禮記注疏/59.1

維基文庫,自由的圖書館
(重定向自禮記正義/59.1
跳转到导航 跳转到搜索

  陸曰:「鄭云:『以其記深衣之制也。名曰《深衣》者,謂連衣裳而純之以采也。有表則謂之中衣,以素純則曰長衣也。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《深衣》者,以其記深衣之制也。深衣,連衣裳而純之以采者。素純曰長衣,有表則謂之中衣。大夫以上祭服之中衣用素。《詩》云:『素衣朱襮。』《玉藻》曰:『以帛裡布,非禮也。』士祭以朝服,中衣以布明矣。此於《別錄》屬《制度》。」鄭云「大夫以上祭服中衣用素」者,謂天子大夫以其四命,與公之孤同爵弁自祭,故「中衣用素」。云「士祭以朝服,中衣以布」者,亦謂天子之士與諸侯大夫同。案《少牢》:諸侯大夫祭以朝服。故天子之士亦祭以朝服。朝服用布,故「中衣以布」。其諸侯之士自祭以玄端,玄端則朝服之衣,但其裳異耳,中衣亦用布也。案《詩》云:「素衣朱襮。」晉人欲薦桓叔,桓叔、大夫、得用素衣者,國人以國君之禮待之,故欲薦素衣也。其長衣、中衣及深衣,其制度同。《玉藻》云「長、中繼揜尺」,若深衣,則緣而已,下云「緣廣寸半」。凡深衣皆用諸侯大夫士夕時所著之服,故《玉藻》云:「朝玄端,夕深衣。」庶人吉服亦深衣,皆著之在表也。其中衣在朝服、祭服、喪服之下。知喪服亦有中衣者,《檀弓》云:「練衣黃裡。」注云「練中衣,以黃為內」是也。但喪服中衣不得「繼揜尺」也。故《喪服傳》云:「帶緣各視其冠。」注云:「緣如深衣之緣。」是喪服中衣用深衣,則深衣緣之以采,故下云「具父母、大父母衣純以繢以青」之屬也。唯孤子深衣,純以素,但以緣而已,不與長衣同。其吉服中衣,亦以采緣。其諸侯得綃黼為領,丹朱為緣。《郊特牲》云:「綃黼丹朱中衣,大夫之僣禮。」則知大夫、士不用綃黼丹朱,但用采純而已矣,無文以明之。其長衣以素緣,知者,若以采緣,則與吉服中衣同,故知以素緣也。若以布緣,則曰「麻衣」。知用布緣者,以其稱麻衣故知也。其喪服之中衣,其純用布,視冠布之粗細,至葬可以用素緣也。練則用縓也。其《詩》之麻衣,則以此別。彼謂吉服之衣也。所以此稱深衣者,以餘服則上衣下裳不相連,此深衣衣裳相連,被體深邃,故謂之「深衣」。

  古者深衣,蓋有制度,以應規矩繩權衡。言聖人制事,必有法度。○應,於證反。短毋見膚,衣取蔽形。○毋音無,下同。見,賢遍反。長毋被土,為污辱也。○被,彼義反。為,於偽反。污,污辱之污,一音烏臥反。續衽鉤邊,續,猶屬也。衽,在裳旁者也。屬,連之,不殊裳前後也。鉤,讀如「鳥喙必鉤」之「鉤」。鉤邊,若今曲裾也。續,或為「裕」。○衽,而審反,又如鴆反。鉤,古侯反。屬音燭,下皆同。喙,許穢反。裕,以樹反。要縫半下。三分要中,減一以益下,下宜寬也。要,或為「優」。○要,一遙反,注同。縫,扶用反,下注同。袼之高下,可以運肘;肘不能不出入。袼,衣袂當掖之縫也。○袼,本又作胳,音各,腋也。肘,竹九反,又張柳反。掖,本又作腋,音亦。袂之長短,反詘之及肘。袂屬幅於衣,詘而至肘,當臂中為節,臂骨上下各尺二寸,則袂肘以前尺二寸。肘,或為「腕」。○袂,彌世反,袪末曰袂。詘,丘勿反。腕,烏亂反。帶,下毋厭髀,上毋厭脅,當無骨者。當骨,緩急難為中也。○厭,於甲反,徐於涉反,下同。髀,畢婢反,徐亡婢反,一音步啟反。脅,許劫反。當,丁浪反,注同,又丁郎反。中,丁仲反,又如字。制十有二幅,以應十有二月。裳六幅,幅分之,以為上下之殺。