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新青年/第02卷/第5號/通信

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通信
作者:陳獨秀
1917年1月1日
本作品收錄於《新青年/卷2

(一)

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獨秀先生足下:

仆前函感於先生之沈痛語,措辭似近“盛氣督責”。其實當仆作書之時,悉本於良心之直覺,並無一毫意氣存乎其間,且仆自信前函所述為,仆今後數十年處世之方針。躬行實踐,以自盡其匹夫之責,非敢以狂妄之言瀆先生也。先生謂“國人進化之遲鈍者,正以宥於現象之故”。此言與仆意相符,然仆有一大疑問,國人何故而為現象所宥?以仆所知,世界萬事萬物,只有變化而無新舊,若必以新舊二字言之,亦只有新陳代謝,而無永久不變之舊。自生理言之,今日之我,已非昨日之我,昨日之我之細胞,死去者不知若千萬,今日之我之細胞,新生者不知若千萬,孰能使昨日之舊細胞不死,今日之新細胞不生。自心理言之,思想之變遷尤非人力所能保守,孰能使今日之思想密合於昨日之思想而無絲毫之異。自生物言之,花開花謝,謝者舊而開者新,未幾新者復謝,而更新者復開。孰能使舊者不謝,而新者不開。自時間言之,舊者去而新者來,孰能使舊者不去,新者不來。若此諸例,更仆難數。總之新舊者,乃比較之辭,有新始有舊有舊即有新,新陳代謝乃為自然公例。無論何人,莫能違反。彼昌言守舊者,不知其自身之細胞,已日新又新。而彼之言語行為,亦不能不受時代之影響,而稍稍革新。例如某先生,夙醉心帝制,而在今日亦承認民國總統,此其著焉者也。故以仆所見,我國人之新者固新,而舊者亦未嘗不新。舊者之新,比較新者之新為舊,非真能守舊也即以我國歷史證之,雖曰陳陳相因,而其新舊遞代之跡,歷歷可考。惟僅有自然之新,而缺乏人為之新,故雖有變遷,而其跡不顯。然舊法之不能墨守,則閉關時代,已示其端倪。仆以為欲為今日言守舊者求一切喻,莫若光復時之保辦,彼以辦為向來所有而保之。不知三百年,前固無此物。今日政治上之革新,社會上之革新,彼守舊者以為向來所無而反對之。殊不知其自身未生以前,亦為向來所無,思想之窒塞,一至於是我儕之罪也。仆以為今日第一要事,惟有導國民之思想,以上於自由進化之途,舍此一事不能為也。瑣瑣書來,不覺盈幅,暫止於是,容後再陳。

畢雲程 上

(二)

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獨秀先生大鑒

日前晤高君壽生聞先生,近有北京之行。茲者蔡孑民先生,已應教育部之聘,出長北京大學,日內亦將北上。先生與蔡先生素有相知之雅,希即就近特約蔡先生,關於青年文字,統假大誌發表為盼。蔡先生過申時,曾在江蘇省教育會演講,力斥提倡孔教之妄說,並謂科學昌明,宗教腐說,已失其立足地。今後欲維持道德,改良社會,當普及美術思想,養成人類最高觀念雲。以美學代宗教之偉論,在吾國思想界,實得未曾有。惜是日時間短促,且非講題範圍,以致語焉不詳,聽者未能充分了解也。最好請蔡先生著論闡明斯理,登諸大誌,以為迷信宗教者告,則造福青年界,豈淺鮮哉,想蔡先生以介紹西洋文明為己任,且新自近代文化中心地法蘭西回國,而對於吾黨青年,尤抱莫大之希望。必能府允所請,惠我愛讀大誌諸君子也。專此布達,敬請著安。

李平 謹白

為《新青年》撰文之事,已請之蔡先生。惟校事多忙,必稍遲始克慰讀者諸君之渴望也。

獨秀 謹復

(三)

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獨秀史席:

