變為金，乃曰真鉛。真鉛者，自身之真氣合而得之也。 真鉛生真氣之中，炁中真一之水，五氣朝元而三陽 聚頂。昔者金精下入丹田，升之煉形，而體骨金色。此 者真鉛升之內府，而體出白光。自下而上，自上而下， 還丹煉形，皆金精往復之功也。自前而後，自後而前， 焚身合氣，皆真氣造化之功也。」若以不抽不添，止於 日用，採藥進火，安有「如此之功驗？」呂曰：「凡抽之添之， 如何得上下有度，前後無差？」鍾曰：「可升之時不可降， 可抽之時不可添，上下往來，無差毫釐，河車之力也。」
《論河車》
呂曰：「所謂河車者，何也？」鍾曰：「昔有志智人，觀浮雲蔽 日，可以取陰而作蓋；觀落葉浮波，可以載物而作舟； 觀飄蓬隨風，往來運轉而不已，退而作車。且車之為 物，蓋軫有天地之象，輪轂如日月之比，高道之士，取 喻於車，且車行於地，而轉於陸。今以河車，亦有說矣。 蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾，車則取意於 搬運，河乃主象於多陰。故此河車，不行於地，而行於 水，自上而下，或後或前，駕在於八瓊之內，驅馳於四 海之中。升天則上入崑崙，既濟則下奔鳳闕，運載元 陽直入於離宮，搬負真氣曲歸於壽府，往來九州而 無暫停，巡歷三田何時休息？龍虎既交，令黃婆駕入 黃庭；鈆汞纔分，委金男搬入金闕。玉」泉千派，運時止 半刻工夫，金液一壺。搬過只時間功跡五行，非此車 搬運也，難得生成一氣，非此車搬運也，豈能交會應 節，順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養陽煉 陰而立事，必假此車而搬之，始得無差。乾坤未純，其 或陰陽往來之，是此車之功也；宇宙未周，其或血氣 交通之，是此車之功「也。自外而內，運天地純粹之氣， 而接引本宮之元陽；自凡而聖，運陰陽真正之氣，而 補煉本體之元神。其功不可以備紀。」呂曰：「河車如此 妙用，敢問河車之理，必竟人身之中，何物而為之？既 得之，而如何運用？」鍾曰：「河車者，起於北方正水之中， 腎藏真氣，真氣之所，生之正氣，乃曰河車。河車作用， 今古罕聞，真仙祕而不說者也。如乾再索《坤》而生《坎》， 《坎》本水也，水乃陰之精，陽既索於陰，陽液負陰而還 位，所過者艮震㢲以陽索陰，因陰取陰，搬運入《離》，承 陽而生，是此河車搬陰入於陽宮。及夫《坤》再索於《乾》 而生離，離本火也，火乃陽之精，陰既索於陽，陰返抱 陽而還位，所過者《坤》《兌》《乾》以陰索陽，因陽」取陽，搬連 入坎，承陰而生，是此河車運陽於陰宮。及夫採藥於 九宮之上，得之而下入黃庭。抽鈆於曲江之下，搬之 而上升內院。玉液金液本還丹，搬運可以煉形而使 水上行。君火民火本煉形，搬運可以燒丹而使火下 進。「五氣朝元」，搬運各有時；「三花聚頂」，搬運各有日。「神 聚多魔，搬運真火以焚身」，則三尸絕逃，藥就海枯，搬 運霞漿而沐浴，而入水無波。若此河車之作用也。呂 曰：「河車本北方之正氣，運轉無窮，而負載陰陽，各有 成就，所用功不一也。尊師當為細說。」鍾曰：「五行循環， 周而復始，默契顛倒之術，以龍虎相交，而變黃芽者， 小河車也；肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鈆添汞，而成 大藥者，大」河車也。以龍虎交而變黃芽，鈆汞交而成 大藥，真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神超內院。 紫金丹成，常如元鶴對飛；白玉汞就，正似火龍湧起， 而金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現鮮葩而燦 爛。或出或入，出入自如，或去或來，往來無礙。搬神入 體，且混時流，化聖離俗，以為羽客，乃曰「『紫河車』也。」是 此三車之名，而分上、中下三成。故曰三成者，言其功 之驗證，非比夫釋教之三乘車，而曰羊車、鹿車、大牛 車也。以道言之，河車之後，更有三車。凡聚火而心行 意使以攻疾病，而曰使者車。凡《既濟》自上而下，陰陽 正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而曰雷車。若以心 為境，役性以情牽，感物而散於「真陽之氣，自內而外， 不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或而八邪五疫， 返以搬八真氣，元陽難為抵當，既老且病而死者，曰 破車。」呂曰：「五行顛倒，而龍虎相交，則小河車已行矣。 三田返復而肘後飛金晶，則大河車將行矣。然而紫 河車何日得行焉？」鍾曰：「修真之士，既聞大道，得遇明 師，曉達天地升」降之理，日月往來之數，始也匹配陰 陽，次則聚散水火，然後採藥進火，添汞抽鉛，則小河 車當行矣。及夫肘後金晶，八頂黃庭，大藥漸成，一撞 三關，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車固當 行矣。及夫金晶玉液，還丹而後煉形，煉形而後煉氣， 煉氣而後煉神，煉神合道，方曰：「道成以出，凡類入仙。」 當時乃曰《紫河車》也。
《論還丹》
呂曰：「煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，未敢聞命。所謂 還丹者，何也？」鍾曰：「所謂丹者，非色也，紅黃不可以致 之；所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。 丹田有三，上田神舍，中田氣府，下田精區。精中生氣， 氣在中丹；氣中生神，神在上丹；真水真氣，合而成精， 精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而氣主於腎，未
