禮記注疏/56.1

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  陸曰:「鄭云:『《奔喪》者,居於他邦,聞喪奔歸之禮,實《曲禮》之正篇也。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《奔喪》者,以其居他國,聞喪奔歸之禮。此於《別錄》屬《喪服之禮》矣,實逸《曲禮》之正篇也。漢興後得古文,而禮家又貪其說,因合於《禮記》耳。奔喪禮司凶禮也。」鄭云「逸禮」者,《漢書•藝文志》云:「漢興,始於魯淹中得古《禮》五十七篇。其十七篇與今《儀禮》正同,其餘四十篇藏在秘府,謂之逸《禮》。其《投壺禮》亦此類也。」又《六藝論》云:「漢興,高堂生得《禮》十七篇。後孔子壁中得古文《禮》五十七篇。其十七篇與前同,而字多異。」以此言之,則此《奔喪禮》十七篇外,既謂之逸,何以下文鄭注又引逸《奔喪禮》,似此《奔喪禮》外更有逸《禮》者,但此《奔喪禮》對十七篇為逸《禮》,內錄入於《記》,其不入於《記》者,又比此為逸也。故二逸不同,其實祇是一篇也。此《奔喪》一篇,兼天子、諸侯,然以士為主,故鄭下文注云:「未成服者,素委貌。」是士之所服,故知「以士為主」也。

  奔喪之禮:始聞親喪,以哭答使者,盡哀;問故,又哭盡哀。親,父母也。以哭答使者,驚怛之哀無辭也。問故,問親喪所由也。雖非父母,聞喪而哭,其禮亦然也。○奔喪,此正字也,《說文》云:「從哭、亡,亡亦聲也。」哭,空木反。使,色吏反,注同。怛,都達反。

  [疏]「奔喪」至「盡哀」。○正義曰:此一篇總明奔五服之喪也,從始聞至於喪所成服之節,今各隨文解之。此一節論初聞之節,五服皆然,故鄭注云「雖非父母,聞喪而哭,其禮亦然」。鄭必知五服皆然者,以下文云「日行百里,不以夜行,唯父母之喪,見星而行」,別云「唯父母」,則知以前兼五服也。

  遂行,日行百里,不以夜行。雖有哀戚,猶辟害也,晝夜之分,別於昏明。哭則遂行者,不為位。○辟音避。分,扶問反,又方雲反。別,彼列反。唯父母之喪,見星而行,見星而捨。侵晨冒昏,彌益促也。言「唯」,著異也。○冒,亡北反,又亡報反。著,張慮反。若未得行,則成服而後行。謂以君命有為者也。成喪服,得行則行。○為,於偽反,一音如字。過國至竟,哭,盡哀而止。感此念親。○竟音境,下同。哭辟巿朝。為驚眾也。○辟音避。朝,直遙反。為,於偽反。望其國竟哭。斬衰者也,自是哭且遂行。○衰,七雷反,後皆同。

  [疏]「遂行」至「竟哭」。○正義曰:此一節論奔喪在路,至其國竟奔赴之節。○「若未得行,則成服而後行」者,此奉君命而使,使事未了,不可以己私喪廢於公事,故成服以俟君命,則人代己也。○注「成喪服,得行則行」。○正義曰:鄭云此者,恐成服之後,即便得行,故明之,云若成服已後得行,則可行;若未得行,即不可行。○注「感此念親」。○正義曰:案《聘禮》云:行至他國竟上而誓眾,「使次介假道」。是國竟,行禮之處。去時親在,今返親亡,故哭盡哀戚,感此念親也。凡聞喪,若聞父母之喪,其哭之不離聞喪之處,不得為位即奔之也。若有君命,未得奔喪者,雖父母之喪,既聞喪而哭,又為位更哭也。○注「斬衰者也,自是哭且遂行」。○正義曰:以下云齊衰望鄉而哭,大功望門而哭,則知斬衰望其國竟而「哭且遂行」。雖云「斬衰」,其實母之齊衰亦然也。

  至於家,入門左,升自西階,殯東,西面坐,哭盡哀,括髪袒,「括髪袒」者,去飾也。未成服者,素委貌、深衣。已成服者,固自喪服矣。○括,古活反。袒,徒早反。去,羌呂反。降,堂東即位,西鄉哭,成踴,已殯者位在下。○鄉,許亮反,下西鄉同。襲絰於序東,絞帶,反位,拜賓,成踴,襲,服衣也。不於又哭乃絰者,發喪已逾日,節於是可也。其未小斂而至,與在家同耳。不散帶者,不見屍柩。凡拜賓者就其位,既拜,反位,哭踴。○絞,古卯反,下同,徐戶交反。成踴音勇。散,悉但反。送賓,反位。有賓後至者,則拜之、成踴,送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門,出門哭止,闔門,相者告就次。次,倚廬也。○闔,戶臘反。相,息亮反,下相者皆同。倚,於綺反。於又哭,括髪袒,成踴。於三哭,猶括髪袒,成踴。又哭,至明日朝也。三哭,又其明日朝也。皆升堂括髪袒,如始至。必又哭、三哭者,像小斂、大斂時也。《雜記》曰:「士三踴。」其夕哭從朝。夕哭不括髪,不袒,不踴,不以為數。○不以數也,色主反,本亦作「不以為數」。數,色具反。三日成服,拜賓、送賓皆如初。三日,三哭之明日也,既哭,成其喪服,杖於序東。

