禮記注疏/57.2

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  陸曰:「鄭云:『名《間傳》者,以其記喪服之間輕重所宜也。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《間傳》者,以其記喪服之間輕重所宜。此於《別錄》屬《喪服》。

  斬衰何以服苴?苴,惡貌也,所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴,齊衰貌若枲,大功貌若止,小功、緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。有大憂者,面必深黑。止,謂不動於喜樂之事。枲,或為「似」。○苴,七余反。見,賢遍反。齊音咨,下同。枲,思裡反。樂音洛。斬衰之哭,若往而不反;齊衰之哭,若往而反;大功之哭,三曲而偯;小功、緦麻,哀容可也。此哀之發於聲音者也。三曲,一舉聲而三折也。偯,聲餘從容也。○偯,於起反,《說文》作「{依心}」,云「痛聲」。折,之設反。從,七容反。斬衰唯而不對,齊衰對而不言,大功言而不議,小功、緦麻議而不及樂。此哀之發於言語者也。議,謂陳說非時事也。○唯,於癸反,徐以水反。斬衰三日不食,齊衰二日不食,大功三不食,小功、緦麻再不食,士與斂焉,則壹不食。故父母之喪,既殯食粥,朝一溢米,莫一溢米;齊衰之喪,疏食水飲,不食菜果;大功之喪,不食醯醬;小功、緦麻,不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。父母之喪,既虞、卒哭,疏食水飲,不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大祥,有醯醬;中月而禫,禫而飲醴酒。始飲酒者,先飲醴酒;始食肉者,先食乾肉。先飲醴酒食乾肉者,不忍發御厚味。○與音預。斂,力驗反。粥,之六反。溢音逸,劉音實,二十兩也。莫音暮。疏食音嗣,下「疏食」同。醯本亦作,呼兮反,下同。醴音禮。期音基,下及注皆同。中,如字,徐丁仲反。禫,大感反。父母之喪,居倚廬,寢苫枕塊,不說絰帶。齊衰之喪,居堊室,芐翦不納。大功之喪,寢有席。小功、緦麻,床可也。此哀之發於居處者也。父母之喪,既虞、卒哭,柱楣翦屏,芐翦不納。期而小祥,居堊室,寢有席。又期而大祥,居復寢。中月而禫,禫而床。芐,今之蒲萍也。○倚,於綺反。寢,本亦作「寢」,七審反。苫,始占反。枕,之鴆反。塊,苦對反,又苦怪反。說,吐活反。芐,戶嫁反。翦,子賤反。床,徐仕良反。柱,知矩反,一音張炷反。楣音眉。復音伏。斬衰三升,齊衰四升、五升、六升,大功七升、八升、九升,小功十升、十一升、十二升。緦麻十五升,去其半,有事其縷,無事其布曰「緦」。此哀之發於衣服者也。此齊衰多二等,大功、小功多一等。服主於受,是極列衣服之差也。○去,起呂反,下「去麻」同。縷,力主反。差,初佳反,後放此。斬衰三升,既虞、卒哭,受以成布六升,冠七升。為母疏衰四升,受以成布七升,冠八升。去麻服葛,葛帶三重。期而小祥,練冠縓,緣要絰不除。男子除乎首,婦人除乎帶。男子何為除乎首也?婦人何為除乎帶也?男子重首,婦人重帶。除服者先重者,易服者易輕者。又期而大祥,素縞麻衣。中月而禫,禫而纖,無所不佩。葛帶三重,謂男子也,五分去一而四糾之。帶既變,變因為飾也。婦人葛絰,不葛帶。舊說云:「三糾之,練而帶去一股。」去一股則小於小功之絰,似非也。