語，或不紀所出，割裂舛謬，不可枚舉。至謂楚襄王夢神女事出《史記》，其庸妄可知。未知果出宋時舊本否也？《續百川學海》中亦載此書，僅鈔錄二十八條，則係奸滑書賈所為，尤不足一噱。」謙按：《佩文韻府》四支離字韻下載：「《五色線》云：『金翅鳥王，銀角犢子。地名鹿苑，塔號雀離。』」《五色線》蓋本唐段成式《續酉陽雜組》五卷中《寺塔記》征引獸中事切對，「雀離」句下注「善繼」二字，又成式之所本也。《資治通鑒》一百七十卷載北齊執太尉趙郡王高睿送華林園雀離佛院，令劉桃枝拉殺之。胡三省注曰：「《釋氏西域記》：龜茲國北四十里，山上有寺，名曰雀離，大清淨，故仿以建佛院。」《五色線》不引《北齊書》而但引段氏續書，何耶？愚謂是書隨意摘錄，絕無考證，文士案頭，聊供獺祭而已。明季善造偽書，子晉為人所蒙，謂之出宋人手，誣矣。

◎繫於苞桑

隋文帝詔曰：「魏末喪亂，軍人權置坊府，南征北伐，居處無定，家無完堵，地罕包桑。」胡三省曰：「包桑多根，植桑至於根多，民安其居之義。」明徐 勃《筆精》：「張氏曰：『苞桑，今之解者以為固結之喻，非也。苞桑豈固結之物？蓋古人朽索六馬、虎尾春冰之類。陸宣公《收復河北後請罷兵狀》云：「邦國之杌隍，綿綿聯聯，若苞桑綴蔬，幸而不殊者屢矣。」此得其解』」云云。濬師按：宣公此狀乃收復河中後所陳，非收復河北。苞桑綴蔬，係作包桑綴旒。宣公取以為譬者，若曰綴旒於包桑之上，易致危落耳。蓋苞，本也。荀爽本作「包」，凡物繫於桑之苞本，則牢固，孔疏甚明。張氏所引，誤苞桑為一事，綴旒為一事，又以旒作蔬，忘卻「繫於苞桑」繫字矣。

◎呂元膺諸醫家評騭

呂復字元膺，浙江鄞縣人，生元末，至明初卒，以醫名世，取效若神。《明史‧方伎傳》述其於古今醫書，皆有辨論，前代醫家，皆有評騭。後讀戴叔能（良）《呂滄洲傳》，始悉其論諸醫曰：「扁鵲醫如秦鑒，燭物妍媸不隱；又如奕秋，遇敵著著可法，觀者不能測其神機。倉公醫如輪扁，斫輪得心應手，自不能以巧思語人。張長沙醫如湯武之師，無非王道，其攻守奇正，不以敵之大小，皆可制勝。華元化醫如庖丁解牛，揮刀而肯綮無礙；其造詣自當有神，雖欲師之，而不可得。孫思邈醫如康成注《書》，詳於制度訓詁，其自得之妙，未易以示人；味其膏腴，可以無饑矣。龐安常醫能啟扁鵲之所秘，法元化之可法，使天假其年，其所就當不在古人下。錢仲陽醫如李靖用兵，度越縱舍，卒與法會；其始以顱<囪頁>方著名於時，蓋猶扁鵲之因時所重而為之變爾。陳無擇醫如老吏斷案，深於鞫讞，未免移情就法；自當其任則有餘，使之代治則繁劇。許叔微醫如顧愷寫神，神氣有餘，特不出形似之外，可模而不可及。張易水醫如濂溪之圖太極，分陰分陽，而包括理氣；其要以古方新病自為家法，或者失察剛欲，指圖為極則，近乎畫蛇添足矣。劉河間醫如橐駝種樹，所在全活；但假冰雪以為春，利於松柏，而不利於蒲柳。張子和醫如老將對敵，或陳兵背水，或濟河焚舟，置之死地而後生，不善效之，非潰則北矣；其六門三法，蓋長沙之緒餘也。李東垣醫如獅弦新糸互，一鼓而竽籟並熄，膠柱和之，七均由是而不諧矣；無他，希聲之妙非開指所能知也。嚴子禮醫如歐陽詢寫字，善守法度，而不尚飄逸；學者易於摹仿，終乏漢、晉風度。張公度醫專法仲景，如簡齋賦詩，每有少陵氣韻。王德膚醫如虞人張羅，廣絡原野，而脫兔殊多；詭遇獲禽，無足算者。」自來評文、評詩、評書、評畫者最多，獨評醫頗罕。元膺此作，可謂別開生面，不特詞旨華贍，並可見其醫理精妙，非三折肱不能道也。所著《內經或問》、《靈樞經脈箋》、《五色診奇眩》、《切脈樞要》、《運氣圖說》、《養生雜言》、《脈緒脈係圖》、《難經附說》、《四時燮理》、《方長沙論》、《傷寒十釋》、《運氣常變釋》、《松風齋雜著》若干卷，《四庫正目》、《存目》均未收，恐已湮沒矣。

