禮記注疏/57.1

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  陸曰:「鄭云:『《服問》者,善其問以知有服而遭喪所變易之節也。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《服問》者,以其善問,以知有服而遭喪所變易之節。此於《別錄》屬《喪服》也。」

  《傳》曰「有從輕而重」,公子之妻為其皇姑;皇,君也。諸侯妾子之妻,為其君姑齊衰,與為小君同。舅不厭婦也。○《傳》,此引《大傳》文也。從如字,范才用反。為其,於偽反,注及下皆同。齊衰,上音咨,下七雷反,後放此。厭,於涉反,下同。「有從重而輕」,為妻之父母;妻齊衰而夫從緦麻,不降此等,當非服差。○差,初隹反,又初宜反,下同。「有從無服而有服」,公子之妻為公子之外兄弟;謂為公子之外祖父母、從母緦麻。「有從有服而無服」,公子為其妻之父母。凡公子厭於君,降其私親。女君之子不降也。《傳》曰:「母出則為繼母之黨服,母死則為其母之黨服。」為其母之黨服,則不為繼母之黨服。雖外親,亦無二統。三年之喪既練矣,有期之喪既葬矣,則帶其故葛帶,絰期之絰,服其功衰。「帶其故葛帶」者,三年既練,期既葬,差相似也。絰期之葛絰,三年既練,首絰除矣。為父,既練,衰七升;母既葬,衰八升。凡齊衰,既葬,衰或八升,或九升,服其功衰,服粗衰。期音基,下及注皆同。有大功之喪,亦如之。大功之麻,變三年之練葛,期既葬之葛帶,小於練之葛帶,又當有絰,亦反服其故葛帶,絰期之絰,差之宜也。此雖變麻服葛,大小同耳,亦服其功衰。凡三年之喪既練,始遭齊衰、大功之喪,絰帶皆麻。小功無變也。無所變於大功、齊衰之服,不用輕累重也。○累,劣彼反,又力偽反。麻之有本者,變三年之葛。有本,謂大功以上也。小功以下,澡麻斷本。○上,時掌反。澡音早。斷,下管反,下文同。既練,遇麻斷本者,於免絰之。既免去絰,每可以絰必絰,既絰則去之。雖無變,緣練無首絰,於有事則免絰如其倫。免無不絰,絰有不免,其無事則自若練服也。○免音問,下及注「不免」者皆同。去,起呂反,下同。小功不易喪之練冠,如免,則絰其緦、小功之絰,因其初葛帶。緦之麻不變小功之葛,小功之麻不變大功之葛,以有本為稅。稅亦變易也。小功以下之麻,雖與上葛同,猶不變也。此要其麻有本者乃變之耳。《雜記》曰「有三年之練冠,則以大功之麻易之,唯杖屨不易」也。○為稅,上如字,下吐外反,注及下皆同。要,一遙反。殤長、中,變三年之葛,終殤之月筭,而反三年之葛。是非重麻,為其無卒哭之稅。下殤則否。謂大功之親,為殤在緦、小功者也。所以變三年之葛,正親親也。「三年之葛」,大功變既練麻,衰變既虞、卒哭。凡喪卒哭,受麻以葛。殤以麻終喪之月數,非重之而不變,為殤未成人,文不縟耳。「下殤則否」,言賤也。男子為大功之殤中從上,服小功。婦人為之中從下,服緦麻。○長,丁丈反。筭,徐音蒜,悉亂反。重,直勇反,徐治龍反,注同。為,於偽反,注「除為殤在緦」皆同。縟音辱,繁飾也。君為天子三年,夫人如外宗之為君也。外宗,君外親之婦也。其夫與諸侯為兄弟服斬,妻從服期。諸侯為天子服斬,夫人亦從服期。《喪大記》曰:「外宗,房中南面。」○君為,於偽反,後音皆同,注「諸侯為天子」,下注「亦為此三人」、「士為國君」同。世子不為天子服。遠嫌也。不服,與畿外之民同也。○遠,於萬反。畿音祈。君所主:夫人妻、大子、適婦。