易服,謂為後喪所變也。婦人重帶,帶在下體之上,婦人重之,辟男子也。其為帶,猶五分絰去一耳。《喪服小記》曰「除成喪者,其祭也,朝服縞冠」。此素縞者,《玉藻》所云:「縞冠素紕,既祥之冠。」麻衣十五升,布亦深衣也。謂之「麻」者,純用布,無采飾也。大祥,除衰杖。黑經白緯曰「纖」。舊說:「纖冠者,采纓也。」無所不佩,紛帨之屬,如平常也。纖,或作「綅」。○為母,於偽反,下注「為後」同。重,直龍反,注「三重」同。縓,七戀反。緣,徐音掾,悅絹反。要,一遙反。縞,古老反,又古報反,注同。纖,息廉反,注同。去,起呂反,下同。糾,居黝反,下同。股音古。辟音避。朝,直遙反。紕,婢反反,又音繟。緯音謂。紛,芳雲反。帨,始銳反。綅,徐息廉反,又音侵。易服者何為易輕者也?因上說而問之。斬衰之喪,既虞、卒哭,遭齊衰之喪。輕者包,重者特。說所以易輕者之義也。「既虞、卒哭」,謂齊衰可易斬服之節也。輕者可施於卑,服齊衰之麻,以包斬衰之葛,謂男子帶,婦人絰也。重者宜主於尊,謂男子之絰,婦人之帶,特其葛不變之也。此言「包」、「特」者,明於卑可以兩施,而尊者不可貳。既練,遭大功之喪,麻葛重。此言大功可易斬服之節也。斬衰已練,男子除絰而帶獨存,婦人除帶而絰獨存,謂之單。單,獨也。遭大功之喪,男子有麻絰,婦人有麻帶,又皆易其輕者以麻,謂之重麻。既虞、卒哭,男子帶其故葛帶,絰期之葛絰,婦人絰其故葛絰,帶期之葛帶,謂之重葛。○重,直龍反,注及下「不言重」、「言重者」同。

  [疏]「斬衰」至「者也」。○正義曰:此一節明居喪外貌輕重之異。○「苴,惡貌也」者,苴是黎黑色,故為「惡貌也」。○「大功貌若止」者,止,平停不動也。大功轉輕,心無斬剌,故貌不為之變,又不為之傾,故貌若止於二者之間。衰因鍛布,帶屨亦輕。其絰色用枲同者,自別表義耳。○「斬衰之哭,若往而不反」者,若,如也。言斬衰之哭,一舉而乃氣絕,如似氣往而不卻反聲也。○「哀容可也」者,言小功、緦麻,其情既輕,哀聲從容,於理可也。○「斬衰唯而不對」者,但「唯」於人,不以言辭而對也。皇氏以為親始死,但「唯」而已,不以言對。案《雜記》云三年之喪,對而不問。為在喪稍久,故對也。○「大功言而不議」者,大功稍輕,得言他事,而不議論時事之是非。《雜記》云:「齊衰之喪,言而不語。」彼謂言己事,故鄭彼注云:「言,言己事也。為人說為『語』。」與此「言」異也。○「斬衰三日不食」者,謂三日之內。《孝經》云「三日而食」者,謂三日之外乃食也。○「齊衰二日不食」者,皇氏云:謂正服齊衰也。《喪大記》云「三不食」者,當是義服齊衰。「小功、緦麻再不食」者,《喪大記》云:壹不食,再不食。則是壹不食,謂緦麻;再不食,謂小功也。與此不同者,熊氏云:「異人之說,故其義別也。」○「父母之喪,既虞、卒哭」者,此明父母終喪以來所食之節也。○「又期而大祥,有醯醬」者,謂至大祥之節,食醯醬。則小祥食菜果之時,但用鹽酪也。若不能食者,小祥食菜果之時,得用醯醬也。故《喪大記》云:「小祥食菜果,以醯醬。」○「中月而禫,禫而飲醴酒」,又云「食肉者,先食乾肉」,《喪大記》云「祥而食肉」者,異人之說,故不同也。○注「先飲」至「厚味」。○正義曰:以醴酒味薄,乾肉又澀,所以先食之者,以喪服除,孝子不忍發初御醇厚之味,故飲醴酒、食乾肉也。○「父母之喪,居倚廬」者,此明初遭五服之喪,居處之異也。○「芐翦不納」者,芐為蒲蘋為席,翦頭為之,不編納其頭而藏於內也。○「父母之喪,既虞、卒哭」者,此明遭父母之喪,至終服以來,所居改變之節:即斬衰「居倚廬」,齊衰「居堊室」,論其正耳。