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韩诗外传/卷第1

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曾子仕于莒,得粟三秉。方是之时,曾子重其禄而轻其身。亲没之后,齐迎以相,楚迎以令尹,晋迎以上卿。方是之时,曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者,不可与语仁。窘其身而约其亲者,不可与语孝。任重道远者,不择地而息。家贫亲老者,不择官而仕。故君子桥褐趋时,当务为急。《传》云:不逢时而仕,任事而敦其虑,为之使而不入其谋,贫焉故也。《诗》曰:“夙夜在公,实命不同。”

《传》曰:夫《行露》之人许嫁矣,然而未往也。见一物不具,一礼不备,守节贞理,守死不往。君子以为得妇道之宜,故举而传之,扬而歌之,以绝无道之求,防污道之行乎?《诗》曰:“虽速我讼,亦不尔从。”

孔子南游适楚,至于阿谷之隧,有处子佩瑱而浣者。孔子曰:“彼妇人其可与言矣乎?”抽觞以授子贡,曰:“善为之辞,以观其语。”子贡曰:“吾北鄙之人也,将南之楚。逢天之暑,思心潭潭,愿乞一饮,以表我心。”妇人对曰:“阿谷之隧,隐曲之汜,其水载清载浊,流而趋海,欲饮则饮,何问妇人乎!”受子贡觞,迎流而挹之,奂然而弃之,促流而挹之,奂然而溢之,坐置之沙上。曰:“礼固不亲授。”子贡以告。孔子曰:“丘知之矣。”抽琴去其轸,以授子贡曰:“善为之辞,以观其语。”子贡曰:“向子之言,穆如清风,不悖我语,和畅我心。于此有琴而无轸,愿借子以调其音。”妇人对曰:“吾野鄙之人也,僻陋而无心,五音不知,安能调琴?”子贡以告。孔子曰:“丘知之矣。”抽𫄨绤五两以授子贡,曰:“善为之辞,以观其语。”子贡曰:“吾北鄙之人也,将南之楚。于此有𫄨绤五两,吾不敢以当子身,敢置之水浦。”妇人对曰:“客之行,差迟乖人,分其资财,弃之野鄙。吾年甚少,何敢受子?子不早去,今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰:“南有乔木,不可休思,汉有游女,不可求思。”此之谓也。

哀公问孔子曰:“有智寿乎?”孔子曰:“然。人有三死而非命也者,自取之也。居处不理,饮食不节,〔佚〕劳过〔度〕者,病共杀之。居下而好干上,嗜欲无厌,求索不止者,刑共杀之。少以敌众,弱以侮强,忿不量力者,兵共杀之。故有三死而非命者,自取之也。”《诗》云:“人而无仪,不死何为?”

《传》曰:在天者莫明乎日月,在地者莫明于水火,在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远,水火不积则光炎不博,礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天,国之命在礼。君人者降礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆而亡。《诗》曰:“人而无礼,胡不遄死?”

君子有辩善之度,以治气养性,则身后彭祖。修身自强,则名配尧禹。宜于时则达,厄于穷则处,信礼者也。凡用心之术,由礼则理达,不由礼则悖乱。饮食衣服,动静居处,由礼则知节,不由礼则垫陷生疾。容貌态度,进退(移)〔趋〕步,由礼则〔雅〕,〔不由礼则〕夷(国)〔固〕。(政)〔故〕无礼则不行王,事无礼则不成,国无礼则不宁,王无礼则死亡无日矣。《诗》曰:“人而无礼,胡不遄死?”

《传》曰:不仁之至忽其亲,不忠之至倍其君,不信之至欺其友。此三者,圣王之所杀而不赦也。《诗》曰:“人而无礼,不死何为?”

王子比干杀身以成其忠,柳下惠杀身以成其信,伯夷叔齐杀身以成其廉。此三子者,皆天下之通士也。岂不爱其身哉?为夫义之不立,名之不显,则士耻之,故杀身以遂其行。由是观之,卑贱贫穷,非士之耻也。天下举忠而士不与焉,举信而士不与焉,举廉而士不与焉。三者存乎身,名传于〔后〕世,与日月并而〔不〕息,天不能杀,地不能生,当桀纣之世,不之能污也。然则非恶生而乐死也,恶富贵好贫贱也,由其〔道、遵其〕理、尊贵及己而仕也,不辞也。孔子曰:“富而可求〔也〕,虽执鞭之士,吾亦为之。”故厄穷而不悯,劳辱而不苟,然后能有致也。《诗》曰:“我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。”此之谓也。