余不幸為女子身,更不幸而為中國積威漸約曰家曰族之禮教女子身。意非無所議,口非無所道,自分長茲已矣。當閉口不響人言,詎過媭氏,得閱貴雜誌,獨欲為女子揚眉。是則女子之人格,其或由貴雜誌人其人,斯二萬萬之奴隸幸福不淺,余其一也。敢不祝他日之果於今日之因乎,然敢望者人心,所不望者禮教,又今日下流風俗之墮,其與禮教之害,殊途同歸。教育之腐舊,男子且不能效法歐美,何論女子?茍竟不加教育,尚可全其天然之真善美。或謂教育勝於無教育,余謂此腐舊教育之害,甚於無教育。蓋以腐舊教育,乃固步自封,日趨於退化尚不若任其自然之發展。免費教育一層,許多周折,且無益而有害也。吾國萬般之不進化,莫不緣孔老為之厲階。至今縉紳先生中,尚不乏非議共和國體者,即其驗也。雖其言尚不為社會所重,余恐國中有國粹頭腦諸先生,無不直接間接助之張目(觀許多無常識之議員,贊成孔教或孔道可知),若是則先生休矣。夫姓字之從女,蓋上古古風也。今人每喜尊古,而於此義獨昧之。周孔非古於上古也,而嗜古者獨尊之何耶。可知一切事理,當平心一考其善不善,不當泥於古不古也。今孔教之聲盈天下,余素腹非之,而傾心於莊墨耶穌之流。夫以莊嚴之國憲定孔道為修身大本,則將來之教育方針可知,余為共和國體危。

又先生所列征題,蓋已具慧眼,不禁拭目俟之。

曄 啓

(四)

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獨秀先生足下

讀貴報孔子平議謂,自王充李卓吾數君外,多抱孔子萬能思想。不佞丙午遊東京,曾有數詩(題為中夜不寐偶成載飲冰室詩話),註中多非儒之說。歸蜀後,常以六經五禮通考唐律疏義,滿清律例及諸史中議禮議獄之文,與老莊,孟德斯鳩,甄克思,穆勒約翰斯,賓塞爾,遠籐隆吉,久保天隨諸家之著作,及歐美各國憲法民刑法比較對勘。十年以來粗有所見,拙撰辛亥雜詩(見《甲寅》七期),李卓吾別傳(見進步九卷三四期),略有發揮。此外尚有家族制度,為專制主義之根據論。儒家大同之義本於老子說,儒家重禮之作用,儒家主張階級制度之害。消極革命之老莊,讀荀子諸篇,其主張皆出王充李卓吾之外,暇當依次錄上,以求印證,不佞常謂孔子自是當時之偉人。然欲堅執其學,以籠罩天下後世,阻礙文化之發展,以揚專制之余焰,則不得不攻之者勢也。粱任公曰,吾愛孔子,吾尤愛真理,區區之意,亦猶是耳。豈好辯哉!拙撰宋元學粹語例言引李卓吾語,前清學部曾令趙學政啟霖查禁,癸醜在成都醒群報投筆記稿,又由內務部朱啟鈐電令封禁(此次方準啟封)。故關於非儒之作,成都報紙不甚敢登載。章行嚴曾語張重民曰,辛亥雜詩中非儒諸詩,思想之超,非東南名土所及。不佞極愧其言,然同調至少。如此間之廖季平文,及貴報通信之陳恨我君之見解,幾塞宇內,讀貴報大論,為之欣然。故不揣冒昧,寄塵清監,教之為幸,即頌撰安。

弟 吳虞 謹啟

又陵先生足下:

久於章行嚴謝無量二君許,聞知先生為蜀中名宿,《甲災》所錄大作,即是仆所選載,且妄加圈識,欽仰久矣。茲獲讀手教並大文,榮幸無似,《甲寅》擬即續刊。尊者倘全數寄賜,分載青年甲寅,嘉惠後學,誠盛事也。竊以無論何種學派均不能定為一尊,以阻礙思想文化之自由發展,況儒術孔道,非無優點,而缺點則正多。尤與近世文明社會絕不相容者,其一貫倫理政治之綱常階級說也,此不攻破吾國之政治法律社會道徳,俱無由出黑暗而入光明。神州大氣,腐穢蝕人,西望莪眉,遠在天外,贍仰弗及,我勞如何。