◎六笑

明桑懌民〈（悅）〉詩云：「《四愁》自比張平子，《六笑》堪憐范茂明。」按：《六笑詩》云：「我笑支道林，遠移買山書。巢由古達士，不聞買山居。我笑賀知章，欲乞鑒湖水。嚴陵釣清江，何曾問天子？我笑陶靖節，自祭真忘情。胡為托青鳥，乃欲長年齡？我笑王無功，琴外無所欲。當其戀五斗，乃獨不知足！我笑杜子美，夙昔具扁舟。老大意轉拙，欲伴習池遊。我笑韓退之，不取萬乘相。三黜竟不去，觸事得讒謗。客言莫謾笑古人，笑人未必不受嗔。螳螂襲蟬雀在後，隻恐有人還笑君。回頭生愧不能語，嘲評〈（去聲）〉從今吞不吐。譽堯非桀亦何為，訕周譏禹終無取。」宋范浚作也。浚字茂明，蘭溪人，有《香溪集》。舉紹興間賢良方正，當秦檜枋政，夷然不起，人服其高卓。朱晦翁注《孟子》，載其《心箴》。

◎紀公誤記

「禾麻地廢生邊氣，草木春寒起戰聲。」元戴岷源元表詩也。紀曉嵐先生《筆記》引王執信語，以為唐彥謙詩，誤。又金張子信《大節同新進士呂子成輩宴集狀元樓》詩云：「鸚鵡新班宴杏園，不妨老鶴也乘軒。龍津橋上黃金榜，三見門生作狀元。」〈（見《中州集》）〉先生《筆記》引介野園侍郎事，略易數字，以為野園詩，亦誤。又《筆記》載周書昌記一人夢古妝女子，謂曰：「我隱公七年歸紀莊公，二十年歸酅，相距三十四年，已在五旬以外，以斑白嫠婦，何由知季必悅我，越國相從？」云云。按：叔姬歸酅在莊公十二年，不應作二十年。隱公七年至十一年，共五年，中間桓公十八年，再加莊公十二年，共三十五年，不應作三十四年。皆先生一時忘檢也。

◎同懷五壽

宋景濂撰《羅氏五老圖詩卷序》云：「明之慈溪羅氏，多以耆壽稱。其諱絅者，年八十有四。絅之子善卿卒之年如絅。善卿娶某氏，生五男子，其一曰明遠，年八十又三；次二曰明傑，其年如明遠而少二歲；次三曰明德，其年如明傑而少十又三歲；次四曰明純，次五曰明叔，明純如明德而少二歲，明叔如明純而少三歲。惟此五老人者，高邁八袠，卑逾六旬，皓髮龐眉，照耀後前，華帨彩衣，給事左右。見者驚詫，不曰此人世之上瑞，則曰是國家之休貞。昔者睢陽固嘗以五老聞，其係非一姓，其生非一門。今羅氏連弟若兄，同出一父母，揆於睢陽之所聞，不為尤異者歟？」景濂所述如此。光緒戊寅春閱邸報，署湖南巡撫崇〈（福）〉奏稱： 「湘鄉縣儒士胡朝瑜兄弟五人，長朝瑜現年八十九，次朝瑞現年八十七，次朝琇現年八十五，次朝珠現年八十三，次朝環現年八十一。同懷昆季，共享耄齡，抑且世業《詩》、《書》，家傳孝友，實屬熙朝人瑞，宜邀曠典褒榮。」濬師按：羅氏兄弟同時並存，惟最長者八十三耳。今胡氏一門，皆逾八十，其長且將開百，蓋古今所罕見，豈僅為湘鄉盛事也哉！

◎浮山

桐城縣東九十里浮度山，一名符度山，又名浮山，有奇峰七十二，有岩三百五十，最著者三十六，有洞六，有華嚴寺，詳《一統志》中。劉海峰作《浮山記》，章法全仿《禹貢》，每瀆之，輒如身履其地。明鍾伯敬〈（惺）〉所謂「無岩不樹，無徑不竹，無石不苔，無澗不花」也。姚惜抱《遊浮山》五古長篇，尤為詳贍。近有許奉恩者，語子箴家兄曰：「其山僻處江鄉，古今騷人墨客，鮮有遊覽及之，不若龍眠之嘖嘖人口。」真村夫夢囈，不足一噱。因閱《夢園叢說》，特記於此，並函致家兄亟宜削去。

◎不如

宋神宗時司馬光上疏曰：「臣之不才，最出群臣下。先見不如呂誨，公直不如范純仁，程頤，敢言不如蘇轍、孔文仲，勇決不如范鎮。今群臣許歸，乞依例致仕。」明崇禎時黃道周亦有七不如疏，以為品行不如劉宗周，至性不如倪元璐，遠見深慮不如魏呈潤，犯顏敢諫不如詹爾選，老成足備顧問不如陳繼儒，樸心醇行不如李如燦、傅朝佑，文章氣節不如錢謙益、鄭鄤。愚謂光之所指諸人，皆正人也。揄揚諸賢之美，謙尊而光，頗為允洽。若道周所云不如者，陳繼儒不過裝點山林，附庸風雅，不知有何經濟，足備顧問。鄭鄤甫以罪誅，亦似不當陳之奏牘。錢謙益順治二年豫王入江南，首捧降箋，文章氣節掃地以盡。此論雖出之道周，然後世非皆無耳目人，究不敢為賢者諱也。本朝尹文端公繼善受知世宗，嘗召對，世宗諭：「汝知督、撫中李衛、田文鏡、鄂爾泰有可學者乎？」繼善對曰：「李衛臣學其勇，不學其粗；田文鏡臣學其勤，不學其刻；鄂爾泰大局好，可學處居多，然臣亦不學其愎也。」嗚呼！有聖主，斯有賢臣。吾每三復繼善之言，匪特遠邁漳浦，抑且上駕涑水矣。

