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中國小說史略/第十八篇

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  《封神傳》一百回,今本不題撰人。梁章鉅(《浪跡續談》六)〔1〕云,“林樾亭(案名喬蔭)先生嘗與余談,《封神傳》一書是前明一名宿所撰,意欲與《西遊記》《水滸傳》鼎立而三,因偶讀《尚書》《武成》篇‘唯爾有神尚克相予’語,衍成此傳。其封神事則隱據《六韜》(《舊唐書》《禮儀誌》引)《陰謀》〔2〕(《太平禦覽》引)《史記》《封禪書》《唐書》《禮儀誌》各書,鋪張俶詭,非盡無本也。”然名宿之名未言。

  日本藏明刻本,乃題許仲琳〔3〕編(《內閣文庫圖書第二部漢書目錄》),今未見其序,無以確定為何時作,但張無咎作《平妖傳》序,已及《封神》,〔4〕是殆成於隆慶萬歷間(十六世紀後半)矣。書之開篇詩有云,“商周演義古今傳”,似誌在於演史,而侈談神怪,什九虛造,實不過假商周之爭,自寫幻想,較《水滸》固失之架空,方《西遊》又遜其雄肆,故迄今未有以鼎足視之者也。

  《史記》《封禪書》云,“八神將,太公以來作之。”〔5〕《六韜》《金匱。〔6〕中亦間記太公神術;妲己為狐精,則見於唐李瀚《蒙求》〔7〕註,是商周神異之談,由來舊矣。然“封神”亦明代巷語,見《真武傳》,不必定本於《尚書》。《封神傳》即始自受辛進香女媧宮,題詩黷神,神因命三妖惑紂以助周。第二至三十回則雜敘商紂暴虐,子牙隱顯,西伯脫禍,武成反商,以成殷周交戰之局。此後多說戰爭,神佛錯出,助周者為闡教即道釋,助殷者為截教。截教不知所謂,錢靜方(《小說叢考》上)〔8〕以為《周書》《克殷篇》有云,“武王遂征四方,凡憝國九十有九國,馘魔億有十萬七千七百七十有九,俘人三億萬有二百三十。”(案此文在《世俘篇》,錢偶誤記)魔與人分別言之,作者遂由此生發為截教。然“摩羅”梵語,周代未翻,《世俘篇》之魔字又或作磨,當是誤字,所未詳也。其戰各逞道術,互有死傷,而截教終敗。於是以紂王自焚,周武入殷,子牙歸國封神,武王分封列國終。封國以報功臣,封神以妥功鬼,而人神之死,則委之於劫數。其間時出佛名,偶說名教,混合三教,略如《西遊》,然其根柢,則方士之見而已。在諸戰事中,惟截教之通天教主設萬仙陣,闡教群仙合破之,為最烈:

  話說老子與元始沖入萬仙陣內,將通天教主裹住。金靈聖母被三大士圍在當中,……用玉如意招架三大士多時,不覺把頂上金冠落在塵埃,將頭發散了。這聖母披發大戰,正戰之間,遇著燃燈道人,祭起定海珠打來,正中頂門。可憐!正是:

  封神正位為星首,北闕香煙萬載存。

  燃燈將定海珠把金靈聖母打死。廣成子祭起誅仙劍,赤精子祭起戮仙劍,道行天尊祭起陷仙劍,玉鼎真人祭起絕仙劍,數道黑氣沖空,將萬仙陣罩住。凡封神臺上有名者,就如砍瓜切菜一般,俱遭殺戮。子牙祭起打神鞭,任意施為。萬仙陣中,又被楊任用五火扇扇起烈火千丈,黑煙迷空。……哪咤現三首八臂,往來沖突。……

  通天教主見萬仙受此屠戮,心中大怒,急呼曰,“長耳定光仙快取六魂幡來!”定光仙因見接引道人白蓮裹體,舍利現光;又見十二代弟子玄都門人俱有瓔絡金燈,光華罩體,知道他們出身清正,截教畢竟差訛。他將六魂幡收起,輕輕的走出萬仙陣,徑往蘆蓬下隱匿。正是:

  根深原是西方客,躲在蘆蓬獻寶幡。

  話說通天教主……無心戀戰,……欲要退後,又恐教下門人笑話,只得勉強相持。又被老子打了一拐,通天教主著了急,祭起紫電錘來打老子。老子笑曰,“此物怎能近我?”只見頂上現出玲瓏寶塔;此錘焉能下來?……