  [疏]「至於」至「如初」。○正義曰:此一節明父母之喪,奔至於家哭,及袒、踴成服之節,明父母之喪,奔入中門之左也。○「升自西階」者,《曲禮》云:「為人子者,升降不由阼階。」今父母新死,未忍異於生,故不忍當阼階也,故「升自西」也。「括髪袒」者,喪已經日,不笄纚,故即「括髪袒」也。若尋常在家,親始喪,則笄纚,至明日小斂畢乃括髪。此所「奔」者,謂主人也。故下云「奔喪者非主人,則主人為之拜賓」。此既親「拜賓」,故知主人也。此謂奔父之喪。若母之喪,又哭則免。此下文云「又哭括髪袒」,故知為父也。此謂未成服也,故下云「三日成服。」○「襲絰於序東」者,謂在堂下當序牆之東,非謂堂上之序東也。○「送絰皆如初」者,謂前送賓畢而反位,後送賓亦畢而反位,故云「皆如初」也。「於又哭,括髪袒,成踴。於三哭,猶括髪袒,成踴」者,括髪袒,皆在堂上,殯東西面,成踴則在堂下之東西面位也。○「三日成服,拜賓、送賓,皆如初」者,謂於堂下之東拜賓成踴,送賓反位,故云「皆如初」也。○注「未成服者,素委貌、深衣」。○正義曰:「知素委貌、深衣」者,案《曾子問》篇云:婿親迎女,在塗遭喪,「女改服,布深衣,縞總」。女人之「縞總」,似男子之素冠,故知「布深衣」,「素冠」。又《小記》云「遠葬者比反哭者,皆冠,及郊而後免」,明知在路皆冠也。此「素委貌」,謂士、庶人,若大夫已上,則素弁也。○注云「已殯者位在下」。○正義曰:案《士喪禮》:小斂訖,降自西階即位。故知殯畢位在下。小斂之後,未殯之前,雖降在堂下,仍更升堂。至既殯之後,則長在阼階之下,故云既殯位在下也。○注「襲服」至「哭踴」。○正義曰:云「不於又哭乃絰」者,案《士喪禮》:小斂訖,「奉屍侇於堂」,降,成踴,乃絰於序東。在家小斂,當奔之禮又哭,既小斂著絰,則合又哭乃絰,故云「不於又哭乃絰者,發喪已逾日,節於是可也」。云「其未小斂而至,與在家同耳」者,謂威儀節度與在家同,其帶絰等,自用其奔喪日數也。云「不散帶者,不見屍柩」者,以《士喪禮》云:既小斂,帶絰散麻,三日乃絞垂。今奔喪初至,則絞帶與在家異,故云「不散麻者,不見屍柩」也。知此「絞帶」非像革帶之「絞帶」,而必以為絰之散垂而絞之者,以《雜記》云:「親者終其麻帶絰之日數。」彼「帶絰」,謂絰之垂者,是主人成絰之後,明知此「絞帶」亦謂絰之散垂而絞之,故不以為象革帶之「絞帶」也。且要帶為重,像革帶之絞帶為輕,此絞當舉重者,不應舉輕之絞帶,故以為絞絰之垂者。注又哭」至「為數」。○正義曰:知又哭、三哭「皆升堂,括髪袒」者,約《士喪禮》小斂、大斂主人皆升堂,故知此「皆升堂」也。引「《雜記》云:士三踴。其夕哭從朝。夕哭,不括髪、不袒、不踴」者,彼云「三踴」,夕無踴,唯稱「三踴」。此云三哭而不踴,故知夕雖哭而不踴。故數「夕哭」但云「三哭」。「不袒」者,以《小記》篇云:「三日五哭三袒。」既云「三袒」,故知夕不袒也。○注「既哭,成其喪服,杖於序東」。○正義曰:知在「序東」者,約《士喪禮》文。

  奔喪者非主人,則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下,入門左,中庭北面,哭盡哀,免麻於序東,即位袒,與主人哭,成踴。不升堂哭者,非父母之喪,統於主人也。麻,亦絰帶也。於此言「麻」者,明所奔喪雖有輕者,不至喪所,無改服也。凡袒者於位,襲於序東,袒、襲不相因位。此麻乃袒,變於為父母也。○為,於偽反,注「變於為父」,下注「為母」皆同。齊音咨,下同。免音問,下及注皆同。於又哭、三哭皆免袒。有賓則主人拜賓送賓。又哭、三哭,亦入門左,中庭北面,如始至時也。丈夫、婦人之待之也,皆如朝夕哭位,無變也。待奔喪者無變,嫌賓客之也。於賓客,以哀變為敬,此骨肉,哀則自哀矣。於此乃言「待之」,明奔喪者至三哭猶不以序入也。