言妻,見大夫以下亦為此三人為喪主也。○大子音泰,下及注同。適,丁歷反,下同。見,賢遍反。大夫之適子為君、夫人、大子,如士服。大夫不世子,不嫌也。士為國君斬,小君期。大子君服斬,臣從服期。君之母非夫人,則群臣無服,唯近臣及僕、驂乘從服,唯君所服服也。妾,先君所不服也。禮,庶子為後,為其母緦。言「唯君所服」,伸君也。《春秋》之義,有以小君服之者。時若小君在,則益不可。○驂,七南反。乘音剩。為,於偽反,下「為其母」同。伸音申。公為卿大夫錫衰以居,出亦如之,當事則弁絰。大夫相為亦然。為其妻,往則服之,出則否。弁絰,如爵弁而素,加絰也。不當事則皮弁。出,謂以他事,不至喪所。○鍚,思歷反。凡見人無免絰,雖朝於君無免絰,唯公門有稅齊衰。《傳》曰:「君子不奪人之喪,亦不可奪喪也。」見人,謂行求見人也。「無免絰」,絰重也。稅,猶免也。古者說或作稅。有免齊衰,謂不杖齊衰也。於公門有免齊衰,則大功有免絰也。○免絰音勉,去也,下「無免絰」並注皆同,徐並音問,恐非。朝,直遙反。稅,吐活反,注同。說,吐活反,又始銳反。《傳》曰:「罪多而刑五,喪多而服五。上附下附,列也。」列,等比也。○罪本或作罪,正字也,秦始皇以其似「皇」字,改為「罪」也。上,時掌反。列,徐音例,注同,本亦作例。比,必利反。

  [疏]「傳曰」至「列也」。○正義曰:此四條明從服輕重之異也。○「傳曰」,皇氏云:「此言『傳曰』者,即前《大傳》之篇,則服術有六,不指其人。」今各以其人明之。或可「傳曰」者,是舊有成傳,記者引之,則非前《大傳》篇也。故下文「罪多而刑五,喪多而服五記」者,皆引此舊傳而記之。○「有從輕而重,公子之妻為其皇姑」者,公子,謂諸侯之妾子也;皇姑,即公子之母也。諸侯在,尊厭妾子,使為母練冠;諸侯沒,妾子得為母大功。而妾子妻不辨諸侯存沒,為夫之母期也。其夫練冠,是輕也;而妻為期,是重。故云「有從輕而重」也。而謂之「皇姑」者,皇,君也。此妾既賤,若惟云「姑」,則有嫡女君之嫌。今加「皇」字,自明非女君,而此婦所尊與女君同,故云「君姑」也。○「有從無服而有服,公子之妻為公子之外兄弟」者,謂公子之外祖父母也。公子被厭,不服己母之外家,是「無服」也。妻猶從公子而服公子外祖父母、從母緦麻,是「從無服而有服」也。○「有從有服而無服,公子為其妻之父母」者,雖為公子之妻,猶為父母期,是「有服」也。公子被厭,不從妻服父母,是「從有服而無服」也。○注「謂為公子之外祖父母、從母緦麻」。○正義曰:經唯云「公子外兄弟」,知非公子姑之子者,以《喪服小記》云:「夫之所為兄弟服,妻皆降一等。」夫為姑之子緦麻,妻則無服。今公子之妻為之有服,故知「公子之外祖父母、從母」也。此等皆小功之服。凡小功者,謂為兄弟,若同宗,直稱兄弟,以外族,故稱「外兄弟」也。○「傳曰:母出則為繼母之黨服」者,此明「繼母之黨」,亦是舊傳之辭,事異於上,故更稱「傳曰」也。○「三年之喪既練矣,有期之喪既葬矣」者,謂「三年之喪」練祭之後,又當「期喪既葬」之節也。○「則帶其故葛帶」者,「故葛帶」,謂三年練葛帶也。今期喪既葬,男子則應著葛帶,與三年之葛帶粗細正同。以父葛為重,故「帶其故葛帶」。「絰期之絰」者,謂三年練後,首絰既除,故絰期之葛絰。若婦人練後,麻帶除矣,則絰其故葛絰,帶期之麻帶,以其婦人不葛帶故也。○「服其功衰」者,功衰,謂服父之練之功衰也。○注「帶其」至「粗衰」。○正義曰:「三年既練,期既葬,差相似也」者,三年既練,要帶四寸百二十五分寸之七十六,期之既葬,其帶亦然,故云「差相似」。