亦有斬衰不居倚廬者,則《雜記》云「大夫居廬,士居堊室」,是士服斬衰而居堊室也。亦有齊衰之喪不居堊室者,《喪服小記》云「父不為眾子次於外」,注云「自若居寢」是也。○「斬衰三升」者,此明五服精粗之異。○「有事其縷,無事其布曰緦」者,以三月之喪,治其麻縷,其細如緦,故云「緦麻」。以朝服十五升,抽去其半,縷細而疏也。「有事其縷」,事,謂鍛治其布纑縷也。「無事其布」,謂織布既成,不鍛治其布,以哀在外故也。○注「此齊」至「差也」。○正義曰:此齊衰多二等者,案《喪服記》云「齊衰四升」,此經云「齊衰四升、五升、六升」,多於《喪服》篇之二等,故云「多二等」也。云「大功小功多一等」者,案《喪服記》云「大功八升、若九升」,此云「大功七升、八升、九升」,是多於《喪服》一等也。《喪服記》又云「小功十升,若十一升」,此云「小功十升、十一升、十二升」,是多於《喪服》一等也,故云「大功、小功多一等」也。云「服主於受」者,以《喪服》之經,理主於受服者。而言以大功之殤無受服,不列大功七升,以《喪服》父母為主,欲其文相值,故略而不言,故云「服主於受」也。云「是極列衣服之差也」者,以《喪服》既略,故記者於是經極列衣服之差,所以齊衰多二等,大功、小功多一等也。○「斬衰三升」者,此明父母之喪,初死至練冠衰升數之變,並明練後匙苧之差也。「受以成布六升」者,以言三升、四升、五升之布,其縷既粗疏,未為成布也。六升以下其縷漸細,與吉布相參,故稱「成布」也。○「葛帶三重」者,謂男子也。既虞、卒哭受服之節,要中之帶,以葛代麻,帶又差小於前,以五分去一,唯有四分,見在三重,謂作四股糾之,積而相重,四股則三重。未受服之前,麻帶為兩股相合也。此直云「葛帶三重」,則首絰雖葛,不三重也,猶兩股糾之也。○「期而小祥,練冠縓緣」者,父沒為母,與父同也。至小祥,又以卒哭后冠受其衰,而用練易其冠也。又練為中衣,以縓為領緣也。○「又期而大祥,素縞麻衣」者,謂二十五月大祥祭,此日除脫,則首服素冠,以縞紕之。身著朝服而為大祥之祭,祭訖之後,而哀情未除,更反服微凶之服,首著縞冠,以素紕之;身著十五升麻深衣,未有采緣,故云「大祥素縞麻衣」也。○「中月而禫」者,中,間也。大祥之後,更間一月而為禫祭,二十五月大祥,二十七月而禫。○「禫而纖」者,禫祭之時,玄冠朝服。禫祭既訖,而首著纖冠,身著素端黃裳,以至吉祭。○「無所不佩」者,吉祭之時,身尋常吉服,平常所服之物無不佩也。○注「葛帶」至「常也」。○正義曰:「葛帶三重,謂男子也」,以經之直云「葛帶三重」,不辨男女之異,故明之云「謂男子也」。云「五分去一而四糾之」者,以《喪服傳》云:「五服絰帶,相差皆五分去一。」故知受服之時,以葛代麻,亦五分去一。既五分去一,唯有四分見在,分為四股而糾之,故云「四糾之」。云「帶輕,既變,因為飾也」者,男子重首而輕帶,既變麻用葛,四股糾之以為飾也。則知男子首絰,婦人要帶,不三重為飾也。云「婦人葛絰不葛帶」者,案《少儀》云:「婦人葛絰而麻帶。」又上《檀弓》云「婦人不葛帶」,謂齊、斬之婦人也。故《士虞禮》曰:「婦人既練,說首絰不說帶也。」注云:「不脫帶,齊、斬婦人帶不變也。」婦人少變而重帶,帶,下體之上也。其大功以下,婦人亦葛帶也,故《喪服》大功章男女並陳,及其變服三月,受以小功衰,即葛,九月。是男女共為,即知大功婦人亦受葛也。云「舊說云:三糾之,練而帶去一股」者,舊說云所至練之時,又三分去一。此既葬,「葛帶三重」,去其一股,以為練之帶也。云「去一股則小於小功之絰,似非也」者,斬衰既葬,與齊衰之麻同。