  [疏]「奔喪」至「變也」。○正義曰:此一節明奔齊衰以下之喪。○注「不升」至「母也」。○正義曰:「不升堂哭者,非父母之喪,統於主人」者,解前文奔喪「升自西階」。此云「中庭北面」,故云「不升堂哭者,非父母之喪,統屬於主人」。以主人待奔之人,但在東階之下不升堂,故奔喪者在中庭北面,繼統於主人也。主人唯饋、奠有事之時乃升堂,若尋常無事,恆在堂下也。下文云「奔母之喪」,則前經「升自西階」者,是奔父之喪。此云「奔母之喪」者,其實奔父母喪,亦升自西階,故下經「奔母之喪」,直云「西面哭」,不云「升」,從上文也。云「於此言麻者,明所奔喪雖有輕者,不至喪所,無改服也」者,熊氏及沈氏以父母之喪,來至喪所,乃改服襲絰帶。若齊衰以下之喪,亦至喪所乃免麻而改服也。今此齊衰來至喪所,若不稱麻,恐是輕喪在路之上已改服著麻,故於此至家乃稱「麻」,欲明所奔之喪,雖有輕喪,不來至喪所,無道路之上改服著麻,故云「明所奔喪,雖有輕者,不至喪所,無改服也」。皇氏以為謂奔齊衰之喪,不至喪所,謂不升堂。全不解注意,其義非也。此麻則帶絰變文耳。云「凡袒者於位,襲於序東,袒、襲不相因位」者,此奔齊衰之喪,經云「免麻於序東,即位袒」,是袒在於位也。「免麻於序東」,麻,即襲也。序東在位北隱映於序,是「袒、襲不相因位」也。云「此麻乃袒,變於為父母也」者,以此經先云「免麻」,乃云「即位袒」。案:上文父母之喪,先云「括髪袒」,乃云「襲絰於序東」,是與父母異也,故云「此麻乃袒,變於為父母也」。○注「又哭」至「時也」。○正義曰:鄭知「又哭、三哭」,「如始至時」者,以上奔父之喪,又哭、三哭皆「括髪袒」、成踴如初至,則知齊衰以下之喪,「又哭、三哭」皆如初至時。○注「待奔」至「入也」。○正義曰:「待奔喪者無變,嫌賓客之」者,釋所云不變義也。禮以變為敬,若有客則拜賓,與之成踴,示敬賓,故變也。今此奔者是骨肉之恩,哀則哀矣,則不須為變,明不如賓客也。云「於此乃言待之,明奔喪者至三哭猶不以序入也」者,言主人男女待此奔者,應就初哭成踴下而言之,今方於三哭以後言之者,若平常五屬入哭,則與主人為次,重者前,輕者後。今奔喪者急哀,但獨入哭,不俟主人為次序,非唯初至如此,至主人又哭、三哭皆然,故於三哭之下,明其待之無變,明悉如初,至三哭猶不以常禮次序以入。此謂男子奔喪,故待之無變。若婦人奔喪,則待異於男子,與賓客同。故下文「婦人奔喪」,「東髽即位,與主人拾踴」。注云:「拾,更也。主人與之更踴,賓客之。」是待婦人為賓客禮,以婦人外成適他族故也。雖以賓客待之,亦為異於賓客之禮,故《雜記》云:「婦人奔喪,入自闈門,升自側階。」註:「入自闈門,升自側階,異於女賓。」若女賓則《喪大記》篇云:「寄公夫人,入自大門。」今此入闈門,是異於女賓,以婦人雖是外成,以奔夫屬,不得全同女賓故也。

  奔母之喪,西面哭盡哀,括髪袒,降,堂東即位,西鄉哭,成踴,襲、免、絰於序東。拜賓、送賓,皆如奔父之禮。於又哭,不括髪。為母於又哭而免,輕於父也,其他則同。○而免,本或作「而不免」者非。

  [疏]「奔母」至「括髪」。○正義曰:此一經論奔母之喪節也。此謂適子,故經云「拜賓、送賓,皆如奔父之禮」。若庶子,則亦主人為之拜賓送賓。○注「為母於又哭而免,輕於為父也」。○正義曰:此文「又哭不括髪」,與《喪服小記》篇云「又哭而免」,其理雖同,其日則異。於《喪服小記》,據在家小斂之後,又哭之時,不括髪而免也。此則從外奔喪至內,乃不括髪而免也。

  婦人奔喪,升自東階,殯東,西面坐,哭盡哀,東髽,即位,與主人拾踴。婦人,謂姑、姊妹、女子子也。東階,東面階也。婦人入者由闈門。東髽,髽於東序,不髽於房,變於在室者也。去纚大紒曰「髽」。拾,更也。主人與之更踴,賓客之。○髽,側瓜反。拾,其劫反,注同。闈音違,舊音暉。去,起呂反。纚,色買、所綺二反。紒音計。更音庚,下同。

