禮記注疏/50.3

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  陸曰:「鄭云:『善其不倦,燕居猶使三子侍,言及於禮。著其字,言可法也。退朝而處曰燕居。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《仲尼燕居》者,善其不倦,燕居猶使三子侍之,言及於禮。著其字,言事可法。退朝而處曰燕居。此於《別錄》屬《通論》。」此之一篇是仲尼燕居,子張、子貢,言游三子侍側,孔子為說禮事,各依文解之。

  仲尼燕居,子張、子貢、言游侍,縱言至於禮。言游,言偃,子游也。縱言,汎說事。○燕,於見反。汎,芳劍反。子曰:「居!女三人者,吾語女禮,使女以禮周流,無不遍也。」「居,女三人者」,女三人且坐也,使之坐。凡與尊者言,更端則起。○女音汝,後同,本亦作汝。語,魚據反,下及注「語女」皆同。遍音遍。

  [疏]「仲尼」至「遍也」。○正義曰:此一節論問更端,三子陪侍夫子,欲語以禮之大綱。○「縱言至於禮者」,縱,謂放縱。仲尼與三子等放縱廣言,汎說諸事,遂至於禮。○「使女以禮周流,無不遍也」,周流,謂周旋流轉,言我使女等恆以禮周旋流轉,無不遍於天下。

  子貢越席而對曰:「敢問何如?」對,應也。子曰:「敬而不中禮謂之野,恭而不中禮謂之給,勇而不中禮謂之逆。」子曰:「給奪慈仁。」奪,猶亂也,巧言足恭之人似慈仁,實鮮仁。特言是者,感子貢也。子貢辨,近於給。○中,丁仲反,下同。給音急,徐渠急反,又其劫反,下同。足,將注反,又如字。鮮,仙淺反。近,附近之近。

  [疏]「子貢」至「慈仁」。○正義曰:此一節明子貢問禮,辨而不讓,夫子因感而喻之。言若不中禮,則於事為失。「敬而不中禮謂之野」者,野,謂鄙野。雖有恭敬,而不合禮,是謂鄙野之人,無所知也。「恭而不中禮謂之給」者,給,謂捷給、便僻。足恭而不合禮,是謂捷給足恭之貌。「勇而不中禮謂之逆」,逆,謂逆亂,雖有壯勇而不合禮,則為逆亂。○「子曰:給奪慈仁」者,言捷給之人貌為恭敬,似慈愛寬仁,而實不慈仁,但其貌奪亂真慈仁也。故注云「特言是者,感子貢也。子貢辨,近於給」。

  子曰:「師,爾過,而商也不及。子產猶眾人之母也,能食之,不能教也。」過與不及,言敏、鈍不同,俱違禮也。眾人之母,言子產慈仁,多不矜莊,又與子張相反。子產嘗以其乘車濟冬涉者,而車梁不成,是慈仁亦違禮。○食音嗣。敏頓,徒遜反。乘,繩證反,又如字。

  [疏]「子曰」至「教也」。○正義曰:以上經子貢辨而捷給,不中於禮,故此經因明不中禮之人,亦言子張之過,子夏不及,子產之恩惠、不能教也。○「子產猶眾人之母也」者,言父義母慈,父能教而不能愛,母則能愛而不能教,言子產若眾人之母,但能恩慈食之,不能嚴厲教之。○注「過與」至「違禮」。○正義曰:敏、鈍不同者,師也過,是於事敏疾;商也不及,是於事遲鈍,故言「敏、鈍不同」。云「子產嘗以其乘車濟冬涉者,而車梁不成」者,《孟子》云「子產聽鄭國之政,以其乘車濟人於溱洧。孟子曰:『惠而不知為政。歲十一月,徒杠成。十二月,輿梁成,民未病涉也』。」是鄭約《孟子》為注。既言十一月、十二月,明是濟冬涉者。