原宪居鲁,环堵之室,茨以蒿莱,蓬户瓮牖,桷桑而无枢,上漏下湿,匡坐而弦歌。子贡乘肥马,衣轻裘,中绀而表素,轩不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门,正冠则缨绝,振襟则肘见,纳履则踵决。子贡曰:“嘻!先生何病也?”原宪仰而应之曰:“宪闻之,无财之谓贫,学而不能行之谓病。〔今〕宪贫也,非病也。若夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义之匿,车马之饰,衣裘之丽,宪不忍为之也。”子贡逡巡,面有惭色,不辞而去。原宪乃徐步曳杖,歌《商颂》而反,声沦于天地,如出金石。天子不得而臣也,诸侯不得而友也。故养身者忘家,养志者忘身。身且不爱,孰能忝之?《诗》曰:“我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。”

《传》曰:所谓士者,虽不能尽备乎道术,必有由也。虽不能尽乎美著,必有处也。言不务多,务审所行而已。行既已尊之,言既已由之,若肌肤性命之不可易也。《诗》曰:“我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。”

《传》曰:君子洁其身而同者合焉,善其音而类者应焉。马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也,其势然也。故新沐者必弹冠,新浴者必振衣,莫能以己之皭皭容人之混污然。《诗》曰:“我心匪鉴,不可以茹。”

荆伐陈,陈西门坏,因其降民使修之,孔子过而不式。子贡执辔而问曰:“礼过三人则下,二人则式。今陈之修门者众矣,夫子不为式,何也?”孔子曰:“国亡而弗知,不智也。知而不争,非忠也。亡而不死。非勇也。修门者虽众,不能行一于此,吾故弗式也。”《诗》曰:“忧心悄悄,愠于群小。”小人成群,何足礼哉?

《传》曰:喜名者必多怨,好与者必多辱。唯灭迹于人能随天地自然〔者〕,为能胜理而无爱名,名兴则道不用,道行则人无位矣。夫利为害本,而福为祸先。唯不求利者为无害,〔唯〕不求福者为无祸。《诗》曰:“不忮不求,何用不臧。”

《传》曰:聪者自闻,明者自见,聪明则仁爱著而廉耻分矣。故非道而行之,虽劳不至。非其有而求之,虽强不得。故智者不为非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也。《诗》云:“不忮不求,何用不臧。”

《传》曰:安命养性者不待积委而富,名号传乎世者不待势位而显,德义畅乎中而无外求也。信哉,贤者之不以天下为名利者也。《诗》曰:“不忮不求,何用不臧。”

古者天子左五钟。将出,则撞黄钟,而右五钟皆应之。马鸣中律,驾者有文,御者有数。立则磬折,拱则抱鼓,行步中规,折旋中矩。然后太师奏升车之乐,〔登车〕,告出也。入则撞蕤宾,以治容貌。容貌得则颜色齐,颜色齐则肌肤安。蕤宾有声,鹄震马鸣,及倮介之虫,无不延颈以听。在内者皆玉色,在外者皆金声。然后少师奏升堂之乐,即席,告入也。此言音乐相和,物类相感,同声相应之义也。《诗》云:“钟鼓乐之。”此之谓也。

枯鱼衘索,几何不蠹?二亲之寿,忽如过隙。树木欲茂,霜露不(凋)使。贤士欲成其名,二亲不待。家贫亲老,不择官而仕。《诗》曰:“虽则如毁,父母孔迩。”此之谓也。

孔子曰:“君子有三忧。弗知,可无忧与?知而不学,可无忧与?学而不行,可无忧与?”《诗》曰:“未见君子,忧心惙惙。”

鲁公甫文伯死,其母不哭也。季孙闻之曰:“公甫文伯之母,贞女也,子死不哭,必有方矣。”使人问焉。对曰:“昔是子也,吾使之事仲尼。仲尼去鲁,送之不出鲁郊,赠之不与家珍。病不见士之视者,死不见士之流泪者,死之日,宫女缞绖而从者十人。此不足于士而有馀于妇人也,吾是以不哭也。”《诗》曰:“乃如之人兮,德音无良。”

《传》曰:天地有合,则生气有精矣。阴阳消息,则变化有时矣。时得则治,时失则乱。故人生而不具者五。目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的而后能见,七月(而)生齿而后能食,期年髑就而后能行,三年脑合而后能言。十六精通而后能施化。阴阳相反,阴以阳变,阳以阴变。故男八月生齿,八岁而龆齿。十六而精化小通。女七月生齿,七岁而齓齿,十四而精化小通。是故阳以阴变,阴以阳变。故不肖者精化始具,而生气感动,触情纵欲,反施化,是以年寿亟夭而性不长也。《诗》曰:“乃如之人兮,怀婚姻也,太无信也,不知命也。”贤者不然。精气阗溢而后伤时〔之〕不可过也。不见道端,乃陈情欲,以歌道义。《诗》曰:“静女其姝,俟我乎城隅。爱而不见,搔首踟蹰。”“瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云能来!”急时辞也。是故称之日月也。