斬衰既練,與大功之麻同。大功之帶,即與小功首絰同。所云「同」者,皆五分去一。今乃三分,斬衰既葬三重之葛帶,去其一股以為練帶,則是三年練帶小於小功首絰,非五服之差次,故云「似非也」。云「易服,謂為後喪所變也」者,以身先有前喪重,今更遭後喪輕服,欲變易前喪,故云「為後喪所變也」。云「其為帶,猶五分絰去一耳」者,以婦人斬衰不變帶,以其重要故也。婦人既重其要,恐要帶與首絰粗細相似同,故云其為帶,猶須五分首絰去一分耳。以首尊於要,但婦人避男子而重要帶耳。云「《喪服小記》曰:除成喪者,其祭也,朝服縞冠」者,證當祥祭之時,所著之服非是「素縞麻衣」也。云「此素縞者,《玉藻》所云縞冠素紕,既祥之冠」者,引之者,證此經「大祥素縞麻衣」是大祥之後所服之服也。云「麻衣十五升,布深衣也」者,案《雜記》篇云:朝服十五升。此大祥之祭既著朝服,則大祥之後,麻衣粗細當與朝服同者,故知「十五升布深衣也」。云「謂之麻者,純用布,無采飾也」者,若有采飾,則謂之「深衣」,《深衣》篇所云者是也。若緣以素,則曰「長衣」,《聘禮》「長衣」是也。若緣之以布,則曰「麻衣」,此云「麻衣」是也。云「大祥除衰杖」者,以下《三年問》篇云:「三年之喪,二十五月而畢。」既稱終畢,是「除衰杖」可知也。云「黑經白緯曰纖」者,戴德《變除禮》文矣。云「舊說纖冠者,采纓也」者,以無正文,故以舊說而言之。云「無所不佩,紛帨之屬,如平常也」者,此謂禫祭既畢,吉祭以後,始得無所不佩。若吉祭之前,禫祭雖竟,未得無所不佩,以其禫後尚纖冠玄端黃裳,故知吉祭以後始從吉也。若吉祭在禫祭既畢以後,始從吉也。若吉祭在禫月,猶未純吉,《士虞記》云:「是月也,吉祭,而猶未配。」注云「是月,是禫月也。當四時之祭月則祭,而猶未以某妃配」。則禫之後,月乃得復平常。○「易服者何為易輕者也」,以前文云「易服者先易輕者」,故記者於此經更自釋「易輕」之意,故云「何為易輕者也」。言有何所為得易輕者,故下文釋云,既有前喪,今又遭後喪,得以後喪易換前喪輕者也。○「斬衰之喪,既虞、卒哭」者,謂士及庶人也,故「卒哭」與「虞」並言之矣。若大夫以上,則虞受服。故《喪服》注云:「天子、諸侯、卿大夫既虞,士卒哭,而受服。」「輕者包」,言斬衰受服之時而遭齊衰初喪,男子所輕要者,得著齊衰要帶,而兼包斬衰之帶也。若婦人輕者,得著齊衰首絰,而包斬衰之絰,故云「輕者包」也。○「重者特」者,男子重首,特留斬衰之絰;婦人重要,特留斬衰要帶,是「重者特」也。○注「說所」至「可貳」。○正義曰:此言「包」、「特」者,謂於此斬衰既虞、卒哭,遭齊衰之喪,或云「包」,或云「特」者,斬衰、齊衰既是重服,舉此言「包」、「特」,則知齊衰、大功亦「包」、「特」也。卑,謂男子卑要,婦人卑首,欲明卑者可以兩施。兩施,謂施於齊衰,又得兼斬衰,以其輕卑之故,得可以兩施。云「而尊者不可貳」者,尊,謂男子尊首,婦人尊要,故事尊正得尊於重服,不可差貳兼服輕也。○「既練,遭大功之喪,麻葛兼」者,斬衰既練,男子除首絰,婦人除要絰,男子唯有要帶,婦人唯有首絰,是其單也。今遭大功之喪,男子首空,著大功麻絰,婦人要空,著大功麻帶。男子又以大功麻帶易練之葛帶,婦人又以大功麻絰易練之葛絰,是「重麻」也。至大功既虞、卒哭,男子帶以練之故葛帶,首著期之葛絰,練婦人絰其練之故葛絰,著期之葛帶,是謂之「重葛」也。○注「此言」至「之重葛」。○正義曰:謂大功既虞、卒哭之後,大功葛帶輕於練之葛帶,故男子反帶其練之故葛帶也。云「絰期之葛絰」者,以男子練時首絰既除,今經大功又既葬,其首則有絰大功之葛絰。今云「期之葛絰」,以大功葛絰既與練之葛帶粗細相似,非上下之差,故大功葛絰,但粗細與期之絰同,故云「絰期之葛絰」。但粗細與期同,其實大功葛絰,前於《服問》篇已釋也。云「婦人絰其故葛絰,帶期之葛帶」者,大功既葬之後,大功首絰輕於練之葛絰,故反服其練之故葛絰。帶,謂婦人練後要帶已除,今大功已葬,其要則帶大功葛帶也。「謂之期葛帶」者,粗細與期同,其實是大功葛帶也。