  子貢越席而對曰:「敢問將何以為此中者也。」子曰:「禮乎禮!夫禮所以制中也。」禮乎禮,唯有禮也。子貢退,言游進曰:「敢問禮也者,領惡而全好者與?」子曰:「然。」領,猶治也。好,善也。○與音餘,下「無相與」同。「然則何如?」子曰:「郊社之義,所以仁鬼神也。嘗禘之禮,所以仁昭穆也。饋奠之禮,所以仁死喪也。射鄉之禮,所以仁鄉黨也。食饗之禮,所以仁賓客也。仁,猶存也,凡存此者,所以全善之道也。郊社、嘗禘、饋奠,存死之善者也。射鄉、食饗,存生之善者也。郊有後稷,社有句龍。○昭穆,上遙反,穆亦作繆,音同。食饗,音嗣,注同。句,古侯反。子曰:「明乎郊社之義、嘗禘之禮,治國其如指諸掌而已乎!是故以之居處有禮,故長幼辨也。以之閨門之內有禮,故三族和也。以之朝廷有禮,故官爵序也。以之田獵有禮,故戎事閒也。以之軍旅有禮,故武功成也。是故宮室得其度,量鼎得其象,味得其時,樂得其節,車得其式,鬼神得其饗,喪紀得其哀,辨說得其黨,官得其體,政事得其施,加於身而錯於前,凡眾之動得其宜。」治國指諸掌,言易知也。郊社、嘗禘,尊卑之事,有治國之象焉。辨,別也。三族,父、子、孫也。凡言得者,得法於禮也。量,豆、區、斗、斛也。味,酸苦之屬也。四時有所多,及獻所宜也。式,謂載也,所載有尊卑。辨禮之說,謂禮樂之官教學者。黨,類也。體,尊卑異而合同。○長,丁丈反,後皆同。量音諒,注及下同。錯,七故反,本又作措,後同。易,以豉反。別,彼列反,下「其別」同。區,烏侯反。子曰:「禮者何也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治國而無禮,譬猶瞽之無相與!倀倀乎其何之?譬如終夜有求於幽室之中,非燭何見?若無禮,則手足無所錯,耳目無所加,進退揖讓無所制。是故以之居處,長幼失其別,閨門三族失其和,朝廷官爵失其序,田獵戎事失其策,軍旅武功失其制,宮室失其度,量鼎失其象,味失其時,樂失其節,車失其式,鬼神失其饗,喪紀失其哀,辨說失其黨,官失其體,政事失其施,加於身而錯於前,凡眾之動失其宜。如此,則無以祖洽於眾也。」凡言失者,無禮故也。策,謀也。祖,始也。洽,合也。言失禮無以為眾倡始,無以合和眾。○治,直吏反,下「其治」、「治國」並同。瞽音古。相,息亮反。倀,敕良反,無見貌。策,初革反。為眾,於偽反,又如字。倡,屍亮反。