◎小輞川詩鈔

合肥王公受虛〈（運咸）〉為先大父石交，公有子育泉先生〈（世溥）〉長先公七歲。嘉慶癸酉，先大父攜先公寓居合肥，先公時年十一，與先生過從若昆弟。王氏與吾家累世姻戚，濬師妻孫夫人又先生舅氏習之孫公〈（克儀）〉女孫，自垂髫即蒙先生齒牙獎借，不亞謝玄暉之於孔覬也。先生為人不立崖岸，胸中無城府，見義必為，拯人患難，甚於饑渴，至代受誣謗不顧。而家庭以內，孝友慈愛，更為常人所難。辛亥制科，薦舉孝廉方正，都人士僉謂惟先生當之無愧。發、撚縱橫，時事孔棘，先生團鄉兵剿殲逆首，並招撫淮團之反側者。練營鏌邪山，三圍鳳陽，再援懷遠，卒以庸帥驕將貽誤事機，皖江以北糜爛遂不可收拾。先生竟抑鬱死。曾以剿匪功擢知州，其卒也，贈知府，賞祭葬銀兩，蔭子入監。位不當才，年不稱德，嗚乎唏矣！猶憶丁巳冬，濬師奔先公喪於壽州，先生時在壽州鄉間。聞濬師至，不遠數十里冒雨來唁，執手失聲哭，至今感不能忘焉。去年乞養歸，將買棹淝津，拜先生之墓，適哲嗣謙齋先來見訪，並示以先生所著《小輞川詩鈔》，焚香展讀，如對典型。集中諸體，美不勝收。如《寶劍篇》、《采蘭曲》，借題攄興，寄托遙深。《李貞女詞》胎息《騷經》，有關風化。《愁城謠》三首，兵荒食乏，詠歎長言，樂府遺音，不僅似杜陵野叟也。其他佳句，五言如《柘皋山行》云：「落日行人少，飛花小店扃。」《雨中答蔡靜遠》云：「蘭香清若茗，苔印厚於泥。」《田家》云：「賽神田鼓樂，隔牖紡燈新。」《自固鎮至宿州即事》云：「蟹河春雨歇，虹縣夕陽多。」合無功、摩詰為一手，奄有本家風味。七言如《遊逍遙津別墅》云： 「殘花病雨羞低首，怒筍驚雷喜脫苞。」《飲嵇氏園》云：「黃衫烏帽紅塵倦，綠樹青山白日低。」《猶子用賓秋捷》云：「萬卷楹書懷舊德，十科衣缽賴傳人。」 《讀史有感》云：「廟堂無劍誅張禹，草野陳書咎馬周。」《清涼山訪姚石甫》云：「著書志定千秋業，報國天留百煉身。」《壽城北樓晚眺》云：「當年草木藏兵氣，此日烽煙誤麥秋。」均極慷慨激昂之致。至其挽先公詩云：「冷落一官羈異地，烽煙千里盼孤兒。」情真語摯，一字一淚矣。

◎遂園詩鈔

太湖趙岵存觀察〈（畇）〉，介山先生之季子。先公司鐸太湖，觀察方為諸生，以文為贄。先公一見稱賞，乃與其兄晉生茂才畯同授業焉。故事，諸生舉優行必歲試前，先公於科試時請於學使，破例補舉之。遂以道光辛卯貢成均，乙未售京兆，辛丑成進士、入翰林，屢司文枋，侍直上書房，外任知府，歷官廣東高廉道，署惠潮嘉道，復署廣東臬司。丁內艱歸，服闋不出，晚年主講敬敷書院，年七十卒。文章經濟，未竟厥施，可惜也。觀察長子子方〈（繼元）〉與予為己酉同年。庚戌朝試在都，觀察適充實錄館總纂，辰入酉歸，然間一二日，必抽暇至鳳陽會館視予，呼予以弟，所以獎掖之者頗厚，不作尋常交態，蓋篤於師門如此。予匣中存觀察詩文最多，其和先公《消夏》八律，年甫二十三歲，用殿試卷，莊楷書之，至今猶在，而《遂園詩鈔》中已刪去不存。《遂園詩》為觀察自訂稿，取去頗嚴，如題先公《藕榭書聲圖》本二首，今僅存一首也。觀察詩不名一體，占作力摹李、杜，亦染指坡、穀，近體則雍容華貴，風雅兼擅。《道旁苦李行》、《蘆包廠棧道行》諸作皆語有包孕，亦史亦箴。《太白酒樓歌》奇氣勃勃紙上，直可把臂青蓮。五言如《春陰》云：「暗雷盤遠勢，涼雨閣微陰。」《避雨道旁僧寺》云：「佛閑如笑客，僧野不迎人。」《送侄南歸》云：「氣盛休陵物，才多總累身。」《閱天寶遺事》云：「一紅花姊妹，五季莽江山。」藩鎮之禍迄於五季，皆安、史肇其釁也。《東阿道中》云：「亂山爭返照，遠樹帶殘秋。」《郎岱山行》云：「眾泉爭曲壑，遠樹讓斜陽。」七言如《月下登大觀亭》云：「天風到樹和簷鐸，山氣留寒濕梵鍾。」《泊燕子磯》云：「峭壁月明危石動，平沙水落大東濱。」《落花》云：「風雨不禁緣脆質，繁華太過近收場。」《偶成》云：「還家夢逐花胡蝶，得僕人呼郭橐駝。」《讀陶隱居傳》云：「白雲有幸棲真逸，黃閣無才惜少微。」《歸舟望海幢寺》云：「幢經難覓阿羅漢，鈴語惟聞替戾岡。」《李鄴侯》云：「誤我神仙緣富貴，保人骨肉是功名。」《寓樓望月》云：「域中兵氣銷難盡，亂後人才出已多。」《劍關驛懷古》云：「主孱甘作降王長，天險輕拋蜀道難。」《登昆明大觀樓》云：「托地愈高天更近，入秋已半水先寒。」並超脫可誦。至其題子箴家兄詩集云：「哀絲豪竹中年感，綠酒紅燈舊夢過。」則的是名場耆舊語，讀之喟然矣。