  齊衰之喪,既虞、卒哭,遭大功之喪,麻、葛兼服之。此言大功可易齊衰期服之節也。兼,猶兩也。不言「包」、「特」而兩言者,「包」、「特」著其義,「兼」者,明有絰有帶耳。不言「重」者,三年之喪,既練,或無絰,或無帶。言「重」者,以明今皆有,期以下固皆有矣。兩者,有麻、有葛耳。葛者亦特其重,麻者亦包其輕。○著,張慮反。

  [疏]「齊衰」至「服之」。○正義曰:此明齊衰既虞、卒哭,遭大功之喪,以後服易前服之義也。○「麻、葛兼服之」者,即前文「輕者包,重者特」之義。今齊衰既虞、卒哭,遭大功之喪,易換輕者,男子則大功麻帶易齊衰之葛帶,其首猶服齊衰葛絰,是首有葛、要有麻,故云「麻、葛兼服之」。「兼服」之文,據男子也。婦人則首服大功之麻絰,要服齊衰之麻帶,上下俱麻,不得云「麻、葛兼服之」也。○注「此言」至「其輕」。○正義曰:「包、特著其義,兼者明有絰有帶耳」者,以卑者可包尊,須特著其尊卑之義,故於斬衰重服言之。兼者不取其義,直云絰帶麻、葛兼有,故於齊衰輕服言之。於男子而論,其實同也。云「不言重者,三年之喪既練,或無絰,或無帶,言重者,以明今皆有」者,鄭以既遭大功之喪,麻、葛重。此文承「麻葛重」下,所以不稱「麻葛重」者,以三年之喪既練之後,男子除首絰,是「或無絰」也。婦人除要帶,是「或無帶」也。所以稱「重」,以於先既單,今首絰皆有,故須稱「重」。云「期以下固皆有矣」者,言男子首之與要,固當皆有絰帶矣,婦人亦然也。既不似既練之單,所以不得稱「重」也。

  斬衰之葛,與齊衰之麻同;齊衰之葛,與大功之麻同;大功之葛,與小功之麻同;小功之葛,與緦之麻同。麻同則兼服之。此竟言有上服,既虞、卒哭,遭下服之差也。唯大功有變三年既練之服,小功以下,則於上皆無易焉。此言「大功之葛,與小功之麻同;小功之葛,與緦之麻同」,上為大功之殤長、中言之。○為,於偽反。長,丁丈反。兼服之服重者,則易輕者也。服重者,謂特之也。「則」者,則男子與婦人也。凡下服,虞、卒哭,男子反其故葛帶,婦人反其故葛絰,其上服除,則固自受以下服之受矣。

  [疏]「斬衰」至「服之」。○正義曰:此明五服葛之與麻粗細相同。同者,與後兼前服也。○「麻同則兼服之」者,以後服之麻,與前服之葛粗細同,則得服後麻,兼前服葛也。案《服問》篇,小功、緦不得變大功以上,此小功之麻得變大功之葛,緦之麻得變小功之葛,謂成人大功之殤在長、中,《服問》已釋也。○「兼服之服重」者,則前文「重者特」是也。○「則易輕者也」,謂男子婦人則易換輕者,前文「輕者包」是也。○注「服重」至「受矣」。○正義曰:云「則者,則男子與婦人也」者,以前文「麻、葛兼服之」但施於男子,不包婦人。今此易輕者,男子則易於要,婦人則易於首,男子婦人俱得易輕,故云「則者,則男子與婦人也」。云「凡下服,虞、卒哭,男子反其故葛帶,婦人反其故葛絰」者,此明遭後服初喪,男子婦人雖易前服之輕,至後服既葬之後,還須反服其前喪,故云「男子反服其故葛帶,婦人反服其故葛絰」。但經文據其後喪初死,得易前喪之輕,注意明也。後既易以滿,還反服前喪輕服,故文、注稍異也。