  [疏]「子貢」至「眾也」。○正義曰:此一節明子游問禮,夫子為說禮之事。凡有三節,各隨文解之。○「領惡而全好者與」,領,治也;好,善也;「與」是語辭。子游問禮之為體,治去惡事而留全善事者與?子曰然。然,猶如是,夫子答以禮之為意,如是領惡全善也。○「然則何如」者,子游既聞夫子稱治惡全好之事,更問夫子治惡全好之事如何。○「子曰:郊社之義,所以仁鬼神也」者,仁,謂仁恩,相存念也。郊社之祭,所以存念鬼神也。○「饋奠之禮,所以仁死喪也」者,謂人之初死,設此饋食之奠,所以存念死喪。此以上皆是存留死事之善者,善事既全,則惡事除去也。○「射鄉之禮,所以仁鄉黨也」,射,謂鄉射;鄉,謂鄉飲酒也。禮:鄉黨中有鄉射,有鄉飲酒者,存鄉黨故也。然射在鄉上者,欲明鄉射與鄉飲酒別也。此「仁鄉黨」及下「仁賓客」皆是存生之善者也。○注「郊有後稷,社有句龍」。○正義曰:注稱此者,解經郊社仁鬼神之義。鬼神,謂人之鬼神,故以後稷、句龍言之。此鬼神與昭穆死喪相類,故知非陰陽七八九六之鬼神也。○「子曰」至「其宜」。○正義曰:前經明郊社等之禮各有所由,故此經更廣明郊、社、嘗、禘明而用之,則有功也;又廣明諸禮所用有功之事。○「治國其如指諸掌而已乎」者,郊、社,所以祭天地;嘗、禘,所以祭宗廟,皆是事之難者。若能明之得理,則治之諸事,其如指掌中之物,言其易了。○「是故宮室得其度」者,前經以說明乎郊、社、嘗、禘,治國如指物於掌中,此以下明治國諸事各得其所。「宮室得其度」者,度,謂制度,高下大小得其依禮之度數。凡言得者,皆得法於禮也。○「量鼎得其象」者,像,謂法象,言觔斗之量,三牲之鼎,各得其制,依禮之法象,故《易•繫辭》云「以製器者尚其象」。○「味得其時」者,謂春酸夏苦之屬,得其依禮之時。○「樂得其節」者,謂樂曲之節。○「車得其式」者,式,載也,言所乘之車,各得其所載之尊卑。○「鬼神得其饗」者,謂天神人鬼,各得其饗食也。○「喪紀得其哀」者,謂五服親疏,各得其哀情也。○「辨說得其黨」者,謂分辨論說《詩》、《書》、《禮》、《樂》之等,各得其黨類,不乖事之義理。○「官得其體」者,體,謂容體,謂設官分職,各得其尊卑之體。○「政事得其施」者,言布政治事,各得其所施之處也。○「加於身而錯於前,凡眾之動得其宜」者,合結用禮之功也。錯,置也。眾,謂萬事也。以禮加身,而錯置行之於前,則凡萬事動用,皆得其所宜也。○注「三族」至「合同」。○正義曰:云「三族,父、子、孫也」者,族,屬也。從己而言父、子、孫,於己最近唯父、子、孫耳。案《昏禮》「三族之不虞」,鄭注云「三族,謂父昆弟、己昆弟、子昆弟」,與此不同者,彼為請期,恐有期喪廢昏,故云三族宜據期喪者,故與此不同。云「量,豆、區、斗、斛也」者,案《春秋左氏》昭三年傳云「齊舊四量,四升為豆,各自其四,以登於釜」,注云「四豆為區,四區為釜」。又《律歷志》云「十升為鬥,十斗為斛」。是豆、區、斗、斛。云「四時有所多,及獻所宜也」者,案《周禮•食醫》「春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多鹹」,又《獸人》云「冬獻狼,夏獻麋」是也。云「式,謂載也」者,謂車有式以載人,故云「式,猶載也」。云「辨禮之說,謂禮樂之官教學者」以下,別云官得其體,政事得其施,則此辨說非政事,故以為禮樂之官教學者。舉禮、樂則《詩》、《書》可知。云「黨類也」者,言教學各以其書之義類,故云「得其黨」。云「體,尊卑異而合同」者,猶人身之有手足,手足異於身而共體,猶若長官與屬官,亦尊卑異而共掌一事。○「子曰」至「眾也」。○正義曰:前經明諸事得禮,則有其功。此經明諸事失禮,則其事有害。○「即事之治也」者,夫子更廣明禮事,更自設問云禮者何也,即事之治理。言萬物之治,皆由禮。○「譬猶瞽之無相與!倀倀乎其何之」者,瞽,謂無目,相,謂扶相,言治國無禮,譬猶瞽者無人扶相,倀倀乎何所之適。○「是故以之居處,長幼失其別」者,此以下皆謂無禮有失也,翻前經得禮之事也。長幼失其別者,別即辨也。○「戎事失其策」者,前云戎事閒也,今云失其策者,策,謀也。若失其謀,則不能閒暇也。○「軍旅武功失其制」者,前云武功成也,此云失其制,由不成,故失制也。○「政事失其施」者,失施,若春行夏令之屬也。○「加於身而錯於前,凡眾之動失其宜」者,以無禮自加,而錯於行事,故萬事皆失所宜也。○「如此,則無以祖洽於眾也」者,結失禮之惡也。祖,始也;洽,合也。每事如此,則為君上失德,不可為眾人之倡始,而使和合者也。

