靜功部彙考三

《鍾呂傳道記》

《論真仙》

呂曰：「人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？」鍾曰：「人之生，自父母交會，而二氣相合，即精血為胎，胞於太初之後，而有太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離，自太素之後，已有升降，而長黃芽，五千日氣足，其數自滿，八十一丈，方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。」過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病，老死絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，時除壽數。所以來生而身有等殊，壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉轉不悟，而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真之根性，不復於人，傍道輪迴，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪報，除皮脫殼，再得人身。「方在癡瘖愚昧之中。積行百劫，升有福地，猶不免饑寒殘患，迤邐升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中，苟或復作前孽，如立板走丸，再入傍道輪迴。」呂曰：「生於中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不」死之理，指教於貧儒者乎？鍾曰：「人生欲免輪迴，不入於異類軀殼，嘗使其身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽，而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。」呂曰：「人死為鬼，道成為仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？」鍾曰：「仙非一也，純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。」呂曰：「法有三成，而仙有五等者，何也？」鍾曰：「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」呂曰：「所謂鬼仙者何也？」鍾曰：「鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪迴，亦難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而已。」呂曰：此是鬼仙，行何術，用何功，而致如此？鍾曰：修持之人，始也不悟大道，而欲於速「成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出，陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」呂曰：「所謂人仙者何也？」鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，互交互合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。」呂曰：「此是人仙，何術何功，而致如此？」鍾曰：「修持之人，始也或聞大道孽重福薄，一切魔難，而改初心，止於小成。云法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣？忘七情者，豈知有十戒？行漱咽者，咍吐納」之為錯著；採補者，笑清淨以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而採日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然？屈體勞形，不識於無為。「採陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數。」然而皆是道也，不能全於大道。止於大道中，一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。呂曰：「所謂地仙者何也？」鍾曰：「地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法，不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」呂曰：其地仙如何下手？鍾曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源，清濁分氣候，早晚收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。」三田反復，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。呂曰：「所謂神仙者何也？」鍾曰：「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。」呂曰：「所謂天仙者何也