◎趙子方楹聯

同治戊辰各直省軍務敉平，合肥李少荃相國入觀天顏。退朝之暇，同鄉諸公宴相國於江蓉舫，前輩宅。因議買後孫公園孫侍郎舊居，設立安徽會館。時予方奉觀察粵東之命，相國遂倩蓉舫總司其事。次年吾兄芰塘以書寄予，則樓台池館一律告成，兼示太湖趙子方太史（繼元）所撰楹帖云：「結廬挹退穀，風流勝跡重新，應續《春明夢餘錄》；把酒話皖公，山色鄉心遙寄，難忘江上大觀亭。」筆情飛舞，雄跨古今。兄書中亦屬予題聯，讀之不覺擱筆矣。子方作楹帖，別具匠心，而能揮灑自如，不落前人窠臼。其題莫愁湖勝棋樓云：「賭棋得墅，勝棋名樓，問江左風流，今古英雄同一局；蔣家小姑，盧家少婦，借美人點染，湖山佳話各千秋。」清涼山諸葛武侯祠云：「一戰定三分，功在東南，公瑾甫能成霸業；二難羈異國，名齊龍虎，子瑜端合祔祠堂。」秦淮鷗波小榭自題云：「不霽何虹，有雁齒雙橋，青舫綠波相掩映；在眉為黛，指螺鬟一角，霏雲卷雨總空濛。」又云：「我亦倚樓人，邀笛已成千古事；誰為載酒客，開尊同看六朝山。」劉省三河樓云：「山圍故國，潮打空城，邀月到樓頭，盡六代滄桑，都分付一聲長笛；畫棟雲霏，珠簾雨卷，憑欄望江北，指千重煙樹，最難忘三徑吾廬。」薛慰農雪廬云：「清涼居士，安樂先生，看問字車停，東閣初開且延客；吳郡詩新，杭州酒舊，喜環滁山近，西湖雖好不如歸。」慰農官杭州時，亦構薛廬也。他所撰甚夥，不及備載。嘗鼎一臠，願與知味者道之。

◎絮香吟館詩

《絮香吟館詩》一卷，長白馬佳太夫人所著。太夫人名齡文，字竹友，幼隨尊人嵩中峰總戎遊宦湖南、安徽。生有夙慧，博通墳典，尤工於詩。歸侍衛忠公善亭，未一載而寡。嗣兄公之子為後，躬親教養，即榮帆觀察〈（吉順）〉也。予在嶺西，曾搜羅諸名媛著作，屬老友林薌溪征君〈（昌彝）〉登之《海天琴思錄》，亦間附載於拙著《蕉軒隨錄》中。養親歸田，復有續錄、三錄之刻，經史掌故外，旁及詩文，采取甚夥。丁亥夏初，重入都門，旋拜永定河防之命，適與榮帆同官一省，然未面也。榮帆知予抵任，緘太夫人詩集寄示。莊誦數過，溫柔敦厚，得杜、韓風格，兼具坡、穀豐神。閨閣中才力如此，吾見亦罕矣。謹擇其尤佳者，五言如：「露菊花開紫，霜楓葉落黃。」「世情今更薄，知己古猶難。」「新愁憐鬢禿，舊事話心酸。」「心情隨逝水，身世等飄蓬。」可想見寒檠夜紡時辛苦零丁光景。至《自遣》云：「窮通有造化，人生奈若何？一望天涯遠，青青芳草多。憂抑從中來，慷慨發以歌。安命自康樂，胡為歎逝波！」四十字節操凜然，風人之旨。七言如《夜坐聞孤雁聲感賦》云：「煮茗焚香靜坐時，一燈相伴正凝思。忽聞孤雁聲如泣，獨唳遙天意可知。哀切隻緣心念侶，淒涼惟有影相隨。月明莫向邊關去，恐惹征人苦別離。」全如自家寫照，而以比體出之，可稱雋永。其他如《舟中扶櫬》云：「愁封衡嶽雲千岫，夢冷瀟湘月一川。」《登車北行值炎熱》云：「直似熱官趨蟻釜，不同秀士仞鵬程。」《白梅花》云：「聞來東閣香猶在，寫出西湖雪未幹。」《白桃花》云：「三月東風嗟命薄，一溪流水見情真。」《生日有感》云：「持家久積紅鹽累，覽鏡新添白髮憂。」皆能不粘不脫，獨出機杼。昔畢秋帆尚書母張夫人詩名籍甚，以節婦兼賢母，吾於榮帆卜之矣。