  只見二十八宿星官已殺得看看殆盡;止邱引見勢不好了,借土遁就走。被陸壓看見,惟恐追不及,急縱至空中,將葫蘆揭開,放出一道白光,上有一物飛出;陸壓打一躬,命“寶貝轉身”,可憐邱引,頭已落地。……且說接引道人在萬仙陣內將乾坤袋打開,盡收那三千紅氣之客。有緣往極樂之鄉者,俱收入此袋內。準提同孔雀明王在陣中現二十四頭,十八只手,執定瓔絡,傘蓋,花貫,魚腸,金弓,銀戟,白鉞,幡,幢,加持神杵,寶銼,銀瓶等物,來戰通天教主。通天教主看見準提,頓起三昧真火,大罵曰,“好潑道!焉敢欺吾太甚,又來攪吾此陣也!”縱奎牛沖來,仗劍直取,準提將七寶妙樹架開。正是:

  西方極樂無窮法,俱是蓮花一化身。(第八十四回)

  《三寶太監西洋記通俗演義》亦一百回,題“二南裏人編次”。前有萬歷丁酉(一五九七)菊秋之吉羅懋登〔9〕敘,羅即撰人。書敘永樂中太監鄭和王景宏〔10〕服外夷三十九國,鹹使朝貢事。鄭和者,《明史》(三百四《宦官傳》)云,“雲南人,世所謂三保太監者也。永樂三年,命和及其儕王景宏等通使西洋,將士卒二萬七千八百余人,多賫金帛,造大舶,……

  自蘇州劉家河泛海至福建,復自福建五虎門揚帆,首達占城,以次遍歷諸國,宣天子詔,因給賜其君長,不服則以武懾之。

  先後七奉使,所歷凡三十余國,所取無名寶物不可勝計,而中國耗費亦不貲。自和後,凡將命海表者,莫不盛稱和以誇外蕃,故俗傳‘三保太監下西洋 ’為明初盛事雲。”蓋鄭和之在明代,名聲赫然,為世人所樂道,而嘉靖以後,倭患甚殷,民間傷今之弱,又為故事所囿,遂不思將帥而思黃門,集俚俗傳聞以成此作,故自序云,“今者東事倥傯,何如西戎即序,不得比西戎即序,何可令王鄭二公見”也。惟書則侈談怪異,專尚荒唐,頗與序言之慷慨不相應,其第一至七回為碧峰長老下生,出家及降魔之事;第八至十四回為碧峰與張天師鬥法之事;第十五回以下則鄭和掛印,招兵西征,天師及碧峰助之,斬除妖孽,諸國入貢,鄭和建祠之事也。所述戰事,雜竊《西遊記》《封神傳》,而文詞不工,更增支蔓,特頗有裏巷傳說,如“五鬼鬧判”“五鼠鬧東京”故事,皆於此可考見,則亦其所長矣。五鼠事似脫胎於《西遊記》二心之爭;五鬼事記外夷與明戰後,國殤在冥中受讞,多獲惡報,遂大哄,縱擊判官,其往復辯難之詞如下:

  ……五鬼道,“縱不是受私賣法,卻是查理不清。”閻羅王道,“那一個查理不清?你說來我聽著。”劈頭就是姜老星說道,“小的是金蓮象國一個總兵官,為國忘家,臣子之職,怎麽又說道我該送罰惡分司去?以此說來,卻不是錯為國家出力了麽?”崔判官道,“國家苦無大難,怎叫做為國家出力?”姜老星道,“南人寶船千號,戰將千員,雄兵百萬,勢如累卵之危,還說是國家苦無大難?”

  崔判官道,“南人何曾滅人社稷,吞人土地,貪人財貨,怎見得勢如累卵之危?”姜老星道,“既是國勢不危,我怎肯殺人無厭?”判官道,“南人之來,不過一紙降書,便自足矣,他何曾威逼於人,都是你們偏然強戰,這不是殺人無厭麽?”咬海幹道,“判官大王差矣。我爪哇國五百名魚眼軍一刀兩段,三千名步卒煮做一鍋,這也是我們強戰麽?”判官道,“都是你們自取的。”圓眼帖木兒說道,“我們一個人劈作四架,這也是我們強戰麽?”判官道,“也是你們自取的。”盤龍三太子說道,“我舉刀自刎,豈不是他的威逼麽?”判官道,“也是你們自取的。”百里雁說道,“我們燒做一個柴頭鬼兒,豈不是他的威逼麽?”

