慎子

慎子　战国
周慎到撰
金山钱熙祚锡之校

臣等谨案︰《慎子》一卷，周慎到撰。到，赵人，《中兴书目》作浏阳人。陈振孙《书录解题》曰︰“慎到，赵人，见于《史记》。浏阳在今潭州，吴时始置县，与赵南北了不相涉。盖据书坊所称，不知何谓也。”则称浏阳者非矣。明人刻本又云到一名广。案︰陆德明《庄子释文》“田骈”下注曰︰“《慎子》云名广。”然则骈一名广，非到一名广，尤舛误也。《庄子‧天下篇》曰︰“慎到弃知去己，而縁不得已。冷汰于物，以为道理，曰︰‘知不知，将薄知而后邻伤者也。’謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师智虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰︰‘至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。’豪杰相与笑之，曰︰‘慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。’”云云。是《慎子》之学近乎释氏，然《汉志》列之于法家。今考其书，大旨欲因物理之当然，各定一法而守之。不求于法之外，亦不宽于法之中，则上下相安，可以清净而治。然法所不行，势必刑以齐之。道德之为刑名，此其转关。所以申、韩多称之也。〈语见《汉书‧蓺文志》。〉其书《汉志》作四十二篇，《唐志》作十卷，《崇文总目》作三十七篇，《书录解题》则称麻沙刻本凡五篇，已非全书。此本虽亦分五篇，而文多删削，又非陈振孙之所见，盖明人捃拾残剩，重为编次。观“孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下”二句，前后两见，知为杂录而成，失除重复矣。乾隆四十六年正月恭校上。

总纂官纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。

总校官臣陆费墀。

威德

天有明，不忧人之暗也；〈○原刻脱“也”字，依《治要》补。下句同。〉地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。〈○原刻“危”作“厄”，依《治要》改。〉天虽不忧人之暗，〈○原刻脱“之”字，依《治要》补。〉辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，〈○原刻脱“之”字，依《治要》补。〉伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，〈○原刻“危”作“厄”，依《治要》改。〉百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，〈○原刻“受”作“爱”，依《治要》改。〉非取之也。〈○原刻“取”上有“敢”字，依《治要》删。〉百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养己也，则圣人无事矣。〈○原刻脱“矣”字，依《治要》补。〉

毛嫱、西施，〈○《文选‧神女赋》注、《四子讲德论》注引此文，并作“先”。按︰二字古通。〉天下之至姣也，衣之以皮倛，〈○《御览》三百八十一引作“褐”。又《类聚》十八，“倛”上多“褐”字。〉则见者皆走；易之以元緆，则行者皆止。由是观之，则元緆，色之助也，姣者辞之，则色厌矣。走背跋䠯穷谷，野走十里，药也。走背辞药，则足废。故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，〈○《御览》九百三十三、又九百四十七引作“散”。《后汉书‧隗嚣传》注引作“除”。〉与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；〈○《御览》六百三十八引此句，作“不能使家化”。〉至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也。〈○二句又见《书钞》百二十五、《御览》三百四十八。〉身不肖而令行者，得助于众也。〈○自“腾蛇游雾”至此，又见《韩非子‧难势篇》，文多异。古人引书，每不屑屑字句，既于大义无关，可置不论。〉故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险历远者，不慢于御。〈○二句又见《意林》，两“于”字并作“其”。〉此得助则成，释助则废矣。夫三王、五伯之德，参于天地、通于鬼神、周于生物者，其得助博也。〈○按︰自“毛嫱、西施”至此，凡二百四十五字，原刻并脱，依《治要》补。〉

古者工不兼事，士不兼官。工不兼事，则事省；事省，则易胜。〈○原刻脱此句。“事”字依《治要》补。〉士不兼官，则职寡；职寡，则易守。〈○原刻脱此句。“职”字依《治要》补。〉故士位可世，工事可常。百工之子不学而能者，非生巧也，〈○《御览》七百五十二引此文，“生”下多“而”字。〉言有常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足；官不足，则道理匮；道理匮，则慕贤智；慕贤智，则国家之政要在一人之心矣。〈○自“道理匮则慕贤智”至此句“心”字止，凡二十一字，原刻并脱，依《治要》补。〉