◎韻香閣詩

「猿啼兩岸夕陽催，江上何人賦落梅。山影漫隨煙靄去，鍾聲時雜雨風來。鳥穿疊嶂陰雲合，舟入重岩石壁開。到此蓬萊知不遠，我今新自蜀東回。」孔齊賢〈（祥淑）〉《巴東舟中作》也。雋雅宏拔，不似閨閣口吻。齊賢為衍聖公〈（祥珂）〉從姊，幼工吟韻，及長歸劉景韓觀察〈（樹堂）〉著《韻香閣詩草》一卷，曾隨其尊人藹亭先生宦遊蜀、黔，得江山之助，年甫四十而卒。夏綠霜凋，宜觀察悲之深焉。集中《讀史》十八首，具有真識。近體五言如：「春溪群鷺飲，紅杏亂鶯啼。」 「稻香中婦饁，豆熟老農忙。」七言如《偶成》云：「月下理琴寒有韻，燈前課子喜無瞋。」《詠菊》云：「有品皆清真富貴，雖香不俗亦神仙。」方之元、白，殊不多讓。柳州序嚴公貺云：「脫略富美，服勤儒素。」予於齊賢亦云。然齊賢又有句云：「開軒時遠眺，白雲出岫遲。悠悠布天際，林深鳥不知。」大有亭皋隴首之概，倘遇王融，願書團扇矣。

◎師竹軒詩

保山為雲南永昌府附郭之縣，去京師一萬一千餘里，本古哀牢國，今為西南徼外重鎮。人物繁庶，諸葛武侯所謂敦直者也。乙卯、丙辰間，余宮中書，在吾師何賡卿侍郎家，嘗聞侍郎稱保山劉君景韓，惜未一識其面。後三十餘年，予權臬直隸，劉君適觀察清河，昔日神交之友，同官一城，真前生香火因緣，喜可知矣。公暇出《師竹軒詩集》見示，沈靜醞藉，語語從性情中流露。明發眷懷則有省親之什，纏綿骨肉則有寄弟之章，而當戎馬倥傯，室家遷徙，感時紀事，坦平練達，借諷詠以見其抱負不凡，此大較也。錄其五言古云：「子雲頌劇秦，靈均騷懷楚。文藻並玄曜，心跡難儔伍。士行苟不虧，一節自千古。涉世由正路，立身終有主。載塗誦《皇華》，來諗歌將母。臨風念往事，思仁以為輔。」「長途何漫漫，悠悠我心傷。中夜獨展轉，攬衣下匡床。徙倚步前庭，寒風吹我裳。徘徊將何之？明月輝高堂。音響西北來，比翼雲中翔。延佇懷所思，感物摧衷腸。」七言古《蜀中吟》云：「西蜀地形天下險，層巒疊嶂畫難染。雄才割據多偏安，成由忠良敗讒諂。」允為歷來君臣龜鑒。《漢江阻風》云：「物理靜觀各有得，茫茫天意難窺測。安排喜雨賦新詩，翻見皓月照顏色。」蓋有慨乎世態推移，人情冷熱，忽雨忽月，境迥不同焉。其他律詩中如《雪霽出三峽》云：「雲橫千樹短，雪壓萬山低。」《白帝城》云：「千山齊拱衛，萬壑判陰陽。」《雨後偶成》云：「篙添三尺浪，帆趁半江風。」《寶雞道中》云：「千澗陡懸人影直，萬峰倒入馬蹄尖。」《鳳縣》云：「花落無言知俗儉，草深不覺官清。」《過五丁關竹叢》云：「山圍四壁天成斗，河溉千畦水作雲。」皆能脫去凡近，饒有大曆十子風調。又《登黃鶴樓》一律云：「滔滔流日夜，鶴去景還新。樹擁樓頭月，梅開笛裏春。朝宗三楚水，曠代一詩人。縱有登高興，留題莫效顰。」乾隆間黃仲則詠黃鶴樓用崔顥韻，人以為膽大，及讀其「坐來雲我共悠悠」，咸相驚服。景韓此作，不在兩當軒下也。古今詠楊妃者最多，或曰「終是聖明天子事，景陽宮井又何人」，或曰「自從妃子入深宮，大被長衾冷如水」，或曰「姚宋不亡妃子在，胡塵那得到中華」，卓著人口。景韓《經馬嵬驛》云：「直到蒙塵無一策，捐軀還讓美人先。」是則古今詩人見之，定當點首矣。景韓名樹堂，歷官卓具循聲，年未六十，好學不倦，老去篇章應更進而愈上，欲《騷》儷《選》，豈過譽哉！