楚白公之难,有仕之善者,辞其母,将〔往〕死君。其母曰:“弃母而死君可乎?”曰:“闻事君者,内其禄而外其身。今之所以养母者,君之禄也,请往死之。”比至朝,三废车中。其仆曰:“子惧,何不反也?”曰:“惧,吾私也,死君,吾公也。吾闻君子不以私害公。”遂死之。君子闻之曰:“好义哉,必济矣夫。”《诗》云:“深则厉,浅则揭。”此之谓也。

晋灵公之时,宋人杀昭公,赵宣子请师于灵公(而)〔以〕救之。灵公曰:“非晋国之急也。”宣子曰:“不然。夫大者天地,其次君臣,所以为顺也。今杀其君,所以反天地,逆人道也,天必加灾焉。晋为盟主而不救,天罚惧及矣。《诗》云:‘凡民有丧,匍匐救之。’而况国君乎?”于是灵公乃与师而从之。宋人闻之,俨然感说,而晋国日昌。何则?以其诛逆存顺。《诗》曰:“凡民有丧,匍匐救之。”赵宣子之谓也。

《传》曰:水浊则鱼喁,令苛则民乱,城峭则崩,岸峭则陂。故吴起(削)〔峭〕刑而车裂,商鞅峻法而支解。治国者譬若乎张琴然,大弦急则小弦绝矣。故急辔衘者,非千里之御也。有声之声不过百里,无声之声延及四海。故禄过其功者削,名过其实者损,情行合名,祸福不虚至矣。《诗》云:“何其处也,必有与也。何其久也,必有以也。”故惟其无为,能长生久视,而无累于物矣。

《传》曰:衣服容貌者,所以说目也。应对言语者,所以说耳也。好恶去就者,所以说心也。故君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣。言语逊,应对给,则民之耳悦矣。就仁去不仁,则民之心悦矣。三者存乎身,虽不在位,谓之素行。故中心存善,而日新之,则独居而乐,德充而形。《诗》曰:“何其处也,必有与也。何其久也,必有以也。”

仁道有四,磏为下。有圣仁者,有智仁者,有德仁者,有磏仁者。上知天能用其时,下知地能用其财,中知人能安乐之,是圣仁者也。上亦知天能用其时,下知地能用其财,中知人能使人肆之,是智仁也。宽而容众,百姓信之,道所以至,弗辱以时,是德仁者也。廉洁直方,疾乱不治,恶邪不匡,虽居乡里,若坐涂炭,命入朝廷,如赴汤火,非其民不使,非其食弗尝,疾乱世而轻死,弗顾弟兄,以法度之,比于不详,是磏仁者也。《传》曰:山锐则不高,水径则不深,仁磏则其德不厚,志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也,其所受天命之度,适至是而亡,弗能改也,虽枯槁弗舍也。《诗》云:“亦已焉哉,天实为之,谓之何哉!”磏仁虽下,然圣人不废者,匡民隐括,有在是中者也。

申徒狄非其世,将自投于河。崔嘉闻而止之曰:“吾闻圣人仁士之于天地之间也,民之父母也。今为(儒雅)〔濡足〕之故,不救溺人,可乎?”申徒狄曰:“不然。桀杀关龙逢,纣杀王子比干,而亡天下。吴杀子胥,陈杀泄冶,而灭其国。故亡国残家,非无圣智也,不用故也。”遂抱石而沉于河。君子闻之曰:“廉矣。如仁欤!则吾未之见也。”《诗》曰:“天实为之,谓之何哉!”

鲍焦衣弊肤见,挈畚持蔬,遇子贡于道。子贡曰:“吾子何以至于此也?”鲍焦曰:“天下之遗德教者众矣,吾何以不至于此也?吾闻之,世不己知而行之不已者,爽行也。上不己用而干之不止者,是毁廉也。行爽毁廉,然且弗舍,惑于利者也。”子贡曰:“吾闻之,非其世者,不生其利。污其君者,不履其土。〔今吾子污其君而履其土〕,非其世而持其蔬,《诗》曰:‘溥天之下,莫非王土。’此谁有之哉?”鲍焦曰:“於戏!吾闻贤者重进而轻退,廉者易愧而轻死。”于是〔乃〕弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之曰:“廉夫刚哉!夫山锐则不高,水径则不深,行磏者〔其〕德不厚,志与天地拟者其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度浅深,适至于是矣。”《诗》云:“亦已焉哉。天实为之,谓之何哉!”

昔者周道之盛,邵伯在朝,有司请营邵以居。邵伯曰:“嗟!以吾一身而劳百姓,此非吾先君文王之志也。”于是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野,庐于树下,百姓大悦,耕桑者倍力以劝。于是岁大稔,民给家足。其后,在位者骄奢,不恤元元,税赋繁数,百姓困乏,耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下,美而歌之。《诗》曰:“蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。”此之谓也。


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