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三朝北盟會編/卷203

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 卷二百二 三朝北盟會編
卷二百三 炎興下帙一百三
卷二百四 

起紹興十年閏六月十八日庚寅盡其日

上魏侍郎矼書:「之道竊聞之先民有言詢於芻蕘,以謂人有所長,不可以其㣲賤,故忽之也。之道比縁赴調,居於臨安之隘巷者八十餘日,朝夕獲閭里之言,似有可取者,輒敢以其所聞,上瀆聴覽,惟執事擇焉,其言曰:『王倫使虜還,虜遣使隨倫報聘,國家自靖康以來,失於議和,致兩宮北狩,萬乘東巡,百姓墜於塗炭,迨今十有四年,尚不覺悟,又復縱倫賣國,引賊入家,以闞我虚實,排辦館待之具,所至騷然,甚於被盜。夫虜之爲盜也,非特今日,曏之盜也,以其眾,今之盜也,以其使,盜之志,利得子女玉帛爾,不以吾之所以館待者過禮而遂已也。今有被盜者,家徒四壁立,復不自量,又從而東借西乞,以其所有而夸於盜,其不爲盜之招者幾希。頃年章誼、孫近使虜,餘人盡留南京,惟誼與近得至軍前稟議,今虜使之來,自合用此例,留餘人於韓世忠軍中,令其使副造朝,不惟有以禠禽獸之魄而奪其氣,亦足以示朝廷之尊,乃若議和,則有九不可而一可。』之道聞此言,如醉而醒,如夢而覺,因謂同舍郎曰:『智者千慮,必有一失,愚者千慮,必有一得,兹殆所謂一得者乎?請試爲執事陳之 —— 父母之讐不與同戴天,兄弟之讐不與同國,虜人昨犯京師,自徽宗皇帝、明徳皇后以下,悉從播越,今兹上仙,雖云厭世,其實殺之,又況淵聖之與六宮尚囚沙漠,四海共憤,恨不得刳其肝而食其肉,爲人子弟者,義當何如?此其不可和者一也。當唐徳宗時,吐蕃因沙堡之敗,懼而求和,宰相張延賞入馬燧之言,請於徳宗,從之,當時諸將,獨李晟以爲不可,諸相獨柳渾所言與晟意合,曰:「豺狼之性,非盟誓可結。」已而吐蕃果刼盟如渾、晟言,此其不可和者二也。和戎所以息民也,此時厭亂久矣,孰不欲其通和而幸其休息哉?今輿議乃爾,蓋傷弓之心,猶思靖康覆車之轍而懼其蹈也,必欲議和,是咈民心,民心即天意也,天可違乎?此其不可和者三也。頃自車駕南幸,虜立劉豫於濟南,以有中原之地,嵗責幣三百六十萬緡,豫奉之未嘗少有墜失,一旦以計廢豫,盡豫所藏,擔囊揭篋,倒廩傾國而去,若取諸懐,不煩顧指,而我師以君伐臣,睥睨累年,終不敢進,非虜勇而豫怯,我弱而豫強也,蓋縁既已臣事虜人,則猶子也,爲人子者,固不虞其父之見逐,故虜得以逐豫如反手之易。爲豫計者,亦初不謂豫曰:「汝於虜,非有父子之親,徒以我之廢吏,故立汝。」以爲得志,必將與我抗,而爲己之捍蔽也,抗我則所以事已者,不敢不至,豫既挾虜以抗我,則其於我也,不復若虜之不虞其逐也,且日夜求所以勝我,惟恐其不勝而見擒,是則我之所以不能取豫者,以豫視我若仇,而豫之所以見執於虜者,以其待虜者過於親也。今虜欲和,是以劉豫畜我,此其不可和者四也。