  [疏]「婦人」至「拾踴」。○正義曰:此婦人奔喪之禮也。○注「婦人」至「客之」。○正義曰:「婦人入者由闈門」,知入自闈門者,《雜記》篇云:「以諸侯夫人奔喪,入自闈門。」明卿、大夫以下婦人皆從闈門入也。闈門,謂東邊之門。云「髽於東序」者,以男子之免在東序,故知婦人亦髽於東序,既掩映之處,在堂上也。男子則堂下也。經云「升自東階」者,謂東面之階,故《雜記》云:「升自側階。」云「不髽於房,變於在室」者,熊氏云「亦未殯之前,婦人髽於室」,故《士喪禮》云「婦人髽於室」。若既殯之後,室中是神之所處,婦人在堂,當髽於東房。今此婦人始來奔喪,故「髽於東序」耳。此文據天子、諸侯之禮。案《大記》云:「婦人髽帶麻於房中。」○注云:「天子諸侯之禮。房中,則西房也。」云「去纚大紒曰髽」者,鄭注《士喪禮》云:髽之異於髻髪者,既去纚而以髪為大紒,如今婦人露紒其象也。

  奔喪者不及殯,先之墓,北面坐,哭盡哀。主人之待之也,即位於墓左,婦人墓右,成踴,盡哀,括髪,東即主人位。絰絞帶,哭,成踴,拜賓,反位,成踴。相者告事畢。「主人之待之」,謂在家者也。哭於墓,為父母則袒。「告事畢」者,於此後無事也。○相,息亮反,下同。為,於偽反。遂冠,歸入門左,北面,哭盡哀,括髪袒,成踴,東即位。拜賓,成踴。賓出,主人拜送。有賓後至者,則拜之,成踴,送賓如初。眾主人、兄弟皆出門,出門哭止。相者告就次。於又哭,括髪,成踴。於三哭,猶括髪、成踴。三日成服,於五哭,相者告事畢。又哭、三哭不袒者,哀戚已久,殺之也。逸《奔喪禮》說不及殯日,於又哭猶括髪,即位不袒。「告事畢」者,五哭而不復哭也。成服之朝為四哭,此謂既期乃後歸至者也。其未期,猶朝夕哭,不止於五哭。○冠音官。袒音但。殺,色界反,下哀殺同。復,扶又反。期音基,下同。為母所以異於父者,壹括髪,其餘免以終事。他如奔父之禮。壹括髪,謂歸入門哭時也。於此乃言為母異於父者,明及殯、不及殯其異者同。○為,於偽反,注及下「為父」同。

  [疏]「奔喪」至「之禮」。○正義曰:此一節論既葬之後,奔父母之喪禮。○「主人之待之也,即位於墓左,婦人墓右」者,主人,謂先在家者,非謂適子也。此奔喪者自是適子,故經云「拜賓,反位,成踴」。若非適子,則不得「拜賓」也。○「三日成服,於五哭,相者告事畢」者,「三日成服」,謂來奔喪日後三日,通奔日則為四日,於此日成服,則「五哭」矣。「相者告事畢」,謂成服之日為四哭,成服明日之朝為五哭。此謂既葬已後而來歸,故唯「五哭」,「相者告事畢」,不復哭也。○注「主人」至「事也」。○正義曰:鄭注嫌經云主人是適子,故云「主人,謂在家者」。必知然者,以奔喪者親自拜賓,是奔喪者身為主人,不得待者為主人,故云謂在家者也。云「哭於墓,為父母則袒」者,以下文云「除喪而後歸,則之墓,哭,成踴,東括髪袒」。除喪畢尚「括髪袒」,明葬後歸為父母袒可知也。云「告事畢者,於此後無事也」,釋所以墓所初哭成踴,則「告事畢」者,以墓所既括髪絰絞帶拜賓之後,於此墓所更無事也。○注「又哭」至「五哭」。○正義曰:「又哭、三哭不袒者,哀戚已久,殺之也」,今經云又哭、三哭,但云「括髪」,不云「袒」者,既葬已後,哀情稍殺故也。云「成服之朝為四哭」者,以初至象始死為一哭,明日象小斂為二哭,又明日象大斂為三哭,又明日成服之日為四哭,又明日為五哭,皆數朝哭,不數夕哭,故為「五」也。云「此謂既期乃後歸至者也」,若其未期之前,在家者猶朝夕哭,則知奔喪者亦朝夕哭。今云「五哭,相者告事畢」,明是既期已後,故朔望朝哭而已。故鄭云「其未期,猶朝夕哭,不止於五哭也」。○注「壹括」至「者同」。○正義曰:「壹括髪,謂婦入門哭時」者,鄭恐「壹括髪」是墓所括髪,入門則不括髪,故明之云「壹括髪,謂入門哭時」者,謂以筵幾在堂,不應入門,遂不括髪,故云「謂入門時」也。云「於此乃言為母異於父者,明及殯、不及殯其異者同」,釋為母異於父,應從上文及殯奔母之喪而言之。今乃於不及殯後始言「為母異於父」之意,若及殯則言「異於父」,恐不包「不及殯」。若不及殯處而言之,則及殯之處灼然可知,是舉後總明前也。故云「明及殯、不及殯其異者同」,謂及殯「壹括髪」,不及殯亦「壹括髪」。是異於父者,其事同也。