  子曰:「慎聽之,女三人者!吾語女。禮猶有九焉,大饗有四焉。苟知此矣,雖在畎畝之中,事之,聖人已。兩君相見,揖讓而入門,入門而縣興,揖讓而升堂,升堂而樂闋,下管《象》、《武》,《夏》籥序興,陳其薦俎,序其禮樂,備其百官。如此而後,君子知仁焉。行中規,還中矩,和鸞中《採齊》,客出以《雍》,徹以《振羽》,是故君子無物而不在禮矣。入門而金作,示情也。升歌《清廟》,示德也。下而管《象》,示事也。是故古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已。」猶有九焉,吾所欲語女餘有九也。但大饗有四,大饗,謂饗諸侯來朝者也。四者,謂金再作,升歌《清廟》,下管《象》也。事之,謂立置於位也。聖人已者,是聖人也。縣興,金作也。金再作者,獻主君又作也。下,謂堂下也。《象》、《武》,武舞也。《夏》籥,文舞也。序,更也。堂下吹管,舞文、武之樂,更起也。知仁焉,知禮樂所存也。《採齊》、《雍》、《振羽》,皆樂章也。《振羽》、《振鷺》及《雍》,金作,示情也,賓、主人各以情相示也。金性內明,像人情也。示德也,相示以德也,《清廟》頌文王之德。示事也,相示以事也,《武》、《象》武王之大事也。○畎,古犬反。縣音玄,注同。闋,苦冗反。籥音藥。中,丁仲反,下同。還音旋。齊,本又作薺,在細、在私二反,注同。更音庚,下同。鷺音路。子曰:「禮也者,理也,樂也者,節也。君子無理不動,無節不作。不能《詩》,於禮繆。不能樂,於禮素。薄於德,於禮虛。」繆,誤也。素,猶質也。歌《詩》,所以通禮意也。作樂,所以同成禮文也。崇德,所以宴禮行也。《王制》:「曰樂正崇四術,立四教,順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士。春秋教以禮、樂,冬夏教以《詩》、《書》。王大子、王子、群後之大子,卿大夫、元士之適子,國之俊選,皆造焉。則古之人皆知諸侯之禮樂。○繆音謬,注同。行,下孟反,又如字。夏,戶嫁反。大子,音泰,下「大子」、下文「大平」同。適,丁歷反。選,宣面反。造,才早反,徐七到反。子曰:「制度在禮,文為在禮。行之其在人乎!」文為,文章所為。子貢越席而對曰:「敢問夔其窮與?」見其不達於禮。○夔,求龜反。與音餘。子曰:「古之人與?古之人也!達於禮而不達於樂,謂之素。達於樂而不達於禮,謂之偏。夫夔達於樂,而不達於禮,是以傳於此名也,古之人也。」素與偏,俱不備耳。夔達於樂,傳世名,此賢人也。非不能,非所謂窮。○傳,丈專反,注同。