但父帶為重,故「帶其故葛帶」也。云「絰期之葛絰,三年既練,首絰除矣」者,以三年既練,男子除於首,是男子首絰除矣,其首空,故「絰期之葛絰」。此文主於男子也。若婦人則首絰練之故葛絰;練後麻帶已除,則要絰期之麻帶也。云「為父既練衰七升」者,以《間傳》稱「斬衰三升,既虞、卒哭,受以成布六升」,則知既練,衰七升也。云「母既葬衰八升」者,此言八升者誤,當云「七升」,故《間傳》云:「為母疏衰四升,受以成布七升。」是既葬受時為母衰七升也。云「凡齊衰既葬,衰或八升,或九升」者,以父之既練,母之既葬,衰皆七升,其齊衰仍有八升、九升,故更言之。八升者,是正服齊衰,或有九升者,是義服齊衰也。云「服其功衰,服粗衰」者,功,即粗也。言齊衰既有八升、九升服也,其粗者謂七升,父之衰也。經不云「服其父衰」,而云「功衰」者,經稱三年之衰,則父為長子、及父卒為母,皆是三年。今期喪既葬,反服其服,若言功衰,總道三人,故不得特言「服父衰」也。母喪既練,雖衰八升,與正服既葬齊衰同,以母服為重,亦服母之齊衰也。皇氏云:「謂三年既練之後,初遭期喪。」今謂此經亦三年未練之前,初有期喪未葬,為前三年之衰為練祭,至期既葬,乃帶其故葛帶,絰期之葛絰也。必知其期喪未葬已前,得為三年練祭者,《雜記》篇云:「三年之喪既顈,其練祥皆行。」彼謂後喪亦三年,既顈之後,得行前三年之喪練祭,則知後喪期年未顈之前,得為三年之喪而行練也。熊氏云「為母既葬,衰八升」,言父在為母也。今鄭注云「為父既練,衰七升,為母既葬,衰八升」矣;又經云「三年之喪既練」,皆為父卒為母。今熊氏云「父在為母」,其義非也。○「有大功之喪,亦如之」者,此明三年之喪練後,有大功之喪也。「大功之喪」者,為大功喪既葬以前,經云「期之喪既葬」,則此大功之喪亦「既葬」。不云「既葬」者,從上省文也。「亦如之」者,言亦帶其故葛帶,絰期之葛絰也,故云「亦如之」。○注「大功」至「皆麻」。○正義曰:言大功初死之麻,變三年練後之葛,首、要皆麻矣,故《間傳》謂之「重麻」也。云「期既葬之葛帶」者,謂大功既葬,葛帶以次差之,三寸有餘。三年練之葛帶,以次差之,則四寸有餘。大功既葬葛帶,小於練之葛帶,故反服練之故葛帶也。又大功既葬者,首絰四寸有餘,若要服練之葛帶,首服大功既葬之葛絰,既粗細相似,不得為五分去一為帶之差,故首絰與期之絰,五寸有餘,進與期之既葬同也,故云「絰期之絰」,是差次之宜也。此注亦主於男子矣。其婦人之服,於下《間傳》篇具釋也。云「此雖變麻服葛,大小同耳」者,大功初喪服麻之時,首絰五寸餘,要帶四寸餘,大功既葬之後,首絰應合四寸餘,要帶本合三寸餘。既服練之要帶四寸餘,則其首絰合五分加一成五寸餘也。是大功初死之麻,齊衰既葬之葛,與初死之麻大小同,故云「此雖變麻服葛,大小同耳」。云「亦服其功衰」者,亦上文也。「服其功衰」,謂服父之練衰也。以大功初喪者,衰七升、八升、九升,既葬之後,則有十升,然服父七升也。云「凡三年之喪,既練始遭齊衰、大功之喪,絰帶皆麻」者,《間傳》篇云「斬衰既練,遭大功之喪,既重麻」。則知斬衰既練,遭齊衰,灼然重麻,故云「絰帶皆麻」也。此熊氏、皇氏之說。檢勘鄭意,其義然也。崔氏云:「此經大功之喪,承前經之下,既有三年之練,又有期喪既葬,合大功既葬之後,故帶其練之故葛帶,絰期之葛絰。於此經文其義得通,然於《間傳》之文於義不合。」