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跋《銷釋真空寶卷》

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跋《銷釋真空寶卷》
作者:胡適

  《銷釋真空寶卷》抄本一卷,和宋、元刻的西夏文藏經同在寧夏發現,故當時有人據此定為元抄本。這個證據是不夠的。敦煌石室的藏書,有五世紀的寫經,也有十世紀的寫經;正如我的案頭不妨有敦煌唐寫本,也不妨同時有民國二十年的日曆。

  我初見此卷,頗疑心此卷是明朝的寫本,也許是晚明的本子。研究的結果更使我相信晚明之說。卷中稱孔子為“大成至聖文宣王”。這個稱號起於元大德十一年(1307)。到明嘉靖九年(1530)始改稱“至聖先師”。但這樣的一個封號,決不是一經公佈便會到民眾文字裡去的,也不是一經政府改號便會消滅的。故這個尊號可以證明此卷不會寫在元大德以前,卻不足證明此卷不出於明嘉靖以後。

  卷中有好幾處說到一個真空祖師,如云:

    有真空,老祖師,大開方便。

又云:

    虧真空,老祖師,提開油面。

    勸今人,離四相,識得真空。

又云:

    遇著我,真空祖,說與來蹤。

又云:

    虧我祖,老真空,大開方便,

    教貧兒,才識的,去路來蹤。

  此卷是演唱真空和尚的教理的,故名為《銷釋真空寶卷》。不幸我遍查元、明兩代的佛教史傳,總尋不著這位真空和尚的來蹤去路。《中國人名大辭典》補遺(頁一三)有個真空和尚:

    號清泉,萬曆中京師慈仁寺僧,著《篇韻貫珠集》一卷,……所論反切,破碎支離,頗為清代講音韻家所詬病。

不知道他是不是此卷中的真空。如果真是他,此卷應寫在萬曆以後了。

  此卷中寫真空的宗派,如下:

    把正法,隱藏了,年深日久。

    從生下,老古拙,重整蓮宗。

    南大方,北無際,諸佛出世,

    說印宗,和善財,又有真空。

    虧我祖,老真空,大開方便,

    教貧兒,才識的,去路來蹤。

  卷中別處又提到:

    有古拙,傳無濟(際?),佛性圓通。

    有明期,同清引,親傳祖意,

    通僧官,說教典,顯望(妄?)明真。

    論無相,共無為,親傳三昧,

    有無往,坐山林,自己真功。

    隆(旁注“雷”字)恩寺,說善財,人緣廣大,

    寶金山,仿功(公?)案,接引迷人。

    有印宗,度徒弟,進求如意。

    說陝西,有萬逢,燒火尋真。

    論大方,老和尚,見聞之覺,

    說蘊空,修淨業,勸人修行。

這些和尚都不見於史傳,無可考證。明初有個古拙禪師,號祖庭,是南方人,見於幻輪的《釋氏稽古略續集》卷二(《大正藏經》四九卷九三七頁)。無際則有兩個,一個見於幻輪的《續集》卷三(同上,頁九四四),一個見於近人的《新續高僧傳》四集卷十九,卻都是南方人,不能說是北“無際”。其餘的和尚都不可考。如有人能細檢北方幾省的方志,也許能考出這幾個和尚的時代。

  但卷中有一大段“唐僧西天去取經”的故事,可以證明此卷大概作于吳承恩的《西遊記》流傳之後,此段全文如下:

    唐圣主,焚宝香,三参九转,

    祝香停,排鸞駕,送離金門。

    將領定,孫行者,齊天大聖,

    豬八戒,沙和尚,四聖隨根。

    正遇著,火焰山,黑松林過,

    見妖精,和鬼怪,魍魉成群。

    羅刹女,鐵扇子,降下甘露;

    流沙河,紅孩兒,地勇夫人;

    牛魔王,蜘蛛精,設入洞去,

    南海裡,觀世音,救出唐僧。

    說師父,好佛法,神通廣大,

    誰敢去,佛國裡,去取真經?