  [疏]「子曰」至「人也」。○正義曰:以前經子游問禮,孔子特為說之。自此以下,孔子總為三人說禮之大意。但於禮之內,大饗為重,故此經特明之。今各隨文解之。○「猶有九焉」者,言上經所說禮外,猶有九事焉。今為汝說之。○「大饗有四焉」者,言九事之中,兩君相見,大饗有四。四者,謂賓初入門而縣興,揖讓而升堂,主人獻賓,賓飲訖而樂闋,是一也;賓酢主人,金奏作,主人飲畢而樂闋;是二也;至工入,升歌《清廟》,是三也;歌畢,堂下管《象》、《武》,是四也,是大饗有四焉。○「苟知此矣,雖在畎畝之中,事之,聖人已」者,苟,誠也,謂誠能知此四事,其身雖在畎畝之中,眾人奉而事之,立置於位,戴以為君。「聖人已」者,已,謂語辭,言如此者,是聖人也。○「兩君相見,揖讓而入門」者,諸侯來朝,兩君相見,揖讓而入門。○「入門而縣興」者,謂鐘磬興而動作,謂金奏作也。○「揖讓而升堂,升堂而樂闋者」,賓主及階,揖讓升堂。主人獻賓,賓卒爵而樂闋,是大饗之一也。又於此之後,賓酢主君而縣興,主君飲畢而樂闋,是大饗之二也,鄭注所謂「金再作」是也。○「下管《象》、《武》」者,謂升歌《清廟》,是大饗之三也。堂下管中吹《象》、《武》之曲,是大饗之四也。但此「下管《象》、《武》」之上少「升歌《清廟》」之一句,下文既詳,故於此略之。○「《夏》籥序興」者,《夏》籥,謂大夏文舞之樂,以《象》、《武》次序更遞而興,於是陳列薦俎,次序禮樂,備具百官。從「《夏》籥序興」至此,重讚揚在上之事。○「如此而後君子知仁焉」者,仁,猶存也。君子見上大饗四焉,知禮樂所存在也。○「行中規」至「徹以《振羽》」者,是大饗四禮之外,加有此五事,總為九也。但以前四事,義廣意深,故特明於上。此之五事折旋揖讓,其理淺露,故別於下。○「行中規」者,謂曲行,配前為第五。○「還中矩」者,謂方行也,通為六也。○「和鸞中《採齊》」者,《採齊》,樂章名,言和鸞之聲中《採齊》之曲,謂出門迎賓之時。通前為七也。○「客出以《雍》」者,《雍》,《詩》樂章名也。言客出之時,歌《雍》以送之。通前為八也。○「徹以《振羽》」者,《振羽》即《振鷺》詩,亦樂章名也。言禮畢通徹器之時,歌《振鷺》也。通為九也。○「是故君子無物而不在禮矣」者,言無事不在禮,萬事皆在於禮也。○「入門而金作,示情也」者,謂賓入門之後,至主人飲畢,而金鐘之聲再度興作。金性內明,主人獻賓而金作,是主人示賓以恩情,賓酢主人而金作,是賓示主人以敬情,覆上縣興之文也。○「升歌《清廟》,示德也」者,《清廟》頌文王之德,故云「示德」也。此覆說上文,但前文略而不載也。○「下而管《象》,示事也」者,《象》,謂武王伐紂之樂;事,謂王業之大事,故下管《象》、《武》,示王業之事也。此覆釋前文下管《象》、《武》也。○「古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已」者,言古之君子相朝會,不必親自以事相與丁寧而言,但以禮樂微相示語依違而已。○注「猶存」至「事也」。○正義曰:「大饗」謂饗諸侯來朝者也,經云「兩君相見」,故知是饗。諸侯來朝,謂鄰國相會也。云「四者,謂金再作,升歌《清廟》,下管《象》也」者,是數大饗有四之事,金再作是二也,升歌《清廟》是三也,下管《象》是四也。云「事之,謂立置於位也」者,以經先云大饗有四焉,乃云「事之」,故鄭注亦先數四事,乃解「事之」也。而皇氏「以《夏》籥序興」與「下管《象》、《武》」合為一,為大饗之事四。今鄭數四事,直云「下管《象》、《武》」,不數「《夏》籥序興」。又經云金作示情,《清廟》示德,下《管》示事,不論《夏》籥。皇氏通數《夏》籥,其義非也。云「縣興金作也」者,解經「入門而縣興」,謂金奏第一作也。案《大射禮》賓乃庭,奏《肆夏》,至主人獻賓,賓再拜受爵樂闋,是金一作也。但大射以臣為賓,故及庭始金奏。若鄰國君來,入門即金奏也。云「金再作者,獻主君又作也」者,案《大射禮》主人獻賓之後,主人洗象觚獻於公,公拜受爵,乃奏《肆夏》,公卒爵而樂闋。《大射禮》謂臣為主而獻君,若兩君相見則賓獻主君,故獻主君又作也。云「堂下吹管,舞文、武之樂,更起也」者,以經云下管《象》、《武》,即云《夏》籥序興,是初時管中吹《象》、《武》之曲,已後與《夏》籥文舞更遞而作,故云「舞文、武之樂,更起也」。云《採齊》、《雍》、《振羽》,皆樂章也。以《雍》是詩篇,名《振羽》,即《振鷺》,故知與《採齊》之等皆是樂章之名也。云「《武》、《象》,武王之大事也」,以此《象》、《武》與《清廟》相對。《清廟》是文王之詩,故知《象》、《武》是武王之樂。案《周頌》「維清奏《象》、《武》」也,注云「武王制焉」。盧解:「大饗有九者:揖讓而入門,一也。入門而縣興,二也。揖讓而升堂,三也。升堂而樂闋,四也。下管《象》、《武》,五也。《夏》籥序興,六也。陳其薦俎,七也。序其禮樂,八也。備其百官,九也。」王肅以為大饗九者,其下五事與鄭同,又以揖讓而入門、入門而縣興、揖讓而升堂為一也;升堂而樂闋,二也;下管《象》、《武》,《夏》籥序興,三也;陳其薦俎,序其禮樂,備其百官,為四也。添下五事為九也。○「子曰」至「禮虛」。○正義曰:以前經大饗有禮樂之事,故此經申明禮樂之義。理,謂道理。言禮者,使萬事合於道理也。○「樂也者,節也」者,節,制也。言樂者使萬物得其節制。○「君子無理不動,無節不作」者,言古之君子,若無禮之道理,不妄興動。無樂之節制,不敢興作。○「不能《詩》,於禮繆」者,以《詩》能通達情意,得則行禮審正。若不能習《詩》,則情意隔絕,於禮錯繆,言行禮必須《詩》。○「不能樂,於禮素」者,素,謂質素。言樂能有音聲綴兆於戚,文飾於禮。若不能習樂,則於禮樸素。○「薄於德,於禮虛」者,言內心厚於其德,則外充實;若內心淺薄於德,則於外禮空虛,言行禮必須德。言此經雖禮、樂並陳,德是百行之本,樂是禮中之別,故明禮須《詩》、樂及德乃為善也。○注「王制」至「禮樂」。○正義曰:引《王制》者,明上從天子下至國之俊選,皆須禮樂而成,證經之「君子無理不動,無節不作」也。云「皆知諸侯之禮樂」者,以前經大饗是兩君相見、諸侯禮樂之事,此經申說前經云「君子無理不動」,故知尊卑皆是諸侯之禮樂。○「子曰」至「人也」。○正義曰:前經明禮為諸事之本,此經明行禮在人。○「制度在禮」者,言國家尊卑、上下制度存在於禮。○「文為在禮」者,人之文章所為,亦在於禮,言禮為制度、文章之本。○「行之其在人乎」者,言能行其禮,全在人乎!謂人能行禮也。○「子貢」至「人也」。○正義曰:前經孔子稱唯人能行禮,子貢唯聞夔之善樂,不聞夔之達禮,意謂夔身全不解禮,故越席而對夫子云敢問此夔於禮,其窮困與。○「子曰:古之人與」者,言今人解樂則全不知禮。夔是古之人與,但不曉達於禮耳,非全不知也。○「古之人也,達於禮而不達於樂,謂之素」者,古與今異,古之人也,明達於禮而不甚明達於樂者,但謂之樸素,不備具耳,不得稱於樂為窮。○「達於樂而不達於禮謂之偏」者,言古之人但明達於樂,而不甚明達於禮者,謂之偏,半而不備耳,非是於禮為窮。○「夫夔達於樂而不達於禮,是以傳於此名也」,言夔禮、樂兼有,但樂優於禮,故特通達於樂,不甚通達於禮,是以傳於此賢名流於後世。若全不解禮,何以傳於此名也?「古之人也」,更重美夔,云是古之人與今之人別也。若今人達於樂而不達於禮者,則全不知禮也。○「素與」至「謂窮」。○正義曰:「素與偏,俱不備耳」者,言素之與偏俱是不具,非是全不知也,故稱「耳」以結之。云「非不能,非所謂窮「者,言夔非是不能行禮,但不特通達,非謂全不知於禮為窮困也。故《虞書》舜命伯夷「典朕三禮」,伯夷讓夔。是夔知禮也。而皇氏以達為掌,言夔掌樂不掌禮。達訓為掌,於義無文,又與鄭注意乖,其義非也。