案《間傳》「斬衰既虞、卒哭,遭齊衰之喪」,又云「既練遭大功之喪」,文各別,則此經文「大功」,唯據三年練後,不合期喪既葬也。注云「男子絰期之葛絰,婦人帶期之葛帶」,其誤者為期絰、期帶,謂其大功之絰、大功之帶。然於鄭注,其義稍乖也。當以熊、皇為正也。○「小功無變也」,謂凡常小功,無變於大功以上之服。言先有大功以上喪服,今遭小功之喪,無變於前服,不以輕服減累於重也。○「麻之有本者,變三年之葛」者,謂大功以上為帶者,麻之根本並留之,合糾為帶。如此者,得變三年之練葛。若麻之無本,謂小功以下,其絰澡麻斷本,是麻之無本,不得變三年之葛也。言「變三年葛」,舉其重者,其實期之葛有本者,亦得變之矣。○「既練遇麻斷本」者,此明斬衰既練之後,遭小功之喪,雖不變服,得為之加絰也。既練之後,遭遇麻之斷本,小功之喪。○「於免絰之」者,以練無首絰,於小功喪有事於免之時,則為之加小功之絰也。○「既免去絰」者,謂小功以下之喪,斂殯事竟,既免之後,則脫去其絰也。○「每可以絰」者,謂於小功以下之喪,當斂殯之節,每可以絰之時,必為之加麻也。○「既絰則去之」者,謂不應絰之時,則去其絰,自若練服也。○注「雖無」至「服也」。○正義曰:「有事則免絰如其倫」者,倫,謂倫類。雖為之不變服,其應免絰之時,如平常有服之倫類也。云「免無不絰」者,解經「於免絰之」。於是免之時必著絰,則大斂、小斂之節,眾主人必加絰也。云「絰有不免」者,解經「每可以絰必絰」也。云「絰」,謂不免,但云「絰」者,謂既葬之後,虞及卒哭之節,但著絰,不有免,以服成故也,是「絰有不免」者也。○「小功不易喪之練冠」者,言小功以下之喪,不合變易三年喪之練冠,其期之練冠亦不得易也。○「如免,則絰其緦、小功之絰」者,謂如當緦、小功著免之節則首絰,其緦與小功之絰,所以為後喪緦、絰者,以前喪練冠首絰已除故也。上經云「小功不易」,明緦不易。下經云「緦、小功之絰」,兼言「緦」者,恐免絰不及緦故也。前經已云「於免絰之」,此經又云「如免則絰」者,前經但云「絰」,不云「練冠」,恐小功以下不得改前喪練冠,故重言之也。「因其初葛帶」者,言小功以下之喪,要中所著,仍因其初喪練葛帶。上文云「期喪既葬,則帶練之故葛帶」,此小功以下之喪,亦著練之「初葛帶」,不云「故」而云「初」者,以期初喪之時,變練之葛帶為麻。期既葬之後,還反服練之故葛帶,故言「故」也。謂其小功以下之喪,不變練之葛帶,故云「初葛帶」也。○「緦之麻不變小功之葛,小功之麻不變大功之葛」者,謂以輕喪之麻,本服既輕,雖初喪之麻,不變前重喪之葛也。○「以有本為稅」者,稅,謂變易也。所以「緦之麻不變小功」者,以其緦與小功麻絰既無本,不合稅變前喪,唯大功以上麻絰有本者,得稅變前喪也。○注「稅亦」至「易也」。○正義曰:云「稅亦變易」者,以一經之內有變、有稅兩文,故言「稅亦變易」也。云「此要其麻有本者乃變上耳」者,「麻有本」,謂大功以上麻絰有本,為重下服,乃變上服,大功得變期,期得變三年也。云「《雜記》曰:有三年之練冠,則以大功之麻易之」者,所以引此者,欲明大功之麻,非但得易期喪之葛,亦得易三年練冠之葛也。○「殤長、中,變三年之葛」者,此論成人小功、緦麻,不得易前喪之葛,又論殤在小功、緦麻,得易三年葛也。「殤長,中」者,謂本服大功之喪,今乃降在長、中殤,男子則為之小功,婦人為長殤小功,中殤則緦麻。如此者,得變三年之葛也。○「終殤之月筭」者,謂著此殤喪服之麻,終竟此殤之月筭數,如小功則五月,緦麻則三月。○「而反三年之葛」者,此著麻月滿,還反服三年之葛也。