○應,應對之應,下同。殺,色界反,徐所例反。袂圜以應贊規,謂胡下也。○圜音圓。胡下,下垂曰胡。曲袷如矩以應方,袷,交領也。古者方領,如今小兒衣領。○袷音劫,下注同。負繩及踝以應直,繩,謂裻與後幅相當之縫也。踝,跟也。○踝,胡瓦反。裻音督。跟音根。下齊如權衡,以應平。齊,緝。○齊音咨,亦作齋,下同。緝,古入反。故規者,行舉手以為容。行舉手,謂揖讓。負繩抱方者,以直其政,方其義也。故《易》曰:「《坤》六二之動,直以方也。」言深衣之「直」、「方」,應《易》之文也。政,或為「正」。下齊如權衡者,以安志而平心也。心平志安,行乃正。或低或仰,則心有異志者與?○行,下孟反,又如字。卬音仰,本又作仰,一音五郎反。與音餘。五法已施,故聖人服之。言非法不服也。故規矩取其無私,繩取其直,權衡取其平,故先王貴之。貴此衣也。故可以為文,可以為武,可以擯相,可以治軍旅。完且弗費,善衣之次也。「完且弗費」,言可苦衣而易有也。深衣者,用十五升布,鍛濯灰治,繩之以采。善衣,朝祭之服也。自士以上,深衣為之次,庶人吉服深衣而已。○相,息亮反。完音丸。費,芳貴反,又孚沸反,注同。苦衣,於既反。易,以豉反。鍛,丁亂反。濯音濁。純,之允反,又之閏反,後皆同。朝,直遙反。上,時掌反。具父母、大父母,衣純以繢。具父母,衣純以青。如孤子,衣純以素。尊者存,以多飾為孝。繢,畫文也。三十以下無父稱孤。○大父母音泰,大父母,祖父母也。繢,胡對反。純袂、緣、純邊,廣各寸半。純,謂緣之也。緣袂,謂其口也。緣,緆也。緣邊,衣裳之側,廣各寸半,則表裡共三寸矣。唯袷廣二寸。○緣,悅絹反,注同。廣,古曠反,注同。緆,徐音以豉反,皇音錫。案鄭注《既夕禮》云:「飾衣領袂口曰純,裳邊側曰綼,下曰緆也。」

  [疏]「古者」至「篇末」。○正義曰:此一篇從此至未,皆論深衣之制。今各隨文解之。○「古宅深衣,蓋有制度」者,以作記之人為記之時,深衣無複製度,故稱「古者深衣,蓋有制度」。言「蓋」者,疑辭也。○「以應規矩繩權衡」者,此則制度之事,所應者備在下文。○「短毋見膚」者,深衣所取覆形體,縱令稍短,不得見其膚肉,若見膚肉,則衰也。○「長毋被土」者,其衣縱長,無覆被於土,為污辱也。○「續衽鉤邊」者,衽,謂深衣之裳,以下闊上狹,謂之為「衽」。接續此衽而鉤其旁邊,即今之朝服有曲裾而在旁者是也。○注「續猶」至「裾也」。○正義曰:「衽當旁」者,凡深衣之裳上二幅,皆寬頭在下,狹頭在上,皆似小要之衽,是前後左右皆有衽也。今云「衽當旁」者,謂所續之衽,當身之一旁,非為餘衽悉當旁也。云「屬,連之,不殊裳前後也」,若其喪服,其裳前三幅、後四幅各自為之,不相連也。今深衣裳,一旁則連之相著,一旁則有曲裾掩之,與相連無異,故云「屬,連之,不殊裳前後也」。云「鉤,讀如鳥喙必鉤之鉤」者,案《援神契》云:「象鼻必卷,長鳥喙必鉤。」鄭據此讀之也。云「若今曲裾也」,鄭以後漢之時,裳有曲裾,故以「續衽鉤邊」似漢時曲裾。今時朱衣朝服,從後漢明帝所為,則鄭云今曲裾者,是今朝服之曲裾也。其深衣之衽,已於《玉藻》釋之,故今不得言也。○「要縫半下」,要縫,謂要中之縫,尺寸闊狹,半下畔之闊,下畔一丈四尺四寸,則要縫半之,七尺二寸。○注「三分」至「寬也」。○正義曰:此據裳之一幅,分為二幅。凡布廣二尺二寸,四寸為縫。一尺八寸在三分之一,分為六寸,減此六寸,以益於下,是下二幅有二尺四寸,上二幅有一尺二寸,故云「三分要中,減一以益下」。下容舉足而行,故宜寬也。○「袼之高下,可以運肘」,袼,謂當臂之處。