  齊衰以下,不及殯,先之墓。西面哭,盡哀,不北面者,亦統於主人。免麻於東方,即位,與主人哭,成踴,襲。有賓,則主人拜賓送賓。賓有後職者,拜之如初,相者告事畢。不言袒,言襲者,容齊衰親者或袒可。遂冠,歸入門左,北面,哭盡哀,免袒,成踴,東即位,拜賓,成踴。賓出,主人拜送。於又哭,免袒,成踴。於三哭,猶免袒、成踴。三日成服,於五哭,相者告事畢。為父,於又哭括髪而不袒。此又哭、三哭皆言袒。「袒」,衍字也。

  [疏]「齊衰」至「事畢」。○正義曰:此一節明既葬之後,奔齊衰以下喪禮。但齊衰以下有大功、小功、緦麻,日月多少不同。若奔在葬後而三月之外,大功以上,則有免麻東方,三日成服。若小功、緦麻之喪,則不得有三日成服。小功以下不稅,無追服之理。若葬後通葬前未滿五月,小功則亦三日成服。其緦麻之喪,止臨喪節而來,亦得三日成服也。「東即位,拜賓,成踴」者,「東即位」,謂奔喪者於東方就哭位。「拜賓」,謂主人代之拜賓。「成踴」,謂奔喪者於主人拜賓之時而成踴。凡言「成踴」,每一節有三踴,凡三節九踴,乃謂之「成」也。○注「不言袒,言襲者,容齊衰親者或袒可」。○正義曰:今案經文直言「免麻於東方,即位」,不稱「袒」,而下云「成踴,襲」。下既稱「襲」,則有「袒」理。經若言「袒」,恐齊衰以下皆袒,故不得總言「袒」也。經稱「襲」者,容有齊衰重為之得襲,故言「襲」。○注「為父」至「字也」。○正義曰:知「為父,於又哭括髪而不袒」者,案上文為父「不及殯」,「歸入門左,北面,哭盡哀,括髪袒」,下文云「相者告就次,於又哭括髪成踴」,不言「袒」,是為父於又哭括髪而不袒也。云「又哭、三哭皆言袒,『袒』,衍字也」者,今齊衰以下之喪,經文於又哭、三哭乃更言「袒」,輕喪而袒非其宜,故知經之「袒」,衍餘之字也。

  聞喪不得奔喪,哭盡哀。問故,又哭盡哀。乃為位,括髪袒,成踴,襲、絰、絞帶,即位。聞父母喪而不得奔,謂以君命有事,不然者,不得為位。位有酇列之處,如於家朝夕哭位矣。不於又哭乃絰者,喪至此逾日,節於是可也。○酇,子短反。處,昌慮反,下之處同。拜賓,反位,成踴。賓出,主人拜送於門外,反位。若有賓後至者,拜之、成踴、送賓如初。於又哭,括髪袒,成踴。於三哭,猶括髪袒,成踴。三日成服,於五哭,拜賓、送賓如初。不言「就次」者,當從其事,不可以喪服廢公職也。其在官,亦告就次。言「五哭」者,以迫公事,五日哀殺,亦可以止。

  [疏]「聞喪」至「如初」。○正義曰:此一節明聞喪不得奔,於所聞之處發喪成服之禮。○「聞喪不得奔」者,謂以君命有事,其事未了,故不得奔喪也。「乃為位」者,謂以君命使,故得為位,如朝夕哭位矣。○「襲、絰、絞帶,即位」者,於此聞喪之日,覆哭踴畢,襲所袒之衣,著首絰絞帶之垂,即東方之位。○「三日成服,於五哭,拜賓、送賓如初」者,三日成服通數聞喪為四日。五哭,謂成服之明日哭也。於此哭時有賓來,即拜而迎之,去即送之,皆如初。於五哭訖,亦可以止者也。不云「相者告事畢」,《禮》文略也。○注「聞父」至「可也」。○正義曰:「知聞父母喪而不得奔,謂以君命有事」者,若非君命有事,則不得為位,當須速奔。今「乃為位」,故知「以君命有事」也。云「不於又哭乃絰者,喪至此逾日,節於是可也」者,「不於又哭」,謂不於明日之又哭。此經云「又哭」,謂當日之中,對初聞喪之哭乃為「又哭」。於此哭後,乃絰絞帶,與明日又哭別也。初聞喪,像始死。明日又哭,像小斂時也。《士喪禮》云「小斂乃絰」,則此亦當又哭乃絰。今於聞喪之日即絰帶者,以喪至此赴者至,逾其日節,故於是聞喪之日可加絰帶也。○注「其在」至「以止」。○正義曰:在官,謂在官府館舍,館舍是賓之所專有,由館舍之中而作廬,故知禮畢「亦告就次」。云「言五哭者,以迫公事,五日哀殺,亦可以止」者,此經唯云「五哭」,不云「哀止」。知「可以止」者,若成服之後,恆常有哭,何須特云「五哭」之文,明五哭之後,不復朝夕有哭,故以「五哭」斷之。