當寳元、康定閒,契丹以重兵壓境,遣蕭英、劉六符來聘,意在刼取關南十縣,朝廷命右正言富弼爲報聘之行,仁宗重念兩國生靈之故,許其屈己増幣而契丹平,逮卒事,弼不肯受賞曰:「此非臣之本志也。」嗚呼!忠臣之謀國,一至此耶?今虜無約請和,非出於謀,則是厭兵,而欲結好於我以邀歲貢。從之而遂罷兵,則非特不能保夷狄之不叛盟,而乘我之閒,又恐如朱克融輩變生不測;從之而兵不可罷,則不能不於飬兵之外,橫賦重歛,歲供谿壑無厭之求,其勢必至陳勝、吳廣之起於秦,青犢、黃巾之起於漢,爲禍殆有甚於夷狄,此其不可和者五也。頃年以來,諸將非不進兵,終不能取淮北尺寸之地,或暫得之,復旋失之,正使舉大河以南盡還朝廷,度其力,果能保有之乎?與其隨得隨失,不若置之度外,以俟其力足以制夷狄,徐爲進築之計,此其不可和者六也。自古中興之主,未嘗不困於險阻艱難,惟其履險阻艱難而益挫益堅,因能興衰撥亂,而光祖宗之業,刷父兄之恥,見稱於天下後世,若周宣復文武之境,漢光武之恢復疆宇是也。今得河南之地,不足以立國,而虜藉此來和,則必矢天地以要我,自此以徃,雖使王靈日張,軍聲日振,尚敢議恢復之事哉?此其不可和者七也。漢唐以來,中國之待夷狄,不過征伐之與和親,征伐則將帥任其責,和親則廟堂主其議,今天下之權,不在廟堂而在諸將,諸將擁重兵,據要地,偃蹇自肆,視國家之安危存亡,如越人視秦人之肥瘠,漫不加意,遇緩急,則雖請援者駢肩於庭,督戰者接武於塗,方且傲視而不顧,逗遛而不發,曰:「將在軍,君命有所不受。」儻從虜盟而不與諸將議,使虜誠和,猶恐自疑,而至於潰叛,萬一挾詐,如尚結贊之意在窺窬,是使諸將得以有辭而不復出兵矣!此其不可和者八也。李義琰嘗曰:「大國之使可當小國之君。」今主上以休兵息民爲重,固不憚臣事虜酋,且以其酋爲君,則其使蓋同列也,若虜使援此爲言,倨慢無禮,不知朝廷何以待之?此其不可和者九也。然則所謂一可者,孰可哉?韓原之戰,秦伯獲晉惠公,晉遣隂飴甥使於秦,秦伯曰:「晉國和乎?」對曰:「不和。小人恥失其君而悼喪其親,不憚征繕以立圉,曰必報仇;君子愛其君而知其罪,不憚征繕以待秦命,曰必報徳,以此不和。」秦伯曰:「國謂君何?」對曰:「小人慼,謂之不免,君子恕,以爲必歸。小人曰:『我毒秦,秦豈歸君。』君子曰:『我知罪矣,秦必歸君。』貳而執之,服而捨之,徳莫厚焉,刑莫威焉。納而不定,廢而不立,以德爲怨,秦不其然?」於是秦伯說隂飴甥之對,改館晉侯而歸之,初不聞其以賄盟也。今虜誠欲還二帝、六宮與祖宗之故地,而爲徳於我,以要我盟曰:「既盟之後,言歸於好,各守封疆,世世子孫,愼勿相犯,有渝此盟,明神殛之!」而無所事賄,夫誰曰不可?』同舍郎曰:『子之所言九不可,理固然矣,所謂一可,乃服而舍之,如秦伯之歸晉侯歟?』曰:『非也。晉侯以三施不報,有負於秦伯之君民,秦伯尚且歸之。我徽宗皇帝,初不聞有負於虜,而生不得反其國,死又且要其盟,豈服而舍之之道哉?使虜無所要,但以有負於我,遂歸梓宮之與天眷,猶當愧於秦伯,況不能如是耶?爲今日計,當以此意明吿使者而俾復命,茍爲不從,是虜無意於盟,我何罪也?』