古者立天子而贵之者，〈○原刻脱“之”字，依《治要》补，与《御览》七十六引此文合。〉非以利一人也。曰：天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。〈○原刻“长”上有“官”字，依《治要》删，与《御览》六百六十六引此文合。〉法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。〈○《治要》以此句为注文。〉

夫投钩以分财，投策以分马，非钩、策为均也。〈○《御览》四百二十九引此文，“非”下有“已”字。古“已”与“以”通。〉使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨。此所以塞愿望也。〈○《治要》“愿”作“怨”，与《御览》六百三十八引此文合。〉故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。〈○自“故蓍龟”至此，凡五十一字，原刻并脱，依《类聚》二十二、《御览》四百二十九引此文补。〉明君动事分功必由慧，〈○原刻脱“必”字，依《治要》补，下二句同。又《治要》“慧”作“惠”。〉定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法；贵不得逾亲，〈○《治要》作“规”。〉禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。

因循

天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。〈○“矣”字依《治要》补。〉是故先王见不受禄者不臣，〈○原脱“见”字，据《长短经‧是非篇》补。〉禄不厚者不与入难。〈○“难”字依《治要》补。〉人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。〈○“之谓”二字原倒，依《治要》乙转。〉

民杂

民杂处而各有所能，所能者不同，〈○原刻“所能”二字不重，依《治要》补。〉此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无能去取焉。〈○原刻“去取”二字倒，依《治要》乙转。〉是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。〈○原刻“必执于方以求于人，故所求者无一足也”，依《治要》改。〉大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。〈○原刻“易”字在“矣”上，依《治要》改。〉易为下，则莫不容；莫不容，故多下。〈○原刻脱此句，“莫不”二字依《治要》补。〉多下之谓太上。

君臣之道：臣事事，〈○原刻作“有事”，依《治要》改。《治要》又有注云︰“言事其所事。”〉而君无事；〈○原刻此下有“也”字，依《治要》删。〉君逸乐，而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已，故事无不治，〈○原刻脱“故”字，依《治要》补。〉治之正道然也。人君自任，而务为善以先下，〈○原刻“务”作“独”，依《治要》改。〉则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣，〈○原刻脱“为”字，依《治要》补。〉皆私其所知以自覆掩；〈○原刻“私”作“称”，又脱“其”字，并依《治要》补正。〉有过，则臣反责君，逆乱之道也。

君之智，未必最贤于众也，以未最贤而欲以善尽被下，〈○原刻“欲”下脱“以”字，依《治要》补。〉则不赡矣。〈○原刻“则”下有“下”字，依《治要》删。〉若使君之智最贤，〈○原刻脱“使”字，依《治要》补。〉以一君而尽赡下，则劳；劳，则有倦；倦，则衰；衰，则复反于不赡之道也。〈○原刻“于”下有“人”字，依《治要》删。此十字作一句读。〉

是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。

知忠〈此篇原刻全脱，依《治要》补。〉

乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治、乱之世，同世有忠、道之人，臣之欲忠者不绝世，而君未得寕其上。无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死。由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非。何以识其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，〈○原作“义”，依《意林》引此文改。〉而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。是以过修于身，而下不敢以善骄矜守职之吏；人务其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其业，和顺以事其上。〈○“吏”原作“史”，又于“和”下复衍“吏人”至“正以”，凡十五字，今依文义删正。〉如此，则至治已。亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治、乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为存，然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与失人也。故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，〈○“粹”原作“狐”，依《意林》引此文改。〉盖非一狐之皮也；〈○《意林》“皮”作“腋”。按︰《御览》七百六十六、又九百九并作“皮”，与《治要》合。〉治乱安危、存亡荣辱之施，非一人之力也。〈○按︰此六句，又见《文选》卢子谅《答魏子悌诗》注、《四子讲德论》注。〉

德立

立天子者，不使诸侯疑焉；〈○原刻脱“者”字、“焉”字，依《治要》补。下三句并同。〉立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；〈○原刻“嬖妾”作“群妻”，依《治要》改。〉立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，〈○原刻此下有“两动”二字，依《治要》删。〉两则争，杂则相伤。害在有与，不在独也。故臣有两位者，国必乱。臣两位而国不乱者，君在也，恃君而不乱矣，失君必乱；〈○原刻“必”作“则”，又脱“而”字，并依《治要》补正。〉子有两位者，家必乱，子两位而家不乱者，父在也，恃父而不乱矣，失父必乱。〈○原刻“必”作“则”，又脱“而”字，并依《治要》补正。又《治要》三“父”字并作“亲”。〉臣疑其君，无不危之国；〈○原刻脱“其”字、“之”字，又“君”下有“而”字，并依《治要》删补。下二句仿此。〉孽疑其宗，无不危之家。