  若除喪而後歸,則之墓,哭,成踴,東括髪袒,絰,拜賓,成踴,送賓,反位,又哭盡哀,遂除,於家不哭。東,東即主人位,如不及殯者也。遂除,除於墓而歸。主人之待之也,無變於服,與之哭,不踴。「無變於服」,自若時服也。亦即位於墓左,婦人墓右。

  [疏]「若除」至「不踴」。○正義曰:此一節明除服之後奔父母喪節。「則之墓,哭,成踴」者,亦謂主人適子,初在墓南北面,哭,成踴,乃來就主人之位,括髪袒也。○「主人之待之也,無變於服」者,主人,亦謂在家者。「無變於服」,謂著平常之吉服。「不踴」者,以在家者其服已除,哀情已殺,故「不踴」也。○注「東東」至「而歸」。○正義曰:以東方是主人之位,經云「東」,故云「即主人之位」。云「如不及殯者也」,以上文奔父母之喪,「不及殯,先之墓,北面哭」,下文東即主人之位,除喪之後,奔其位,如不及殯之時。云「遂除,於墓而歸」者,以經云「遂除,於家不哭」,鄭恐來至家始除服,故明之。云「遂除」,謂墓所遂除服,至於家不復哭也。

  自齊衰以下,所以異者免麻。

  [疏]「自齊」至「免麻」。○正義曰:此一節明齊衰以下除服之後奔喪之節,唯著免麻,不括髪,墓所哭罷即除。此「免麻」者,當謂至緦麻也。

  凡為位,非親喪,齊衰以下皆即位。哭盡哀,而東免、絰,即位,袒,成踴。謂無君事,又無故,可得奔喪,而以己私未奔者也。唯父母之喪,則不為位,其哭之不離聞喪之處。齊衰以下,更為位而哭,皆可行乃行。○離,力智反。襲,拜賓,反位,哭,成踴,送賓,反位。相者告就次。三日五哭,卒,主人出送賓,眾主人、兄弟皆出門,哭止,相者告事畢。成服,拜賓。卒,猶止也。「三日五哭」者,始聞喪,訖夕為位,乃出就次,一哭也,與明日、又明日之朝、夕而五哭。不五朝哭,而數朝、夕,備五哭而止。亦為急奔喪,己私事當畢,亦明日乃成服。凡云「五哭」者,其後有賓,亦與之哭而拜之。○之朝,朝,旦也,下同。數,色主反。為,於偽反。若所為位家遠,則成服而往。謂所當奔者,外喪也。外喪緩而道遠,成服乃行,容待繼也。○繼,子西反,資糧也,一音咨。

  [疏]「凡為」至「而往」。○正義曰:此一節明齊衰以下不得往奔,則於所聞之處為位,及免、絰、成服之禮。○「三日五哭」者,謂初聞喪為一哭,明日朝、夕二哭,又明日朝、夕二哭,總為「五哭」。所以三日為五哭者,為急欲奔喪,以己之私事須營早了,故三日而五哭止也。○注「謂無」至「乃行」。○正義曰:己聞齊衰以下之喪,既不銜君事,又無私事,故可得早奔,唯以己之私事未得奔者。必知「無君事」者,若銜君命,於事為重,唯父母之喪,乃敢顯然為酇列之位。今若銜君使命,聞齊衰以下輕喪,不敢以私害公,不敢顯然為位。此言「為位」,故知無君命,自以私事未得奔者。云「齊衰以下,更為位而哭,皆可行乃行」者,齊衰以下,於聞喪之處已哭,哭罷更為位而哭,「可行即行」,以齊衰以下皆然,故云「皆」也。○注「數朝」至「拜之」。○正義曰:前云三日成服,於五哭皆數朝哭,五日而五哭,唯三日數夕哭為五哭者,前文三日五哭,成服之後,乃云「五哭」,故數「成服」後日之哭乃為「五」。此「三日五哭」,是三日之內為「五哭」故數夕哭為「五哭」。經文不同,故鄭注亦異。云「亦明日乃成服」者,鄭恐三日為五哭,恐數聞喪三日亦成服,故云「明日乃成服」,以成服必除初聞喪為三日也。云「凡云五哭者,其後有賓,亦與之哭而拜之」者,從上以來四處有「五哭」之文,上兩處於五哭之下無拜賓、送賓之事。下兩處五哭之文雖有拜賓、送賓,恐與上有異,故鄭總明之,云「凡云五哭者,其後有賓,亦與之哭而拜之」,總結於上也。○注「外喪緩而道遠,成服乃行,容待繼也」。正義曰:以外喪恩輕,故哀情緩也。道路又遠,容待繼持賵贈之物,故成服乃去也。