  子張問政。子曰:「師乎!前,吾語女乎!君子明於禮樂,舉而錯之而已。」言禮樂足以為政也。錯,猶施行也。○子曰師乎,絕句。子張復問。子曰:「師,爾以為必鋪几筵,升降,酌、獻、酬、酢,然後謂之禮乎?爾以為必行綴兆,興羽籥,作鐘鼓,然後謂之樂乎?言而履之,禮也。行而樂之,樂也。君子力此二者,以南面而立,夫是以天下大平也。諸侯朝,萬物服體,而百官莫敢不承事矣。禮之所興,眾之所治也。禮之所廢,眾之所亂也。目巧之室,則有奧阼,席則有上下,車則有左右,行則有隨,立則有序,古之義也。室而無奧阼,則亂於堂室也。席而無上下,則亂於席上也。車而無左右,則亂於車也。行而無隨,則亂於塗也。立而無序,則亂於位也。昔聖帝、明王、諸侯,辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內,莫敢相逾越,皆由此塗出也。」服體,體服也,謂萬物之符長,皆來為瑞應也。眾之所治,眾之所以治也。眾之所亂,眾之所以亂也。目巧,謂但用巧目善意作室,不由法度,猶有奧阼,賓主之處也。自「目巧」以下,古今常事,不可廢改也。○復,扶又反。鋪,普胡反,徐音孚。樂之音洛,又音岳。治,直吏反,注同。奧,字又作隩,烏報反。阼,才故反。符長,丁丈反。《隱義》云:「符,謂甘露醴泉之屬,長,謂麟鳳五靈之屬。」應,應對之應,徐於甑反。處,昌慮反。三子者既得聞此言也於夫子,昭然若發矇矣。乃曉禮樂不可廢改之意也。○昭,章遙反,徐之紹反,明也。矇音蒙。矣,本亦無矣字。