袂中高下宜稍寬大,可以運動其肘。袂二尺二寸,肘尺二寸,是容運肘也。又「袂之長短,反詘之及肘」者,袂長二尺二寸,並緣寸半,為二尺三寸半。除去其縫之所殺各一寸,餘有二尺一寸半在,從肩至手二尺四寸。今二尺一寸半之袂,得「反詘及肘」者,以袂屬於衣,幅闊二尺二寸,身脊至肩但尺一寸也。從肩覆臂,又尺一寸,是衣幅之畔覆臂將盡。今又屬袂於衣又二尺二寸半,故反詘其袂得及於肘也。○「當無骨」者,帶若當骨,則緩急難中,故當無骨之處。此深衣帶,下於朝祭服之帶也。朝祭之帶則近上。故《玉藻》云:「三分帶下,紳居二焉。」是自帶以下,四尺五寸也。○「制十有二幅,以應十有二月」者,深衣其幅有六,每幅交解為二,是十二幅也。○注「古者方領」。○正義曰:鄭以漢時領皆鄉下交垂,故云「古者方領」,似今擁咽,故云「若今小兒衣領,但方折之也」。○「負繩及踝以應直」。○正義曰:衣之背縫及裳之背縫,上下相當,如繩之正,故云「負繩」,非謂實負繩也。○「故規者,行舉手以為容」者,所以袂圓中規者,欲使行者舉手揖讓以為容儀,如規也。○「負繩抱方」者,以直其政、方其義也。負繩,背之縫也。抱方,領之方也。「以直其政」,解「負繩」。「以方其義」,解「抱方」也。言欲使人直其政教,欲使政教直。方其義,欲使義事方正也。○「故《易》曰:《坤》六二之動,直以方也」,記者既明方直之義,故引《坤卦》之六二直方以證之。案鄭注《坤》之六二云:「自也,方也,地之性。」此爻得中氣而在地上,自然之性,廣生萬物,故生動直而且方。○「下齊如權衡」者,以安志而平心也者,言裳下之齊,如權之衡低仰平也,欲以安其志意,而平均其心也。○注「完且」至「而已」。○正義曰:「可苦衣而易有也」,以其完牢,乃可於苦事衣著,故庶人服之以完牢故也。「而易有」者,以白布為之,不須黼黻錦繡之屬,是「易有」也。云「深衣者,用十五升布,鍛濯灰治」者,案《雜記》云「朝服十五升」,此深衣與朝服相類,故用十五升布鍛濯,謂打洗鍛濯,用灰治理,使和熟也。然則喪服麻衣,雖似深衣之制,不必鍛濯灰治,以其雜凶故也。云「自士以上,深衣為之次」者,案《玉藻》「諸侯夕深衣,祭牢肉」,又「大夫、士朝玄端、夕深衣」,是深衣為朝祭之次服也。云「庶人吉服深衣」者,深衣是諸侯之下,自深衣以後更無餘服,故知是庶人之吉服。喪服者衰裳,包貴賤上下無差,亦明庶人吉服乃深衣也。○「具父母、大父母,衣純以繢」者,所尊俱在,故「衣純以繢」。言「具父母」,則父母俱在也,「大父母」則亦然也。若其不具,一在一亡,不必純以繢也。○「具父母,衣純以青」者,唯有父母,而無祖父母者,以為吉不具,故節少,而深衣領緣用青純,降於繢也。若父母無,唯祖父母在,亦當純以青。○「純袂、緣、純邊,廣各寸半」者,純袂者,純,緣也,謂純其袂。緣則袂口也。又云「緣,讀為緆」,謂深衣之下純也。純邊者,謂深衣之旁側也。「廣各寸半」者,言純袂口及裳下之緆並純旁邊,其廣各寸半。言表裡合為三寸。○注「純謂」至「二寸」。○正義曰:「純謂緣之」者,解經文二個「純」字,一是純袂,二是純邊,皆謂緣之也。云「緣袂,謂其口」也,經言「純袂」,恐口外更緣,故云「純袂」,則是緣其袂口也,非是口外更有緣也,故分明言之。云「緣,緆也」,解經「緣」字讀為「緆」,謂深衣下畔也。故《既夕禮》云:「明衣縓綼緆。」鄭注云:「在幅曰綼,在下曰緆。」今經云此緆,則深衣之下緣也。云「緣邊,衣裳之側」,解經「純邊」也。深衣外衿之邊有緣也。裳雖前後相連,然外邊曲裾揜處,其側亦有緣也。