鄉。「世婦抱子升自西階，君名之，乃降。」
〈注〉「諸侯朝服，元端素裳，夫人亦如之」者，亦朝服也。當是「展衣。」註云「褖衣者，以見子畢，即侍御於君，故服御進之褖衣也。」人君見世子於路寢，升自西階，是自外而入也。凡生子，無問妻妾，皆在側室。
適子庶子見於外寢，撫其首咳而名之，禮帥初無辭。
〈注〉此適子，蓋世子之弟，庶子則妾子也。外寢，君燕寢也。燕寢在內，以側室在旁處內，故謂此為外也。《疏》曰：「庶子見於側室」，此以撫首咳名無辭之事同，故與適子連文，云「見於外寢」耳。
凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾。大夫士之子，不 敢與世子同名。妾將生子及月辰，夫使人日一問之。 子生，三月之末，漱澣夙齊，見於內寢，禮之如始入室， 君已食，徹焉，使之特餕，遂入御。公庶子生，就側室。三 月之末，其母沐浴朝服，見於君。擯者以其子見君所 有賜，君名之。眾子，則使有司名之。
〈注〉擯者，傅姆之屬也。「君所有賜」者，此妾君所偏愛，而特加恩賜者，故其子君自名之。若眾妾之子，恩寵輕略者，即使有司名之也。疏曰：「前文已云適子庶子，見異於世子，今更重出者，以前適、庶連文，故此特言庶子之禮。」
「庶人無側室者，及月辰，夫出居群室」，其問之也，與子 見父之禮無以異也。
〈注〉問之之禮，與執手咳名之事，欽帥記成之辭，皆與有爵者同，故云「無以異。」
凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。
〈注〉應氏曰：「《辭》者，夫婦所以相授受也。祖尊，故有其禮而無其辭。」〈大全〉方氏曰：「以祖名之而不以父者，事統於尊故也。」
《玉藻》
士於君所言大夫沒矣則稱諡，若字，名。士與大夫言 名，士字大夫。
〈注〉「名士」者，士雖沒，猶稱其名，以在君之前也。與大夫言而名士，則謂士之生者也。大夫之生者則字之。
於大夫，所有公諱無私諱。凡祭不諱，廟中不諱，教學， 臨文不諱。
〈注〉公諱，本國先君之諱也。「私諱」，私家之諱也。凡祭，祭群神也。
又
凡自稱天子，曰「予一人」伯，曰「天子之力臣。」諸侯之於 天子，曰「某，士之守臣某。」其在邊邑，曰「某屏之臣某。」
〈注〉一者，無對之稱。天子三公一相處內，二伯分主畿外，諸侯，蓋股肱之臣，宣力四方者也。屏者，藩屏之義，所以蔽內而捍外也。
其於敵以下，曰「寡人」，小國之君曰「孤」，擯者亦曰「孤。」
〈注〉此章與《曲禮》小異。此據自稱為辭，彼則擯者之辭也。
上大夫曰「下臣」，擯者曰「寡君之老。」下大夫自名，擯者 曰「寡大夫。」世子自名，擯者曰「寡君之適。」
〈注〉此明自稱與擯者之辭不同也。
公子曰「臣孽」，士曰「傳遽之臣」，於大夫曰「外私。」
〈注〉適而傳世者，謂之世子。餘則但稱公子而已。讀「孽」為「枿」者，蓋比之木生之餘也，故以臣孽自稱。驛傳之車馬，所以供急遽之令，士賤而給車馬之役使，故自稱傳遽之臣也。家臣稱私，此大夫非己所臣事者，故對之言，則自稱外私也。
《大夫》私事，使私人擯，則稱名。
〈注〉「私事」，謂非行聘禮，而以他事奉君命往使鄰國也。隨行之人，當謂之「介。」曰「擯」者，擯是主人之副，今以在賓館而主國致禮，則己為主人，故稱擯也。「私人」，己之屬臣也。私事使而私人擯，則無問上大夫、下大夫，皆降而稱名，以非正聘故也。
公士擯，則曰「寡大夫」，「寡君之老。」大夫有所往，必與公 士為賓也。
〈注〉公士，公家之士也。若正行聘禮，以公士為擯。其下大夫往行小聘之禮，則擯辭稱「寡大夫」；其上大夫往行大聘之禮，則擯辭稱寡君之老。賓讀為擯介也，謂大夫有正聘之往，必使公士作介也。方氏讀賓如字，謂擯雖為賓執事，其實亦與之同為賓而已，故曰「與公士為賓也。」
《雜記》
卒哭而諱：「王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子與父同 諱。」
〈注〉卒哭以前，猶以生禮事之，故不諱其名。卒哭後，則事以鬼道，故諱其名而不稱也。此專言父之所諱，則子亦不敢不諱，故曰「子與父同諱」也。父之祖父母、伯父、叔父及姑等於己，小功以下，本不合諱，但以父之所諱，己亦從而諱也。若父之兄弟姊妹，己自當諱，不以從父而諱也。又按：「不逮事父母」則不諱，王父母謂庶人。此所言以父是士，故從而諱
