精於鼎之內也。口與脣，為金氣相胥之門戶，是謂鼎之口，器之脣也。是謂二七一十四也，是之謂七返之妙義也。世人不明仙翁妙諦，藏妙中之妙，有意外之意，其見口與脣二字，直欲求鼎器之尺寸者，烏知金液大丹，蹤乾坤為鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也。且不知將何丈尺比量乾坤？抑不知從何下手而比量也。彼烏知煉丹法象，以天地為爐，以陰陽為火，此謂之爐火。即如人身一小天地，以身為爐，精炁為火，卻非五金八石之爐火鼎器者也。
長尺二，厚薄均。
尺。二者，一年十二月也。長者，年年有十二月也。厚太過，薄不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之時，鼎器厚則有望遠之嫌，鼎器薄則有衰弱之患。均者，所以調之攝之，調攝者，審之候之也。故《先哲》以一年七十二候，攢簇於一日，一時之內，有六候，則一候有三符，止用一符之速，是謂符候厚薄均，調攝不差，一髮方許煉大丹也。
《腹齊》三坐垂溫。
「腹」 者，丹鼎之內室也。齊者，與月齊光也。三者必皆初三日也。坐者，待也。垂者，至也。溫者，陽炁動也。何謂「與月齊光？」 蓋天上月號曰太陰，每月初三日，甫生一陽之光於庚申之上，以象《震卦》。震者，微陽乘二陰也。丹鼎亦然。人間之鼎器號曰少陰，亦每月初三之夕，生一陽之炁於壬癸水之鄉，以象《復卦》。復者，一陽伏五陰也。何謂「坐垂溫？」 修行者已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至，不寒不燥而溫，然此其陽炁欲動，急可煉丹也。
陰在上，陽下奔。
陰乃器中之水，陽乃鼎中之火，水上火下，水火既濟，陰上陽下，地天泰也。《紫陽》云：「饒他為主我為賓」 是也。
首尾武中間，文始七十終。三旬二百六，善調勻。
首行武火，煉己之時也。尾行武火，溫養之日也。中間卻行一符之文火，以煉丹也。「始七十」 ，積己之功最為難也。「終三旬」 者，言溫養之際，尢當慎也。七十又三旬，并二百六，總三百六十，乃四九之圓數，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日煉己，以三分之日溫養。如以一年溫養，則先三年煉己，惟中間煉丹之文火，正要半個時也，故謂善調勻。其煉丹用半個時中，一符文火，卻不在七十與三旬，并二百六之列，學者當詳「首」 「尾」 「終始」 四字，則中間之在外而不相干也。世人每見七十與三旬之語，皆為三分文，七分武，豈悟《丹經》藏機，不敢直吐者也。若洞曉一符之頃，為得丹之候，則中間文自融會矣。
陰火白黃芽，銀兩《七聚》輔翼人。
「地二生火，天七成砂」 ，此陰火之成數，是《一七》也。天一生水，地六成鉛，此黃芽之合數，是一七也。以鉛火之數合兩七聚也。兩七一十四也。以此十四之鉛火，會於鼎器之中，其功輔翼於人而成丹也。
贍理腦，定元昇。子處中，得安存。來去遊，不出門。漸成 大，性情純。卻歸一，還本元。善愛敬，如君臣。主一周，甚 辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽元。若達此，會乾坤。 刀圭霑，淨魄魂。得長生。居仙村，樂道者，尋其根。審五 行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。
此段淺近言，得藥之士，更無怠荒，暫時不離，勤勤咐囑，句句明白，不必再釋。若丹已成，嬰兒漸大，不妨行九載向上之功也。
御白鶴，駕龍麟，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。
此係丹成道備，行滿成功之事，然功高德重，則效驗有不能盡述者。緣夫至道，上天所寶，善根上智，勤行不怠，性命雙修，形神俱妙，與道合真，德重功高，一如懋贊之辭，謁仙君而號「真人」 也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事難而自棄，勿以緣淺而不修。老子、張、葛亦人爾，非天上落下底；釋迦；達磨亦人爾，「非地下湧出底。堅心勇猛，事皆易成。志士修行，深思勉力。」
《補塞遺脫章》
《參同契》者，敷陳梗概，不能純一，汎濫而說，纖微未備， 闕略髣髴。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮， 旨意等齊，所趣不悖。故復作此，命《三相類》，則大《易》之 情性盡矣。
乙。〈《浮》右。〉 丁。〈文火〉 己，《物 辛》。〈世銀〉 癸。〈真鉛〉 五位相得，三木 二火 五土 四金 一水。
甲：〈沈左。〉 丙。〈武火〉 戊藥 庚。〈世金〉 壬。〈真汞〉 而各有合。
大《易》情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事， 真有所據。三道由一，俱出逕路。枝莖華葉，果實垂布。 正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。「象彼仲冬 節，竹木皆摧傷。」左陽詰賈旅，「人君深自藏。象時順節 令，閉口不用談。天道甚浩廣，太元無形容。虛寂不可