  判官道,“也是你們自取的。”五個鬼一齊吆喝起來,說道,“你說甚麽自取,自古道‘殺人的償命,欠債的還錢’,他枉刀殺了我們,你怎麽替他們曲斷?”判官道,“我這裏執法無私,怎叫做曲斷?”五鬼說道,“既是執法無私,怎麽不斷他填還我們人命?”判官道,“不該填還你們!”五鬼說道,“但只 ‘不該’兩個字,就是私弊。”

  這五個鬼人多口多,亂吆亂喝,嚷做一馱,鬧做一塊。判官看見他們來得兇,也沒奈何,只得站起來喝聲道,“唗,甚麽人敢在這裏胡說!我有私,我這管筆可是容私的?”

  五個鬼齊齊的走上前去,照手一搶,把管筆奪將下來,說道,“鐵筆無私。你這蜘蛛須兒紮的筆,牙齒縫裏都是私(絲),敢說得個不容私?”……(第九十回《靈曜府五鬼鬧判》)

  《西遊補》十六回,天目山樵〔11〕序雲南潛作;南潛者,烏程董說出家後之法名也。說字若雨,生於萬歷庚申(一六二○),幼即穎悟,自願先誦《圓覺經》,次乃讀四書及五經,十歲能文,十三入泮,逮見中原流寇之亂,遂絕意進取。明亡,祝發於靈巖,名曰南潛,號月函,其他別字尚甚夥,三十余年不履城市,惟友漁樵,世推為佛門尊宿,有《上堂晚參唱酬語錄》〔12〕(鈕琇《觚賸續編》之江抱陽生《甲申朝事小記》),及《豐草庵雜著》十種詩文集若干卷。《西遊補》雲以入“三調芭蕉扇”之後,敘悟空化齋,為鯖魚精所迷,漸入夢境,擬尋秦始皇借驅山鐸,驅火焰山,徘徊之間,進萬鏡樓,乃大顛倒,或見過去,或求未來,忽化美人,忽化閻羅,得虛空主人一呼,始離夢境,知鯖魚本與悟空同時出世,住於“幻部”,自號“青青世界”,一切境界,皆彼所造,而實無有,即“ 行者情”,故“悟通大道,必先空破情根,破情根必先走入情內,走入情內見得世界情根之虛,然後走出情外認得道根之實”(本書卷首《答問》)。其雲鯖魚精,雲青青世界,雲小月王者;即皆謂情矣。或以中有“殺青大將軍”“倒置歷日”諸語,因謂是鼎革之後,所寓微言,然全書實於譏彈明季世風之意多,於宗社之痛之跡少,因疑成書之日,尚當在明亡以前〔13〕,故但有邊事之憂,亦未入釋家之奧,主眼所在,僅如時流,謂行者有三個師父,一是祖師,二是唐僧,三是穆王(岳飛):“湊成三教全身”(第九回)而已。惟其造事遣辭,則豐贍多姿,恍忽善幻,奇突之處,時足驚人,間以徘諧,亦常俊絕,殊非同時作手所敢望也。

  行者(時化為虞美人與綠珠輩宴後辭出)即時現出原身,擡頭看看,原來正是女媧門前。行者大喜道,“我家的天,被小月王差一班踏空使者碎碎鑿開,昨日反拖罪名在我身上。……聞得女媧久慣補天,我今日竟央女媧替我補好,方才哭上靈霄,洗個明白,這機會甚妙。”

  走近門邊細細觀看,只見兩扇黑漆門緊閉,門上貼一紙頭,寫著“二十日到軒轅家閑話,十日乃歸,有慢尊客,先此布罪”。行者看罷,回頭就走,耳朵中只聽得雞唱三聲,天已將明,走了數百萬里,秦始皇只是不見。(第五回)

  忽見一個黑人坐在高閣之上,行者笑道,“古人世界也有賊哩,滿面塗了烏煤在此示眾。”走了幾步,又道,“不是逆賊。原來倒是張飛廟。”又想想道,“既是張飛廟,該帶一頂包巾。……帶了皇帝帽,又是玄色面孔,此人決是大禹玄帝。我便上前見他,討些治妖斬魔秘訣,我也不消尋著秦始皇了。”看看走到面前,只見臺下立一石竿,竿上插一首飛白旗,旗上寫六個紫色字:

  “先漢名士項羽。”