    滅法國,顯神通,僧道鬥聖;

    勇師力,降邪魔,披剃為僧。

    兜率天,彌勒佛,願聽法旨。

    極樂國,火龍駒,白馬駝經。

    從東土,到西天,十萬餘里。

    戲世洞,女兒國,匿了唐僧。

    到西天,望聖人,殷勤禮拜,

    告我佛,發慈悲,開大沙門。

    開寶藏,取真經,三乘教典,

    暫時間,一刹那,離了雷音。

    取真經,回東土,得見帝主,

    告我佛,求懺悔,大放光明,

    到東土,獻真經,唐王大喜,

    金神會,開寶藏,字字分明。

我們看這一大段,更試將此中的取經故事和《唐三藏取經詩話》(南宋?)、吳昌齡的《西遊記》曲本(元朝。有日本印本)、吳承恩的《西遊記》小說相比較,便可以看出此卷的取經故事決不是根據元朝流行的《西遊記》的,乃是根據于吳承恩的《西遊記》的。

  試舉幾個例證。(一)元人劇中稱孫猴子為通天大聖,而此卷已稱齊天大聖。(二)元劇中無黑松林。(三)元劇無羅刹女。(四)元劇無牛魔王。(五)元劇無地勇夫人(《西遊》小說八三回作地湧夫人)。(六)元劇無蜘蛛精。(七)元劇無滅法國。(八)元劇無彌勒佛“願聽法旨”的事,只有吳承恩小說裡有彌勒佛收小雷音妖王的故事。(九)元劇中無戲世洞,這就是吳承恩小說中的稀屎衕(六七回),因為名字不雅,故用同音的戲世洞。凡此諸例,都可證此卷作於《西遊記》小說已流行之後,所以卷中的取經故事都是根據這小說的。

  吳承恩死在萬曆八年(1580),他的《西遊記》不知作於何年,大概是他早年的作品,出版當在十六世紀的中葉(約1560)。此書流行到西北,至少需要三四十年的傳播。所以我的意思以為《真空寶卷》的著作至早不得在萬曆中期(約1600)以前,也許還要更晚一點。我還有個旁證。我買得一部嘉靖三十四年(1555),北京刻的《清源妙道顯聖真君二郎寶卷》,其中也有很多的“三,三,四”的十字句子曲詞,文體與《真空寶卷》頗接近;中間夾著許多散曲,有《清江引》、《一封書》等等曲調,又有五言和七言的句子。這裡面也有唐僧取經的故事,卻和吳承恩的《西遊記》小說大不相同。他說,行者赴會,把二郎的母親雲花壓在太山底下。二郎把母親救出後,

    母子得相逢,坐在寶蓮宮。

    想起心猿意,要拿孫悟空。

果然

    移山倒海拿行者,翻江攪海捉悟空。……

    撒下天羅合地網,拿住行者壓山中。

    悟空若得脫身去,單等東土取經僧。

二郎變化廣大神通,因為救母親,追趕金烏也為自身,收了三光,二意雙行,壓住行者,單等唐朝取經僧……

    唐僧領旨辭聖主,出了長安往西行。

    單身獨自無護法,步步遊行一個人。

    登山邁嶺多勞苦,溝溝澗澗最難行。……

    到了山中無出路,要見活佛難上難。……

    正是長老為難處,猛聽人語叫連天。

    叫聲師父救救我,情願為徒把經擔。

    唐僧一見忙念咒,太山崩裂在兩邊。

    行者翻身拜師父,擔經開路上西天。

    [樂道歌]

    老唐僧,去取經,丹墀領旨拜主公,謝聖主,出朝門,前行來到一山中。收行者,做先行,逢山開路無人阻,遇山疊橋鬼怪驚。老祖一見心歡喜,高叫徒弟孫悟空,望前走,有妖精,師徒倆,各用心。又收八戒豬悟能。兩家山,遇白龍,流沙河裡收沙僧。望前走,奔雷音,連人帶馬五眾僧。唐僧隨著意馬走,心猿就是孫悟空。豬八戒,精氣神。沙僧血脈遍身通。師徒們,不消停,竟奔雷音取真經。

我們看了這個取經故事,便知這時候的取經故事還在自由變化的狀態,所以裡面的節目,如二郎救母把行者壓在山下,全不受向來傳說的拘束,也和後來的吳承恩定本全不相同。這是嘉靖年間的作品,才有這樣自由。到嘉靖以後,取經故事有了統一的結構,便不容易自由改造了。所以《二郎寶卷》的西遊故事可以幫助我們證明《真空寶卷》的晚出。

  1931,3,15

  我既用吳承恩的《西遊記》小說來證明《真空寶卷》出於萬曆中期以後,又想到近人誤信《四遊記》中的節本《西遊記傳》為吳承恩以前的古本,所以我把我的《西遊記傳跋》附在這裡。

  (原載1931年《北平圖書館館刊》第5卷第3號)