○「是非重麻,為其無卒哭之稅」者,言服殤長、中之麻不改,又變三年之葛,是非重此麻也。所以服不改,又變前喪葛者,以殤服質略,初死服麻已後,無卒哭之時稅麻服葛之法,以其質略,其文不縟故也。「下殤則否」者,以大功以下殤,謂男子、婦人俱為之緦麻,其情既輕,則不得變三年之葛也。案上文「麻之有本」得變三年之葛,則齊衰下殤雖是小功,亦是麻之有本,故《喪服小記》云:「下殤小功帶澡麻,不絕本。」然齊衰下殤,乃變三年之葛。今大功長殤麻既無本,得變三年之葛者,以其殤服質略,無虞、卒哭之稅,故特得變之。若成人小功、緦麻,麻既無本,故不得變也。○注「謂大」至「服緦」。○正義曰:知「大功之親,為殤在緦、小功」者,以前文云緦、小功不得變上服,則此得變三年之葛,亦是緦麻、小功也。殤長、中在小功、緦者,本大功之親耳。云「正親親也」者,以大功之親,其殤所以得變三年之葛者,以大功是「正親親」,故重其殤也。云「三年之葛,大功變既練」者,則《雜記》篇云「三年之練冠,則以大功之麻易之」是也。云「齊衰變既虞、卒哭者,齊衰初喪,得變三年既虞、卒哭,則下《間傳》篇云「斬衰之喪,既虞、卒哭,遭齊衰之喪。輕者包,重者特」是也。云「為殤未成人,文不縟耳」者,縟,謂數也,謂禮文繁數。若成人以上,則禮繁數,故變麻服葛。今殤是未成人,唯在質略,無文飾之繁,數故不變麻服葛也。云「男子為大功之殤中從上,服小功。婦人為之中從下,服緦」者,《喪服傳》文。○「君為天子三年」者,謂列國諸侯之君,為天子三年也。○「夫人如外宗之為君也」者,言諸侯夫人為天子,如諸侯外宗之婦為君也。諸侯外宗之婦為君期,則夫人為天子亦期也,故云「如外宗之為君」。諸侯為天子服斬衰,《喪服》正文。此《記》載之者,謂以「夫人如外宗之為君」起文,以君與夫人,故知將欲明諸侯夫人為天子,故載「君」為文之首也。○注「外宗」至「南面」。○正義曰:「外宗,君外親之婦也」者,其夫既是君之外姓,其婦即是外宗也。云「其夫與諸侯為兄弟,服斬,妻從服期」者,謂夫與諸侯為兄弟之親,在於他國。諸侯既死,來為之服,當尊諸侯,不繼本服之親,故皆服斬,其妻從服期也。云「諸侯為天子服斬,故夫人亦從服期」,是為夫之君如外宗也。熊氏云:凡外宗有三,案《周禮》,外宗之女有爵,通卿大夫之妻,一也;《雜記》云「外宗為君夫人,猶內宗」,是君之姑姊妹之女、舅之女、從母之女皆為諸侯服斬,為夫人服期,是二也;此文「外宗」,是諸侯外宗之婦也,若姑之子婦、從母子婦,其夫是君之外親,為君服斬,其婦亦名「外宗」,為君服期,是三也。內宗有二者,案《周禮》云內女之有爵,謂其同姓之女悉是,一也;《雜記》云「內宗者,是君之五屬之內女」,是二也。引《喪大記》曰「外宗,房中南面」者,證「外宗」之義也。○「世子不為天子服」者,此明諸侯世子有繼世之道,所以遠嫌,不為天子服也。○「君所主夫人妻、大子、適婦」者,此三人既正,雖國君之尊,猶主其喪也。非此則不主也。言「妻」,欲見大夫以下亦為妻及適子、適婦為主也。○「大夫之適子為君、夫人、大子,如士服」者,此明大夫適子為君、夫人、大子之服,是大夫無繼世之道,其子無嫌,得為君與夫人及君之大子著服如士服也。○「君之母非夫人,則群臣無服」者,若君母是嫡夫人,則群臣為服期。今君母非夫人,君為之服緦,則群臣為之無服也。○「唯近臣及僕、驂乘從服」者,近臣,謂閽寺之屬;僕,御車者也;驂,車右也。君之母非夫人,貴臣乃不服,而此諸臣賤者,隨君之服也,故云「從服」。