  行者看罷,大笑一場,道,“真個是‘事未來時休去想,想來到底不如心’。老孫疑來疑去,……誰想一些不是,倒是我綠珠樓上的遙丈夫。”當時又轉一念道,“哎喲,吾老孫專為尋秦始皇,替他借個驅山鐸子,所以鉆入古人世界來,楚伯王在他後頭,如今已見了,他卻為何不見?我有一個道理:徑到臺上見了項羽,把始皇消息問他,倒是個著腳信。”行者即時跳起細看,只見高閣之下,……坐著一個美人,耳朵邊只聽得叫“虞美人虞美人”。……行者登時把身子一搖,仍前變做美人模樣,竟上高閣,袖中取出一尺冰羅,不住的掩淚,單單露出半面,望著項羽,似怨似怒。項羽大驚,慌忙跪下,行者背轉,項羽又飛趨跪在行者面前,叫“美人,可憐你枕席之人,聊開笑面”。行者也不做聲;項羽無奈,只得陪哭。行者方才紅著桃花臉兒,指著項羽道,“頑賊!你為赫赫將軍,不能庇一女子,有何顏面坐此高臺?”項羽只是哭,也不敢答應。行者微露不忍之態,用手扶起道,“常言道,‘男兒兩膝有黃金。你今後不可亂跪!”……(第六回)


  〔1〕 梁章鉅(1775—1849) 字閎中,號退庵,清長樂(今屬福建)人,官至江蘇巡撫。撰有《歸田瑣記》、《浪跡叢談》等。《浪跡續談》,八卷,記述異聞逸事、名勝古跡,兼及戲劇小說。

  〔2〕 《六韜》 相傳為周代呂尚撰。《舊唐書·禮儀誌》引《六韜》云:“武王伐紂,雪深丈余,五車二馬,行無轍跡,詣營求謁。武王怪而問焉,太公對曰:‘此必五方之神,來受事耳。’遂以其名召入,各以其職命焉。既而克殷,風調雨順。”《陰謀》,全名《太公陰謀書》,相傳亦為周代呂尚撰。按《太平禦覽》十二有關“太公封神”的引文出自《金匱》,不是《陰謀》。

  〔3〕 許仲琳 號鐘山逸叟,明應天府(今江蘇南京)人,生平不詳。按明萬歷金閶舒載陽《封神演義》刻本(日本內閣文庫藏本)卷首李雲翔序云:“舒仲甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊,尚未竟其業,乃託余終其事。”然卷二首頁署“鍾山逸叟許仲琳編輯”。

  大概此書原撰者為許仲琳,改定評次者為李雲翔。

  〔4〕 《平妖傳》序 張無咎於崇禎年間重訂《平妖傳》,所撰序文中說:“至《續三國誌》、《封神演義》等,如病人囈語,一味胡談。”

  〔5〕 這裏的“八神將,太公以來作之”一語,《史記·封禪書》原文作“八神將自古而有之,或曰太公以來作之”。此處系據梁章鉅《歸田瑣記》卷七所引。

  〔6〕 《金匱》 相傳為周代呂尚撰,古代兵書。《隋書·經籍誌》著錄二卷。

  〔7〕 李瀚 唐末萬年(今陜西西安)人,仕後晉為翰林學士。所撰《蒙求》,二卷,有宋徐子光集註。妲己為狐精,不見徐子光註本。

  〔8〕 錢靜方 別號泖東一蟹,近代青浦(今屬上海)人。所撰《小說叢考》,一九一六年商務印書館出版。

  〔9〕 羅懋登 字登之,號二南裏人,明萬歷年間人。

  〔10〕 鄭和(1371—1435) 本姓馬,小字三保,回族,明昆陽(今雲南晉寧)人。宦官,從燕王起兵,賜姓鄭。曾七次出國通使“西洋”,最遠曾航達非洲東岸和紅海海口。王景宏,即王景弘,明宦官。

  曾多次任鄭和副使,出使“西洋”。

  〔11〕 天目山樵 張文虎(1808—1885),字孟彪,別號天目山樵,清南匯(今屬上海)人。曾評述《儒林外史》。

  〔12〕 《上堂晚參唱酬語錄》 (光緒烏程縣誌》卷三十一著錄董說著作甚多,唯不及此書。魯迅《小說舊聞鈔》錄抱陽生《甲申朝事小紀》作《上堂晚參唱酬語錄》,系董說出家後所撰。下文《豐草庵雜著》十種,據《光緒烏程縣誌》卷三十一載,十種為:《昭陽夢史》(一名《夢鄉誌》)、《非煙香法》、《柳谷編》、《河圖卦板》、《文字發》、《分野發》、《詩律表》、《漢鐃歌發》、《樂緯》及《掃葉錄》。又,近人劉承幹輯《吳興叢書》收有《豐草庵詩集》十一卷、《豐草庵文集》前集三卷、後集三卷、《寶雲詩集》七卷、《禪樂府》一卷。

  〔13〕 《西遊補》現存崇禎十四年(1641)嶷如居士序本,可證該書撰於明亡以前。