  [疏]「子張」至「矇矣」。○正義曰:「舉而錯之而已」者,錯,行也。言為政之道,明於禮樂,興舉而錯行之,言為政在此而已。○「言而履之,禮也」者,言為禮之體,不在於几筵、升降、酬酢乃謂之禮,但在乎出言履踐行之謂之禮也。○「行而樂之,樂也」者,言樂不在於羽籥、鐘鼓乃謂之樂,但在乎身之行,天下愛樂謂之樂也。○「君子力此二」者,力,謂勉力也,言君子勉力勤行此二者禮樂之事,則天下太平。○「萬物服體」者,服謂屈服,體謂形體,言飛、走、動、植之物而皆來為瑞應也。○「目巧之室,則有奧阼」者,言但用目准視,巧思存意,雖不由法度,猶有奧阼賓主之處,不可不有也。○「席則有上下」者,言布席之時,不可無上下。○「車則有左右」者,言乘車之時,不可無左右。○「行則有隨」者,謂少者在後相隨。○「立則有序」者,謂並立則有次序。○「古之義也」者,自古以來,禮樂之意。○「室而無奧阼,則亂於堂室也」,上言得禮則治,自此以下言失禮則亂,故准上文。○「皆由此塗出也」者,由,從也;塗,道也。道謂禮樂。言古之聖帝、明王所以能使貴賤、長幼、遠近、男女殊別,外內莫敢相逾越者,皆由此禮樂塗道出其此事也。○注「服體」至「改也」。○正義曰:「謂萬物之符長」者,符,謂甘露體泉之屬,長,謂五方瑞應之長也。云「奧阼賓主之處也」者,《爾雅》云「西南隅謂之奧」,奧之外則有賓位所在,東階謂之阼,故曰「賓主之處」。云「自目巧以下,古今常事,不可廢改也」,言經中目巧以上論說禮樂之事,或質文沿革,隨時變改。自目巧以下尊卑上下萬代恆行,故云「古今常事,不可廢改」也。