○「唯君所服服也」者,君服緦,則此等之人亦服緦,故云「唯君所服服也」。○注「妾先」至「不可」。○正義曰:「妾,先君所不服也」者,天子、諸侯為妾無服,唯大夫為貴妾服緦,故知「妾,先君所不服」。云「禮,庶子為後,為其母緦」者,案《喪服》緦麻章云「庶子為父後者,為其母」是也。云「言唯君所服,伸君也」者,若其不為後,則為母無服,故《喪服記》云:「公子為其母練冠,麻衣縓緣。」今以為君得著緦麻服,是伸君之尊也。君既服緦,是近臣得從君服也,此謂禮之正法。云「《春秋》之義,有以小君服之者」,鄭既以正禮言之,又引《春秋》之時不依正禮者,有以為小君之服服其妾母者,是文公四年「夫人風氏薨」,是僖公之母成風也。又昭十一年夫人歸氏薨,是昭公之母齊歸也。皆亂世之法,非正禮也。案《異義》云:「妾子立為君,得尊其母,立以為夫人否?今《春秋公羊》既說:『妾子立為君,母得稱夫人,故上堂稱妾,屈於適也,下堂稱夫人,尊於國也。云子不得爵命父妾,子為君得爵命其母者,以妾在奉授於尊者,有所因緣故也。』《穀梁傳》曰:魯僖公立妾母成風為夫人,是子爵於母,以妾為妻,非禮也。故《春秋左氏》說:『成風妾,得立為夫人,母以子貴,禮也。』許君謹案:舜為天子,瞽瞍為士,起於士庶者,子不得爵父母也。至於魯僖公得尊母成風為小君,經無譏文,從《公羊》、《左氏》之說。」鄭則從《穀梁》之說。故《異義駁》云:「父為長子三年,為眾子期,明無二適也。女君卒,繼攝其事耳,不得復立為夫人。」如鄭《駁》之言,則此云《春秋》小君服之者,是灼然非禮也。云「時若小君,在則益不可」者,其小君無,而以夫人服之,已為不可,今小君既在,而以夫人服妾母,彌益不可,故云「益不可」也。○「公為卿大夫錫衰以居」者,此明君為卿大夫之喪,成服之後,著錫衰以居也。○「出亦如之」者,出,謂以他事而出,不至喪所,亦著錫衰,其首則服皮弁。○「當事則弁絰」者,君行,往吊卿大夫,當大斂及殯,並將葬啟殯,當如此之事,則首著弁絰,身衣錫衰。若於士,雖當事,首服皮弁,故《士喪禮》云「君視大斂」,注云「皮弁服襲裘」是也。○「大夫相為亦然」者,亦如君於卿大夫也。不當事則皮弁,當事則弁絰,故《雜記》云「大夫與殯,亦弁絰」是也。大夫於士,士雖當事,亦皮弁也。○「為其妻,往則服之,出則否」者,謂公於卿大夫之妻,及卿大夫相為其妻,往臨其喪則服錫衰,不恆著之以居,若餘事之出,則不服也。言居亦不服,其當殯斂之事亦弁絰也。○「凡見人無免絰」者,謂己有齊衰之喪,無免去絰,重故也。○「雖朝於君無免絰」者,以絰重,縱往朝君,亦無免稅於絰也。○「唯公門有稅齊衰」者,謂己有不杖齊衰之喪,至公門稅去其衰,絰猶不去也。若杖齊衰及斬衰,雖入公門,衰亦不稅也。其大功非但稅衰,又免去絰也。○「傳曰:君子不奪人之喪,亦不可奪喪也」,解「朝君無免絰之意」,引舊《記》以明之。言君所以許臣不免絰而入朝,以君子之人以己恕物,不可奪人喪禮,使之免絰,故許著絰也。「亦不可奪喪也」,非但不奪人喪,亦不可自奪喪,所以己有重喪,猶絰以見君,申己喪禮也。○注「有免」至「絰也」。○正義曰:謂「不杖齊衰」者,案上《曲禮》篇云:苞屨不入公門。藨屨,杖齊衰之屨,既不得入也。此云「稅齊衰」,明「不杖齊衰」也。云「於公門有免齊衰,則大功有免絰也」者,鄭以絰重於齊衰,不杖齊衰雖脫,亦不免絰。以差次約之,則大功非但脫衰,又免去其絰也。○「罪多」至「列也」者,列,等也。言罪之與喪,其數雖多,其限同五,其等列相似,故云「列也」。