大抵主和者,茍圖目前之安,遂忘父子君臣之義,他日儻修先帝之怨,亦不過臨時失信敗盟而已,夫信者,國之寳,民之庇,言之端,善之主也,茍信不繼,盟何益哉?且自古失信敗盟,未有不身罹其禍而殃及後世者,不可不戒也!不愼也!之道今月初四日已嘗具禀,少見野人,區區之意,明日遂有無爲之行,不果再詣,屏著跧伏,小舟中,因念古人身在畎畆,心不忘君,將次宜興,復細繹前日臨安之有得於街談巷議者,爲之書以獻,庻幾有聞於吾君吾相,而使虜計無所施焉。轉禍爲福,實在侍郎一言,干冒威嚴,無任惶懼之至。」
上諫議曽統書:「之道不佞,待次里社,與木石鹿豕爲伍,不識治體,不聞國論,惟是區區愛君之心,實寤寐不忘宗社安危存亡之長慮,此無他,嫠不恤緯,而憂宗周之隕,女不念嫁,而憂太子之幼,亦其利害禍福,有以相及,不得不然,非過慮也。金人自宣和、靖康以來,愚弄朝廷,有同兒戲,卒以陵夷我國家,迄於今而不振,方其設一謀、施一計,雖下而小夫賤𨽻,咸能料其將然,且曰:『如是者奸也』、『如是者詐也』,已而合若符契,不差毫釐,而朝廷之上,乃獨斷然以爲非奸非詐也,惟恐其奉承之不暇,以自取欺侮戮辱,而終不悔且悟,何哉?孔子曰:『鄙夫可與事君也歟哉?其未得之也,患得之,既得之,患失之,茍患失之,無所不至矣。』嗟乎此言誠足以箴當世之膏肓也。去年夏,金人遣使隨王倫報聘講和之道,是時調官臨安,獲聞輿論,有九不可之說,嘗欲掇拾,効愚獻忠,以禆廟堂末議,晝夜以思,將成復毁,曰:『位卑言高,罪也!』因止而趣裝以歸,行次宜興,復念古人身在畎畆,心不忘君之道,雖不肖,奈何竄名仕版,乃忍坐視安危存亡之機,而不爲一言耶?於是慨然裁書,託故人遣驛,致之前吏部侍郎魏公矼,以乞有聞於上,凡半年不得報,而胡銓之書傳焉,言至於此,賈誼之流涕痛哭,不爲過也。遂事不諫之道,尚何言哉?側聆道路,以謂金人歸我河南故地,奉還兩宮,此其爲策不淺也。蓋以今日所用之將,所養之兵,皆五路兩河之人,歸我以地,則不復限以爾界彼疆,遲以歳月,其勢必至解散,兹殆與漢軍楚歌無以異也。頃自兩宮播遷,天下之人恥失其君而悼喪其親,常有不共戴天之憤,而主上之所以宵衣旰食,勵精政事,注意於中興者,豈有他哉?亦欲埽除黠虜,以刷父兄之辱,而光於祖宗也。夫人怒則威,威則勇;驕則怠,怠則弱。我師之不逮金人,雖三尺童子所共知也,而枝梧累年,未嘗敗衄者,以其素所蓄積者然也。金人之意,若曰此不可以力戰,吾當還兩宮以驕之,彼既臣妾於我,則將恃和弛備,然後可圖也,兹不必以商爲鑒,前日劉豫之擒,事猶未逺,又況包藏禍心,未易窺測其萬一也。且事固有未見其利而先受其害,淮西昨更兵火,井邑聚落,化為災埃,比雖招徠流亡,整葺廬舍,然餘民百無二三,所謂井邑聚落,亦皆蓽門圭竇,多者僅十數閒,少者不過四五椽而已,自春及夏,監司守令,以奉迎兩宮爲名,排備牲餼次舍,纖悉責具,急若星火,峻如雷霆,貧窮盡於誅求,彫瘵弊於營繕,其奪民時、勞民力,固在所不論,竊嘗以一邑計其費,不下五七萬緡,使金人誠還兩宮,斯民正復竭膏血、鬻妻子,以應所須,猶將欣然不爾,雖食王倫之肉,可能謝哉?