◎菜根香室詩存

閨秀詩不能盡工，但取有風致，清婉可誦而已。其卓然可傳者，吾見蓋罕。善化楊仲霖〈（國俊）〉出其母氏吳孺人《菜根香室詩》一冊示予。予讀之，誠所謂有風致而清婉可誦者。《送春》云：「落花如雨柳如煙，畫裏春光欲暮天。何處飛來雙燕子，呢喃猶繞繡簾邊。」《題落花胡蝶圖》云：「飛花片片落枝頭，紅到溪邊水共流。誰道多情惟蛺蝶，任他春去不知愁。」《詠雪羅漢四絕句》云：「玉戲搏成清淨身，是空是色悟前因。花開仿佛無人境，流水空山自寫神。寶相莊嚴絕點瑕，玉樓銀海擬無差。東風吹墮寒梅瓣，一笑拈花又散花。冰霰為肌玉作胎，聰明一點澈靈台。雲階權當蒲團坐，記向峨眉頃上來。塵埃何處許相侵，幻相參將五蘊深。夜色寂寥天地淨，惟留明月證前身。」斷句如《春夜》云：「人靜徘徊驚月影，酒闌惆悵奠詩魂。」《尋梅》云：「橫琴此地偏迷路，吹笛誰家又隔林。」《七夕》云：「如何修到神仙侶，更比人間離恨多。」《對菊》云：「雖喜黃花拂徑開，那堪紅樹催人老。」《送春》云：「無知小鳥不解事，猶帶夕陽上柳枝。」「可恨千條萬條柳，係愁曾不係春光。」皆灑落可喜。他如《詠雪》云：「人抱此心同一潔，天留片月照雙清。」《對菊》云：「霜信任催風任緊，此花偏耐晚香時。」 《春陰》云：「石研入水日低樹，山寺開門雲蔽僧。」此數聯即置之名集中，亦不多讓矣。仲霖言其母氏謙挹，不欲梓其詩。予故錄之以見梗概，且以誌仲霖之孝思云。