  齊衰望鄉而哭,大功望門而哭,小功至門而哭,緦麻即位而哭。奔喪哭,親疏遠近之差也。○差,初佳反,又初宜反,下同。

  [疏]「齊衰」至「而哭」。○正義曰:此一節明奔喪所至之處哭泣之禮。《案雜記》云「大功望鄉而哭」,此云「望門而哭」者,《雜記》所云者,謂本齊衰喪者降服大功。

  哭父之黨於廟,母、妻之黨於寢,師於廟門外,朋友於寢門外,所識於野張帷。此因五服聞喪而哭,列人恩諸所當哭者也。黨,謂族類無服者也。逸《奔喪禮》曰:「哭父族與母黨於廟,妻之黨於寢,朋友於寢門外,壹哭而已,不踴。」言「壹哭而已」,則不為位矣。凡為位不奠。以其精神不在乎是。哭天子九,諸侯七,卿大夫五,士三。此臣聞君喪而未奔,為位而哭尊卑日數之差也。士亦有屬吏,賤,不得君臣之名。大夫哭諸侯,不敢拜賓。謂哭其舊君,不敢拜賓,闢為主。○辟音避。諸臣在他國,為位而哭,不敢拜賓。謂大夫、士使於列國。○使,色吏反。與諸侯為兄弟,亦為位而哭。族親昏姻在異國者。凡為位者壹袒。謂於禮正,可為位而哭也。始聞喪,哭而袒,其明日則否。父母之喪,自若三袒也。

  [疏]「哭父」至「壹袒」。○正義曰:此一節明無服之親聞喪所哭之處。案《檀弓》云「師,吾哭諸寢」,與此異;「兄弟,吾哭諸廟」,與此同;「朋友,哭諸寢門外」,與此同。其不同者,熊氏云:「《檀弓》所云殷禮也。此所云周法也。」此「哭父黨於廟」,而《檀弓》云有殯,聞遠兄弟之喪,哭於側室;若無殯,則在寢。與此不同者,異代禮也。此母黨在寢,逸《奔喪禮》「母黨在廟」者,皇氏云:「母存則哭於寢,母亡則哭於廟。」熊氏云:「哭於廟者,是親母黨;哭於寢者,蓋慈母繼母之黨。」未知孰是,故兩存之。沈氏云:「事由父者哭之廟,事由己者則哭之寢。」此「師於廟門外」者,是父之友與為師同,故「哭之廟」,義亦通也。○注「壹哭而已,則不為位矣」。○正義曰:此明諸哭者,本是無服,故但哭不為位。案《檀弓》云「申祥之哭言思」,與哭嫂同為位者,熊氏云:「異代禮也。」此文朋友喪,將欲奔,故先作一哭。若朋友已久,雖聞喪則不復哭,故《檀弓》云「朋友之墓,有宿草而不哭」是也。○注「謂哭其舊君,不敢拜賓,闢為主」。○正義曰:知「哭舊君」者,以下文云「諸臣在他國,為位而哭」,是於他國為位而哭見事之君,則知此是哭諸舊君也。○注「族親婚姻在異國者」。○正義曰:此謂與諸侯異姓之昏姻,又在他國,不與諸侯為臣,身又無服,故暫為位而哭。若與諸侯同姓,是五服之內,皆服斬也。故《小記》云「與諸侯為兄弟者,服斬」是也。若君之姑姊妹之女,來嫁於國中者,則有服。故《雜記》云:「諸侯之外宗猶內宗。」是有服也。○注「謂於」至「袒也」。○正義曰:此謂斬衰以下之喪,初聞喪應為位者。初哭一袒而已,又哭、三哭則不袒。為父母之喪,則又哭、三哭皆袒,前文所云者是也。

  所識者吊,先哭於家而後之墓,皆為之成踴,從主人北面而踴。從主人而踴,拾踴也。北面,自外來便也。主人墓左西面。○為,於偽反,下注「各為」同。拾,其劫反。便,婢面反。

  [疏]「所識者」至「而踴」。○正義曰:此一節論哭所識者也。所識,謂與死者相識。今吊其家,後乃往墓,統於主人故也。「皆為之成踴」者,雖相識輕,亦為之成踴也,皆賓主治之。○「從主人北面而踴」者,主人在墓左西向,賓從外來,而北面踴便也。主人先踴,賓從之,故云「從主人北面而踴」也。

  凡喪,父在,父為主;與賓客為禮,宜使尊者。父沒,兄弟同居,各主其喪;各為其妻子之喪為主也。祔則宗子主之。○祔音附。親同,長者主之;父母沒,如昆弟之喪,宗子主之。○長,丁丈反。如,若也。不同,親者主之。從父昆弟之後。