君人

君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。〈○原刻脱“矣”字，依《治要》补。〉然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，〈○原刻脱“而”字，依《治要》补。〉则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，〈○原刻脱两“者”字，依《治要》补。〉非以钩、策为过于人智也，〈○原刻“钩策”二字倒，又脱“也”字，并依《治要》补正。《长短经‧适变篇》引作“非以钩、策为过人之智也”。〉所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。〈○原刻脱“矣”字，依《治要》补。〉法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，〈○原刻脱两“其”字及“也”字，并依《治要》补。〉是以怨不生而上下和矣。〈○《长短经‧适变篇》引作“则怨不生而上下和也”。〉

君臣〈此篇原刻全脱，依《治要》补。〉

为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；〈○二句又见《文选‧长杨赋》注。〉无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。

慎子逸文

行海者，坐而至越，有舟也；〈○《六帖》十一，“舟”下有“故”字。〉行陆者，立而至秦，有车也。〈○句亦见《六帖》十一。〉秦、越，远途也，安坐而至者，械也。〈○《御览》七百六十八。〉

厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也；悬于权衡，则牦发之不可差，则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。〈○《御览》八百三十。又《意林》节引。〉

谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。〈○《意林》、《御览》四百九十六。〉

礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。〈○《类聚》三十八、《御览》五百二十三。〉

法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议〈○《书钞》四十三引作“私善”。〉不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。〈○《类聚》五十四、《御览》六百三十八。〉

河之下龙门，〈○《寰宇记》四十六，“河”下有“水”字。〉其流驶如竹箭，驷马追弗能及。〈○《六帖》六作“追之不及”，《寰宇记》亦有“之”字。　《御览》四十。〉

有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。〈○《意林》、《御览》四百二十九。〉

有虞之诛，以幪巾当墨，〈○《书钞》四十四引作“画跪当黥”。〉以草缨当劓，以菲履当刖，以艾韠当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮，而民不犯也；当世用刑，而民不从。〈○《御览》六百四十五。〉

昔者，天子手能衣，而宰夫设服；足能行，而相者导进；口能言，而行人称辞。故无失言失礼也。〈○《御览》七十六。〉

离朱之明，察秋毫之末于百步之外；下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。〈○《文选‧演连珠》注、《杨荆州诔》注，《类聚》十七，《御览》三百六十六。〉

尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子而退为匹夫。〈○《类聚》二十一、《御览》四百二十四。〉

折券契，属符节，贤不肖用之。〈○《御览》四百三十。　抄本《书钞》百四云︰“折券契节，贤不肖曰之，物以此得，而记于信也。”按︰文有脱误，不可读。〉

鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：“今国褊小而钟大，君何不图之？”〈○《初学记》十六、《御览》五百七十五。〉

公输子巧用材也，不能以檀为瑟。〈○《御览》五百七十六。〉

孔子曰：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。”〈○《御览》六百七。〉

孔子云：“有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。”〈○《御览》六百三十三。〉

燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济，所托者，浮道也。〈○《御览》七百六十八。〉

君臣之间，犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻，轻重迭相橛，天地之理也。〈○《御览》八百三十。〉

饮过度者生水，食过度者生贪。〈○《御览》八百四十九。〉

故治国无其法则乱，守法而不变则衰。有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。〈○《类聚》五十四。〉

一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。〈○《后汉书‧袁绍传》注。又《意林》及《御览》九百七并节引。　按︰《吕氏春秋‧慎势篇》引慎子云︰“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。”〉

匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜，然后能门。〈○《淮南‧道应训》。〉

劲而害能，则乱也；云能而害无能，则乱也。〈○《荀子‧非十二子篇》注。〉

弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？〈○《荀子‧王霸篇》注。〉

多贤，不可以多君；无贤，不可以无君。〈○《荀子‧解蔽篇》注。〉

匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。〈○《意林》。又《御览》五百五十一引作“匠人成棺而无憎于人，利在人死也”。〉