◎附退一步齋楹聯

題嶺西道頭門云：「獬豸一官清，朗潔嶺雲知我意；羚羊雙峽迥，澄泓江水鑒臣心。」嶺西道二門云：「重門洞開，要事事勿負寸心，方稱良吏；高山仰止，莫矜矜不持片石，便算清名。」嶺西道大堂云：「曾踏軟紅塵，隻不忘藥砌薇階，十載文章綸閣靜；勉為清白吏，好記取韶山端水，兩番兄弟繡衣來。」嶺西道署花園云：「勝地近七星，看雲影嵐光，公暇卻宜邀客賞；好春當二月，喜風和日暖，我來剛值課農時。」嶺西道頭門春聯云：「十三年忝掌絲綸，曾賦早朝詩，尚餘袖底爐煙，囊中銀管；萬千家共躋仁壽，願斟元日酒，好勸農勤稼穡，士樂弦歌。」肇慶府署晚香亭云：「亭台位置不僅優繇，要知賢太守心，方得山水真樂；花木栽培略如農圃，請與都人士約，毋忘稼穡艱難。」肇慶迎恩亭云：「驛路界東西，直遠通萬里牂江，千盤庾嶺；鴻泥誰主客，且坐看春帆細雨，秋水文波。」肇慶披雲樓云：「舉頭天外，高處不勝寒，看修雉駢羅，幾疊雲山開畫本；倚檻風前，壯心殊未已，問元龍在否，千秋湖海共襟期。」又題云：「此間為鎖鑰雄關，下環湘峽，上溯蒼梧，對雉堞巍巍，敢雲坐鎮；難得是春秋佳日，亭近晚香，台鄰寶月，喜鴻泥處處，留證登臨。」端州寶月台云：「對面即星岩，七朵芙蓉呈綺麗；賞心傾露盞，一池菡萏正芬芳。」端州桂林書院云：「小山舊近使君居，望月思鄉，正香滿蟾宮，可許八公移桂種；廣廈新成多士庇，臨風作賦，願學宗鹿洞，好憑五子證薪傳。」揚州平山堂云：「自張唐民偕梅宛陵遊，斯堂乃因人重；有蘇長公和王巨卿作，吾曹毋以詩鳴。」又題云：「岡形似蜀，山色連吳，極目對峰巒，已勝一窗供謝眺；江上飛雲，檻前修竹，高吟忘主客，有誰七字繼蘇髯。」壽州珍珠泉云：「卅年治水竟難歸，看叢桂依然，霜雪盈頭憐我老；一勺貪泉差免汙，試烹茶坐此，薏珠到眼有人知。」永定河道署宜春園云：「心共綠波平，池上曉風鷗夢穩；手栽紅杏滿，簷前新雨燕泥香。」寶應寄寓門聯云：「作唐一經，讀宋五子，觀風十稔，愛日三春。」祝長樂初將軍四十開九壽云：「介石論交，持山作壽；自天錫嘏，與佛同生。」又祝五十正壽云：「生當浴佛佳辰，介壽酒斟金琥珀；公是坡仙知己，吟詩花對玉盤盂。」祝張午橋太守尊慈李太夫人八十開六壽云：「長吾母六齡，奉杖承歡，願分萊彩；樂賢侯三釜，稱觴介壽，剛展花朝。」挽李文恪公菡云：「帝眷卅二載耆臣，宣勞冬部，久羨盛名垂，況愛士歐陽，澤流皖水，焚香清獻，譽遍巴江，報國效馳驅，最堪欽醇謹老成，寵賁絲綸邀定論；我是十三齡弟子，記領春風，頗慚虛坐了，念飄零王粲，兵燹無家，牢落杜陵，文章憎命，撫棺餘涕淚，隻嬴得感恩懷舊，願傳衣缽到來生。」挽孫筱楚太守家玨云：「以秀才官二千石，遇誠榮哉，曾記得風簷共草、水榭看花，何等豪情逸興，驀地裏鄉關頻戰伐，羨書生投筆，入參幕府，元戎賞鑒，爭列剡章，撫字正勞心，詎夢中旗鶴先迎，可憐嵇阮深交，長笛一聲添舊恨；隨名王獲數萬俘，功亦偉矣，怎禁他蜣蛣轉丸，蚍蜉撼樹，竟教換羽移宮，荷天恩甘隴再馳驅，奈賀蘭山險，藏遍麼麽，靈武城空，荒連沙漠，彌留難瞑目，況堂上金萱垂暮，頓使崔盧增慟，素琴三疊發新吟。」挽張勇烈公樹珊云：「識面我無緣，名在江淮，百戰功勳萬人敵；出師公未捷，氣吞雲夢，一生忠勇九重知。」挽李星衢中丞福泰云：「棘院幸追隨，登樓賞月，把酒論文，憶五夜秋風，回首可憐成夢裏；桂林移使節，墜雨才歌，落星遽賦，對一江春水，傷心猶自盼公歸。」挽羅文恪公悼衍云：「自濂洛關閩而後，罕證薪傳，惟公東粵挺生，本儒術，作名臣，體用兼賅，六子階梯堪並足；哭倭曾朱吳以來，又驚木壞，顧我西州增感，省孤衷，慚末學，淵源空托，卅年門館最傷心。」挽瑞文莊公麟云：「兩朝元老似公稀，況年屆歐蘇，難得古今同齒德；六載監司容我拙，愧才非繇岱，空教兄弟熱心香。」挽李叔彥觀察常華云：「服官閱二十餘年，宣勤象譯，奉使駝山，畫策濟艱難，梅錄聞風稱景略；判袂在五千里外，方握豸章，遽驂鶴馭，吟詩揮涕淚，楓林落月夢青蓮。」挽黃蜀庵明府以慎云：「素交惟我最傷心，廿年車笠，兩世葭莩，同是宦遊人，對秋水羚羊，酹酒風前空有淚；綿惙料君難瞑目，近戀嚴親，遠思嬌女，漫云生死別，托芳洲鸚鵡，招魂泉下豈無知。」挽王文勤公凱泰云：「山色蒼涼，兩點金焦虛舊約；天恩稠疊，八閩俎豆有新祠。」（挽）何鏡海觀察應祺云：「一事最傷心，檢匣中矮劄長箋，敢忘良友；七言成讖語，問世上封侯登第，豈盡傳人。」挽葉穆如大令大同云：「西嶺知君，屢有薦書慚許郭；南交攝宰，何堪治譜失龔黃。」挽何地山侍郎廷謙云：「節院最辛勞，定知五省孤寒，瞻望使星齊灑淚；草堂歸未得，默數卅年交誼，從今人日怕題詩。」挽晏彤甫中丞端書云：「惟公是南極一星，記御李膺車，三載屢陪文字飲；許我作東還七友，曾留裴楷象，九秋怕展畫圖看。」挽鮑花潭中丞源深云： 「清望在三天，內登台省，外重疆圻，傾心一代名臣，屢進讜言焚諫草；寄居同八寶，正喜結鄰，遽悲捐館，回首卅年交誼，空餘老淚奠生芻。」挽馮展雲中丞譽驥云：「持節蒞公鄉，記斟綠蟻論心，早安排十載東山，千秋北海；蓋棺悲客館，那要青蠅作吊，隻惆悵二分明月，一點文星。」