獨秀 謹復

(五)

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記者足下:

屢讀大誌,欽佩無似。際茲公理銷沈邪說橫行之時,貴報乃能獨排眾議,力挽狂瀾。誠足稱空谷之足音,暗室之燈光也。貴誌於世界文明之真諦,多所輸入,實足厚惠青年。而於反對孔教,尤能發揚至理,足使一般中國國教之迷者,作當頭喝棒也。近代文明之真諦,最新之思潮,仆以為當推社會主義。此種學說,為政府及資本家專橫之反應。大足為我人研究之資料,我國於此種主義,輸入未久,鼓吹乏人,故信仰者寡。是以強權者勢愈,甚而平民乃愈陷火水之中,貴報素主輸入世界新理。獨於斯類學,說乃未多睹。足下如以社會主義實可為救世之良藥則聞揚之責,端在貴報矣。仆願望如此不識足下以為如何。

愛讀者 褚葆衡 白

社會主義,理想甚高,學派亦甚復雜,惟是說之興,中國似可緩於歐洲因產業未興,兼並未盛行也。

(六)

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執事先生大鑒啟者:

頃閱貴社之新青年雜誌,覺其命意純正,搜羅宏富,誠青年界之金針也。蓋國所倚重,端賴青年。青年墮落,國家之憂,乃幸有貴雜誌之刊行。青年得此,如淸夜聞鐘,如當頭一棒,有益於人國者不少。顧根本問題,首在教育。國民師資,厥惟師範學生。失近日之師範學生,亦不為不多矣。然一卒業後,或遠舉高飛,或自是改業,其能出而致用,與教育相終始者,十不二三。其居心則以生活艱難,不屑屈而為此,情理或然。揆之師範本意,究為不合。乃於課余之暇,草此一篇,以為師範青年之忠告。倘蒙登錄,不勝榮幸,專此即頌文祉。

揚州第五師範學校 孫斌 上

(七)

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獨秀先生偉鑒:

屢讀大誌,獲益良深。仆幼既失學,少長所與周旋接觸者,類皆先生所雲之陳腐朽敗之老者壯者。互相傳染,熏受其毒,故仆年雖未及弱冠,而腦筋中已滿貯舊式思想。及今春一讀大誌,如當頭受一棒喝,恍然悟青年之價值,西法之效用,腐舊之當廢,新鮮之當迎。於是連續購讀,如病者之吸收新鮮空氣,必將濁氣吐出,迄今雖不能如先生所雲之完全新青年。然自認確能掃除往日腦中之舊式思想,此非先生挽救青年之功而誰哉。仆讀畢雲程君之通訊,而深表同情。先生幸勿以青年墮落萬象銷沈,而或抱悲觀。則前鐘斯因,後必獲果。青年教育,當漸入佳境矣。茲有讀者,吾則國民之對於西洋文明,一般頑固派,排斥詆毀,姑勿具論。即一般維新派,信仰西洋文明甚堅者,然亦徒羨其美,望洋興嘆。大有夫子之墻數仞,不得而入之感,仆竊以為不然。仆以為西洋文明,其精神不外二者,曰積極,曰崇實。茍能遵斯二者而行,則處處合乎西洋文明,何難之有,反是曰消極,曰虛飾。即棄東洋之康糟惡習,即今日中國之社會習慣也。鄙見如此,尚祈先生斧正賜復,肅此即請撰安。

顧克剛 上

讀本誌而急知趨舍如足下者,誠堪欽佩。惟記者學淺,不足厭讀者之望。慚愧慚愧。

獨秀

(八)

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記者足下:

蒙復極感。至論世界語為今日人類必要之事業,惟以習慣未成未,能完全應用。拜領教言,欣慰奚似。頃有友人來雲,世界語文法既整齊,亦簡單易學。而學習者塞若晨星,其故何歟。仆以不知對。友雲,世界語之文法,與法蘭西文大同小異。習世界語寧習法文。蓋法蘭西為世界文明之邦,而書籍尤富,不若世界語書籍寥寥無幾也。夫世界語雖學習而精通,亦不能實用,有何益哉。嗟乎,世界語雖名為世界語,然終難普及世界也。一般文人學子,深知其由,所以習之者少,而反對者多也。我勸君舍世界語而習法文,將來獲益之多,豈可限量耶。君不見夫新青年雜誌第二卷第三號法蘭西文學協會 Alliance Francaise之通訊乎。獨秀先生介紹雲,“法蘭西人為世界文明之導師。今之巴黎,猶為科學文藝之淵藪。吾國人而欲探討歐西真正之文明,理應遊學彼中,以求真諦。即無力遠遊之士,多讀法蘭西書,視昔日之習英文專為習商業計者,思想界所獲宏益必多。法語知識,誠吾學界之所急需也。”君信我說乎,請舍世界語而習法文,然乎否耶,君自裁酌。仆聞斯語,疑信參半,不克定度。為特上書,乞賜教言,以解仆疑,而定舍取,曷勝幸甚。

T.M.Cheng頓首

仆亦贊同尊友之意,足下可暫置世界語而習法文。通法文者,習世界語當甚易易也。此復。

記者

(九)

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獨秀先生大鑒

大誌於答某君通信中,有獨身主義之主張。考斯種思想,在西方各國,已有日益流行之傾向。而其所以如此者,厥故有三。(一)人類腦力發達,則其對於情欲的觀念,自然日趨薄弱。蓋思想髙尚之人,嘗多註意於正當職務。自朝徂暮,不遑寧息,更何暇紛心於他種問題。故鴻儒如康德斯賓塞輩皆終生獨居,甘作鰥魚。而愛理沙白女王,且宣言以英吉利為夫,不願作他人婦,無他人生目的,須向直線進行,百折不撓,然後始能達到成功之域。而繾綣床弟,每令人兒女情長,英雄氣短。學者中所以有懷抱此種思想者以此。(二)則歐人富於自主精神,一有眷屬則動受掣肘為所束縛,轉形不便。故不如弗行結婚,個人自由可以完全無缺。(三)則現代經濟組織,日益變遷,生活程度亦倍覺困難。若舉行結婚,則負擔之費陡增,個人在經濟上地位必致左支右絀,無法彌補。何如犧牲快樂,以我行我誌為愈。故法國人口出生之率,逐年遞減(原因復雜此亦其原因之一)。法政府甚至仿行中古獎勵政策,以為補救之計。觀此情形,則獨身主義之流行西方,可謂有日益發達之趨勢矣。至於我國,素以家族主義立國。為父母者,以亟於抱孫之故,子女結婚年齡,嘗不使之標梅逾期。故有乳臭未幹,雖發甫脫,居然授室宜家,實則其子女智識尚屬夢昧。而身心兩面,猶未臻乎完全發達。質言之,處於家族制度下之結婚問題,純為被動的,而非出於自作主張之地位。其害之所及,轉使經濟上失其獨力資格,而增加若幹困難也。仆以為欲禁止早婚,非先打破根深蒂固之家族制度不可。若提倡獨身主義,猶在第二者也。鄙見如此,未如先生以為然否,務祈賜教為幸,敬頌撰安。

孔昭銘 上

尊論西洋獨身主義流行之原因,及吾國欲禁早婚,必先打破家族制度,極是極是。惟早婚主義,源於嗣宗主義,即家族主義。宗族嗣續主義,源於儒教孔道祀祖孝親主義。儒教孔道不大破壞,中國一切政治,道德,倫理,社會風俗,學術,思想,均無有救治之法,不獨早婚一害已也。足下以為如何?

獨秀 復