  [疏]「凡喪」至「主之」。○正義曰:此一節論同居主喪之事。○「凡喪,父在,父為主」者,言子有妻、子喪,則其父為主。案《服問》云「君所主夫人妻、大子適婦」,不云主庶婦。若此所言,則亦主庶婦,是與《服問》違者。《服問》所言,通其命士以上,父子異宮,則庶子各自主其私喪。今此言是同宮者也。○「父沒,兄弟同居,各主其喪」者,謂各為其妻、子為喪主也。此言父沒同居,各主之,當知父在同居,則父主之。○「親同,長者主之」者,親同,謂同三年期同父母者。若同父母喪者,則推長子為主。若昆弟喪,亦推長者為主也。○「不同,親者主之」者,不同,謂從父昆弟,親近自主之也。

  聞遠兄弟之喪,既除喪而後聞喪,免袒,成踴。拜賓則尚左手。小功、緦麻不稅者也,雖不服,猶免袒。「尚左手」,吉拜也。逸《奔喪禮》曰:「凡拜,吉、喪皆尚左手。」○稅,吐外反。

  [疏]「聞遠」至「左手」。○正義曰:此一經論小功以下之喪,既除喪之後而始聞喪之節。○「免袒,成踴」者,小功以下,應除之後,服雖不稅,而初聞喪,亦免袒而成其踴也,以本是五服之親,為之變也。○「拜賓則尚左手」者,於時有賓來吊,拜賓之時,尚其左拜,謂左手在尚,從吉拜也。

  無服而為位者,唯嫂叔,及婦人降而無服者麻。雖無服,猶吊服加麻。袒免,為位哭也。正言「嫂叔」,尊嫂也。兄公,於弟之妻則不能也。婦人降而無服,族姑、姊妹嫁者也。逸《奔喪禮》曰:「無服袒免為位者,唯嫂與叔。凡為其男子服,其婦人降而無服者麻。○嫂,悉早反。凡為,於偽反,下注同。

  [疏]「無服」至「者麻」。○正義曰:此經論哭無服而為位,及吊服加麻也。○「及婦人降而無服」者,麻哭嫂與叔為位,並及族姑、姊妹女子出嫁於人,元是緦麻,今降而無服,亦當為位哭之,加吊服之麻,不為之袒免,故云「無服者麻」也。○注「雖無」至「者麻」。○正義曰:以經云「無服者麻」,既無服,又云「麻」,故知「吊服加麻」也。麻,謂緦之絰也。云「兄公,於弟之妻則不能也」者,兄公,謂夫之兄也,於弟之妻則不能為位哭之。然則弟婦於夫兄亦不能也。兄公於弟妻不服者,卑遠之也,弟妻於兄公不服者,尊絕之也。《爾雅•釋親》云:「婦人謂夫之兄為兄公。」郭景純云:「今俗呼兄鐘,語之轉耳。」今此《記》俗本皆女旁置公,轉誤也。皇氏並云:「婦人稱夫之兄為『公』者,須公平,尊稱也。」云「凡為其男子服,其婦人降而無服者麻」者,此是逸《奔喪禮》文。言「凡為其男子服,其婦人降而無服者麻」,男子,謂族伯叔、族兄弟之等,為其族姑及姊妹既降無服,其族姑姊為族伯叔兄弟亦無服加麻,是男之於女,女之於男,皆無服而加麻,故云「凡為其男子服,婦人降而無服者麻」也。

  凡奔喪,有大夫至,袒,拜之,成踴,而後襲。於士,襲而後拜之。主人袒,降哭,而大夫至,因拜之,不敢成己禮,乃禮尊者。或曰「大夫後至者,袒,拜之,為之成踴」。

  [疏]「凡奔」至「拜之」。○正義曰:此經論奔喪,大夫、士來吊待之節。○「大夫至,袒,拜之,成踴,而後襲」者,謂大夫來至吊此奔喪之士,其奔喪者,先袒,拜之,成踴之後,然後襲衣。尊大夫,故先拜而後襲。「於士,襲而後拜之」者,謂士來吊此奔喪之人,其奔喪者,初亦袒,襲衣之後,乃始拜之。士卑,故先襲而後拜也。○注「主人」至「成踴」。○正義曰:此「主人」,謂奔喪者身是士,初來奔喪,主人括髪於堂上,乃降堂而哭。於此時大夫至,囚拜之於東階下,不敢成已踴及襲絰帶之事,待拜後始成踴、襲絰帶也。若士來吊,則降堂先成己禮,踴、襲絰帶之後,乃拜之。士謂兩士相敵。然則與兩大夫相敵,則亦襲後乃拜之。云「或曰大夫後至者,袒,拜之,為之成踴」者,以此經「袒」云「袒,拜之,成踴」,其餘經本云「大夫後至,袒,拜之,為之成踴」,與此經文字多少不同,故云「或曰」。