挽吳子健中丞元炳云：「我懷桑梓，公念葭莩，烹鯉感殷勤，咫尺之書前日到；門第金張，詞臣頗牧，騎鯨遊汗漫，十三此夜大星沉。」挽孫仲珊觀察傳樾云「停雲京國，聽雪章門，更經話雨秦淮，往事怕重論，老我空揮雙眼淚；湛露鸞綸，觀風豸繡，正展淩霄鵬翼，降年胡不永，知君難忘七旬親。」挽孫稼生廉訪家穀云：「君曾奉使西洋，歷十四萬里行程，海上御長風，宣布皇仁，烏弋黃支咸受吏；我忝提刑北地，值三五中秋佳節，樽前延皓月，忽驚噩耗，蒼葭白露倍傷神。」挽家友蘭二兄云：「鉤緡耒耜，未遂歸田，展往復遺書，我傷昔者應散騎；孝友和順，見稱合族，壯生平篤行，公乃今之徐讚皇。」挽家子箴伯兄云：「四朝耆舊，一代文人，有詔拜原官，海內競傳唐介起，十載清風，五更曉月，寄詩懷阿弟，匣中留與惠連悲。」挽家仰昕大侄云：「君目瞑乎，蜀道啼鵑空灑血；我心悲矣，端江烹鯉正來書。」挽家少屏侄孫云：「人生至此竟難論，心傷萬里魚書，敢使而翁滄海寄；地下招魂知慟否，指引兩行鸞，好隨吾母故鄉歸。」挽張振軒中丞尊慈李太夫人云：「卅年恭儉，鄰裏欽崇，記當矛馬縱橫，煮粥活鴻嗷，到處烽煙驚戰鼓；八座起居，門閭光大，成就杜羊節概，生天來鶴吊，滿城風雨送銘旌。」挽梁檀圃京兆尊慈淩太夫人云：「子為京兆不疑，愛日陳情，方欣福備林壬，八秩萱幃綿後葉；我愧南州徐孺，臨風遙奠，剛值節過端午，一樽艾酒當生芻。」挽張午橋太守尊慈李太夫人云：「板輿未蒞，鶴吊俄來，德媲范夫人，轉瞬百秢兼五福；簡牘陳情，雁行先斷，詩吟孟貞曜，傷心寸草報三春。」挽劉樹君太守德配宋夫人云：「紫誥仰天題，最難二品崇封，生平眉展；青琴餘物在，料得五羊賢守，死別心悲。」挽張友山中丞尊慈宋太夫人云：「鄭魏國畫荻兼父師，九重綸綍，備荷恩榮，阡表待雕鐫，南峙瀧岡同不朽；庾叔褒刈荊誡兄女，十載葭莩，多蒙獎掖，《薤歌》揮涕淚，北隨邞水一齊寒。」挽楊振甫方伯尊慈沈太夫人云： 「文母有恩言，教扶鳩杖，毋急駪征，淑景記梅關，照眼萬花迎愛日；詞臣承懿訓，正展鴻猷，遽來鶴吊，《風詩》誦諼背，傷心寸草戀慈雲。」挽何子永侍讀尊慈朱太夫人云：「齏鹽中饋，紡績長宵，賢母獨勞心，最難教子清廉，一代鴻儒表風軌；芝誥五花，萱齡百秩，文孫齊繞膝，詎意消寒時節，九天鳳吹迓雲軿。」挽李少荃傅相尊慈李伯太夫人云：「桑梓久蒙庥，遽驚萱草霜淒，輟社停舂，遍皖水十三州士女；棣棠同秉節，更見蘭芽日茂，承家報國，偏箕疇九五福榮哀。」挽仰昕侄媳王夫人云：「在粵勤定省，寓湘敦節儉，赴甘隴歷辛勞，宗族稱賢，更難忘六載京華，繞膝最為吾母愛；事親盡孝誠，相夫著敬莊，教兒孫兼顧復，死生頓隔，且撰就一篇家傳，傷心怕遣阿翁知。」挽倪豹岑中丞德配桐城方夫人云：「聞君留得荊釵，卅載瘁身心，遺範定傳家內外；顧我慟深萱蔭，兩行餘血淚，招魂分灑粵東西。」挽孫稼生尊慈從母陳太夫人云：「與吾母同氣連枝，籌開九秩，膝長九男，九五福備在一身，正九月霜華，傷心九日樽前，尚插茱萸悲阿姊；教兒孫登科及第，學富四《詩》，譽全四德，四三年寄居八寶，證四時佛果，含笑四禪天上，定拈薝蔔禮空王。」挽亡室孫夫人云：「扶病侍靈輿，幸攜佳婿佳兒，茶湯手奉，含斂躬親，隻傷心丹藥難憑，竟爾仙鄉迎孝婦；方春驚噩耗，倘見先公先母，蘭膳如生，清溫猶昔，但道我白頭無恙，莫教泉壤念衰孤。」楊泰海學博以辛未之春，為尊甫愛堂先生及尊慈張孺人百齡冥壽屬撰聯語，俾設祭追祝。歿而稱壽，禮經所無，援弇州山人集中有《為顧孝廉追壽父母序》例，得一聯云：「有子作經師，九京含笑；焚香追壽考，百歲如新。」又代劉伯士明府題肇慶披雲樓云：「剛逢索月流天，更上一層，尊酒有誰邀太白；擬種碧桃滿樹，登茲四望，名花知我是劉郎。」 代長樂初將軍挽王補帆中丞云：「兩首贈別詩，緬羊城交誼曾聯，何日同舟，此語傷心成絕望；千秋表忠觀，念閩海謳思倍切，臨風奠斝，知君含笑慰生平。」代張午橋觀察挽李伯相太夫人云：「以首揆奉耄耋親，漢廷視馮勤，唐室視趙隱；頒手詔表珩璜德，義方征《左氏》，淑慎征《毛詩》。」代林竹溪太守挽李伯相太夫人去：「香雨暮春，初悵瑤池瓊島，鸞鶴齊迎，遽駕仙軿歸碧落；福星中夏，仰願玉友金昆，麒麟雙畫，大書阡石奠黃封。」代胡雲楣觀察題天津浙江會館戲台云： 「簫管慶升平，演來《水調歌頭》，喚鸚鵡銜杯，聯袂衣裳評北譜；樓台新結構，最好金燈花下，看氍毹貼地，淡妝濃抹說西湖。」代毛升甫觀察鴻圖祝楊石舫封翁夫婦雙壽聯云：「福相荷絲綸，憶龍門校士，虎帳談兵，廿年聽齊魯謳歌，至海至河稱父母；壽星躔軫翼，羨鴻碗相莊，鳳毛繼起，一曲和瀟湘雲水，鼓琴鼓瑟慶神仙。」題譯署大堂聯云：「帝澤如春，正寰海波恬，瀛洲日麗；太平有象，喜靈台伯偃，《王會》圖成。」又集東坡句懸直廬云：「試草尺書招讚普，誰能鬥酒博西京。」

先大夫所作聯語甚多，其佳者久已膾炙人口，而遺軼者亦復不少。今就所知者錄之，不復詮次，謹附於《蕉軒續刻》之後。手澤所存，不敢失墜，且以見翰墨餘事，亦原本學術云。光緒辛卯男臻喜謹識。