兽伏就秽。〈○《文选‧西都赋》注。〉

夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。〈○《文选》沈休文《游沈道士馆诗》注、《养生论》注。〉

夫道，所以使贤无奈不肖何也，所以使智无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。〈○《文选》张景阳《杂诗》注。〉

道胜，则名不彰。〈○《文选》张景阳《杂诗》注。〉

趋事之有司，贱也。〈○《文选》谢元晖《始出尚书省诗》注。〉

臣下闭口，左右结舌。〈○《文选‧谢平原内史表》注。〉

久处无过之地，则世俗听矣。〈○《文选》吴季重《答魏太子笺》注。〉

昔周室之衰也，厉王扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。〈○《文选》东方朔《答客难》注。〉

众之胜寡，必也。〈○《文选‧夏侯常侍诔》注。〉

《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也。〈○《意林》。又《经义考》引此文，下云︰“至于《易》，则吾心阴阳消息之理备焉。”未见所出，当考。〉

两贵不相事，两贱不相使。〈○《意林》。〉

家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。〈○《意林》。〉

藏甲之国，必有兵遁，市人可驱而战；安国之兵，不由忿起。〈○《意林》。〉

苍颉在庖牺之前。〈○《尚书序》疏〉。

为毳者，患涂之泥也。〈○《书‧益稷》疏。〉

昼无事者，夜不梦。〈○《云笈七签》三十二。〉

田骈名广。〈○《庄子‧天下篇释文》。〉

桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。〈○《长短经‧势运篇》注。〉

君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之。〈○按︰《战国䇿》有此文。〉故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。〈○二句又见《意林》，据《治要》，在《知忠篇》，其上文与此大异，当考。　此下逸文，并依原刻附入。原刻云︰“载《文献通考》。”今检《通考》，并无其文，存之以质知者。〉

王者，有易政而无易国，有易君而无易民。汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、𫏋之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。

《夏箴》曰：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。”戒之哉！〈○按︰《逸周书》有此文。〉

与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧、舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤、武无愧容。惟其义也。

日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。〈○《御览》三以此四句为《任子》文，“感”作“谢”。〉有勇不以怒，反与怯均也。〈○二句又见《御览》四百三十七及四百九十九。〉

小人食于力，君子食于道，〈○二句又见《意林》及《御览》八百四十九。〉先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也；欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能煖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。〈○按︰《墨子》有此文。〉

法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，〈○按︰《绎史》引此四字，作“虽在夷狄”。〉相似如一。学之于水，不学之于禹也。〈○自“治水者”以下，又见《列子‧汤问篇》注，“九州四海”作“虽在夷貊”，与《绎史》合。〉

古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不欺，心无结怨，口无烦言。故车马不弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。〈○按︰《韩非子》有此文。〉

鹰，善击也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。

能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之馀。盖人情每狎于所私故也。

不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚也，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。〈○按︰《鬻子》有此文。〉

法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。

善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。

始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之为不乐也？故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变。是以目观玉辂、琬象之状，耳听《白雪》、《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之谿，临猿眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。

鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟、为鱼者，亦不自知其能飞、能游。苟知之，立心以为之，则必堕、必溺。犹人之足驰手提，耳听目视，当其驰、捉、听、视之际，应机自至，又不待思而施之也，苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。

周成王问鬻子曰：“寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则使人有时，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。”〈○按︰贾谊《新书》有此文。〉

《慎子逸文》终

慎子跋

《史记》称慎到著十二论，徐广注云︰“今《慎子》刘向所定，有四十一篇。”按︰《汉志》本四十二篇，徐注“一”字误也。《通志‧艺文略》︰“《慎子》旧有十卷四十二篇，今亡九卷三十七篇。”是宋本已与今同。《群书治要》有《慎子》七篇。今所存五篇具在，用以相校，知今本又经后人删节，非其原书。今以《治要》为主，更据唐宋类书所引，随文补正，其无篇名者，别附于后。虽不能复还旧观，而古人所引，搜罗略备矣。旧本后有逸文，不知何人所辑，内有数条，云出《文献通考》，今检之不可得。且郑渔仲所见已止五篇，安得《通考》中尚有逸文？寻其文句，盖杂取《鬻子》、《墨子》、《韩非子》、《战国䇿》诸书，以流传既久，姑过而存之。己亥七月，锡之钱熙祚识。