愚謂今日之事,殆古人所謂可弔不可賀者,請以五事上瀆聴覽,庻幾朝夕造膝之際,有獻於吾君,而備其採擇焉。謹按魯僖公十五年,晉侯、秦伯戰於韓,秦獲晉侯以歸,及秦伯歸晉侯,將及國,使吿國人曰:『孤雖歸,辱社稷矣!』眾皆哭。愚以爲淵聖之南來,俟其渡河,即手疏以自訟,可乎?此一事也。謹按僖公三十二年,晉人敗秦師於殽,獲其帥孟明視、白乙丙、西乞術,及晉還三帥,秦伯素服,郊次鄉師而哭以迓之,愚以謂梓宮及淵聖到日,自天子以下素服郊次而哭,乃密諭河南所過州縣,一切凖此,而其供帳之類,悉去華麗采色,而純用布素,可乎?此二事也。謹按襄公二十七年,宋之㑹楚人,衷甲竊聞梓宮以下神櫬,無慮於十百,愚以謂委西京守臣,待其將至,豫修陵寢,繼遣一二大臣,莅塟中取神櫬之最下者,斵而視之,然後奉安,及令諸道飭武備,以戒不虞,可乎?此三事也。謹按唐開元全盛時,明皇幸東都,命三百里内縣令刺史,各以聲樂集,河内太守輦優妓數百,被以錦繡,飾以犀象,而魯山令元徳秀獨製《于蒍之歌》,遣樂工數十,聨袂而歌之,明皇見而嘆曰:『賢人之言哉!河内之民,其塗炭乎?』因黜河内而陟魯山。今兩宮寂無來音,而淮西一郡之民,已有二十萬緡之費矣,『百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?』愚以謂兩宮宿食供頓所經,或無屋宇,乞依南郊青城故事,行下有司,預辦數千匹青布,臨時設張,以庇風雨,而明詔諸路,勿造宮殿,勿飾器用,以重費斯民,可乎?此四事也。謹按《檀弓》衛司徒文子問於子思曰:『喪服既除,然後乃塟,則其服何?』對曰:『三年之喪,未塟,服不變,除何有焉?』愚以謂梓宮之還,天子哭泣衰絰,以從《檀弓》未塟之禮,可乎?此五事也。是五者,雖若無補於國家安危,存亡實此係焉,昔齊仲孫湫來省魯難,既歸,齊侯問曰:『魯可取乎?』對曰:『不可,猶秉周禮。周禮所以本也,國將亡,本必先顚,而後枝葉從之。魯不棄周禮,未可動也。君其務寧魯難而親之。親有禮,霸王之器也。』庸詎知兩宮來歸,金人之使,不有若仲孫湫者乎?愚故謂安危存亡實卜斯舉,《檀弓》曰:『子思之母死於衞,有若謂子思曰:「子聖人之後也,四方於子觀禮,子盍愼諸!」』孟子亦曰:『滕定公薨,文公五月居廬,未有命戒,及至塟,四方來觀之,顔色之戚,哭泣之哀,弔者大悅。』嗚乎!斯禮也,可忽哉?至於金人之情僞,則愚己畧見於前,及詳於魏公之書,夷狄之不可信也尚矣。盟如皦日,而平凉之㑹猶或刼之,今虜臣妾蓄我,初無盟誼,夫以奉之者有限,而求之者無厭,此其勢必至於用兵,所不可知者,特其遲速逺近,而要不能免也!雖然,昔者越王句踐亦嘗臣妾於吳矣,終而卒滅吳,以朝魯衛陳蔡執玉之君,愚以謂為今日計,患在主上不能禮下羣臣,以集其謀,與羣臣不能輔佐主上,以雪其恥,如越王之報吳,而不在臣妾於虜也。不然,危亡且在朝夕,不識執事以爲何如?祖宗積累至難,宗廟社稷至重,惟執事其爲國家念之!干冒威嚴,無任戰慄。」