基督教與中國人
（一）
[编辑]凡是社會上有許多人相信的事體，必有他重大的理由，在社會上也必然是一個重大的問題。基督教在中國已經行了四五百年，奉教的人雖然不全是因為信仰，因為信仰奉教的人自必不少，所以在近代史上生了許多重大的問題。因為我們向來不把他當做社會上一個重大的問題，只看做一種邪教，和我們的生活沒有關係，不去研究解決方法，所以只是消極地釀成政治上、社會上許多紛擾問題，沒有積極地十分得到宗教的利益。現在若仍然輕視它，不把它當做我們生活上一種重大的問題，說它是邪教，終久是要被我們聖教淘汰的，那麽，將來不但得不著它的利益，並且在社會問題上還要發生紛擾。因為既然有許多人信仰它，便占了我們精神生活上一部分，而且影響到實際的生活，不是什麽聖教所能包辦的了，更不是豎起什麽聖教的招牌所能消滅了。所以我以為基督教的問題，是中國社會上應該研究的重大問題，我盼望我們青年不要隨著不懂事的老輩閉起眼睛瞎說！
（二）
[编辑]在歐洲中世，基督教徒假信神、信教的名義，壓迫科學，壓迫自由思想家，他們所造的罪惡，我們自然不能否認。但是歐洲的文化從哪裏來的？一種源泉是希臘各種學術，一種源泉就是基督教，這也是我們不能否認的。因為近代歷史學、自然科學都是異常進步，基督教的“創世說”“三位一體說”和各種靈異，無不失了威權，大家都以為基督教破產了。我以為基督教是愛的宗教，我們一天不學尼采反對人類相愛，便一天不能說基督教已經從根本崩壞了。基督教的根本教義只是信與愛，別的都是枝葉。不但耶酥如此，《舊約》上開宗明義就說：
有害你們生命流你們血的，無論是獸是人，我必討他的罪。人與人是弟兄，人若害人的生命，我必討他罪。凡流人血的，人也必流他的血。因為上帝造人，是按著自己形像造的。（《創世記》第九章之五、六）
所以基督徒或是反對者，都別忽略了這根本教義。
（三）
[编辑]基督教在中國行了幾百年，我們沒得著多大利益，只生了許多紛擾，這是什麽緣故呢？是有種種原因：（1）吃教的多，信教的少，所以招社會輕視。（2）各國政府拿傳教做侵略的一種武器，所以招中國人的怨恨。（3）因為中國人的尊聖、攘夷兩種觀念，古時排斥楊、墨，後來排斥佛、老，後來又排斥耶酥。（4）因為中國人的官迷根性，看見《四書》上和孔孟往來的人都是些諸侯、大夫，看見《新約》上和耶酥往來的，是一班漁夫、病人，沒有一個闊佬，所以覺得他無聊。（5）偏於媚外的官激怒人民，偏於尊聖的官激怒教徒。（6）正直的教士擁護教徒的人權，遭官場憤恨、人民忌妒；邪僻的教士袒疵惡徒，擴張教勢，遭人民怨恨。（7）基督教義與中國人的祖宗牌位和偶像顯然衝突。（8）白話文的《舊約》《新約》，沒有《五經》《四書》那樣古雅。（9）因為中國人沒有教育，反以科學為神奇鬼怪，所以造出許多無根的謠言。（10）天主教神秘的態度，也是惹起謠言的引線。
上列十種原因當中，平心而論，實在是中國人的錯處多，外國人的錯處不過一兩樣。他們這一兩樣錯處，差不多已經改去了，我盼望他們若真心信奉耶酥最後的遺言——《馬太傳》的末章最後二節所說——今後不要再錯了。我們中國人回顧從前的歷史，實在是慚愧；但現在是覺悟到什程度麽？我盼望尊聖衛道的先生們總得平心研究，不要一味橫蠻！橫蠻是孟軻、韓愈的態度，孔子不是那樣。
（四）
[编辑]我們今後對於基督教問題，不但要有覺悟，使他不再發生紛擾問題；而且要有甚深的覺悟，要把耶酥崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感培養在我們的血裏，將我們從墮落在冷酷、黑暗、汙濁坑中救起。
支配中國人心的最高文化，是唐虞三代以來倫理的道義。支配西洋人心的最高文化，是希臘以來美的情感和基督教信與愛的情感。這兩種文化的源泉相同的地方，都是超物質的精神衝動；他們不同的地方，道義是當然的、知識的、理性的，情感是自然的、盲目的、超理性的。道義的行為，是知道為什麽應該如此，是偏於後天的知識；情感的行為，不問為什麽只是情願如此，是偏於先天的本能。道義的本源，自然也出於情感，逆人天性（即先天的本能）的道義，自然算不得是道義，但是一經落到倫理的軌範，便是偏於知識、理性的衝動，不是自然的、純情感的衝動。同一忠、孝、節的行為，也有倫理的、情感的兩種區別。情感的忠、孝、節，都是內省的、自然而然的、真純的；倫理的忠、孝、節，有時是外鑠的、不自然的、虛偽的。知識、理性的衝動，我們固然不可看輕；自然情感的衝動，我們更當看重。我近來覺得對於沒有情感的人，任你如何給他愛父母、愛鄉裏、愛國家、愛人類的倫理知識，總沒有什麽力量能叫他向前行動。梁漱溟先生說：“大家要曉得，人的動作不是知識要他動作的，是欲望與情感要他往前動作的。單指出問題是不行的，必要他感覺著是個問題才行。指點出問題是偏於知識一面的，而感覺它真是我的問題都是情感的事。”梁先生這話極有道理，但是他說：“富於情感是東方人的精神。”又說：“這情感與欲望的偏盛是東西兩文化分歧的大關鍵。”他這兩層意思，我都不大明白。情感果都是美嗎？欲望果都是惡嗎？情感果能絕對離開欲望嗎？只有把欲望專屬物質的衝動，情感專屬超物質的衝動，才可以將它兩家分開。其實情感與欲望都兼有物質的、超物質的兩種衝動，不能把它們分開，不能把它們兩家比出個是非高下。欲望、情感的物質的衝動，是低級衝動，是人類的普遍天性（即先天的本能，它自性沒有善惡），恐怕沒有東洋、西洋的區別。欲望情感的超物質的衝動，是高級衝動，也是人類的普遍天性，也沒有東洋、西洋的區別。所以就是極不開化的蠻族，也有他們的宗教。所以我以為：西洋、東洋（殊於中國）兩文化的分歧，不是因為情感與欲望的偏盛，是在同一超物質的欲望、情感中，一方面偏於倫理的道義，一方面偏於美的、宗教的純情感。東洋的文化自然以中國為主，阿利安人（Aryan）的美術、宗教，本是介在這兩文化系間的一種文化，與其說他近於中國文化，不如說他近於西洋文化。至於希伯來（Hebrew）文化，更不消說的了。
中國的文化源泉裏，缺少美的、宗教的純情感，是我們不能否認的。不但倫理的道義離開了情感，就是以表現情感為主的文學，也大部分離了情感加上倫理的（尊聖、載道）、物質的（紀功、怨窮、誨淫）彩色。這正是中國人墮落的根由，我們實在不敢以“富於情感”自誇。
中國社會麻木不仁。不說別的好現象，就是自殺的壞現象都不可多得。文化源泉裏缺少情感，至少總是一個重大的原因。現在要補救這個缺點，似乎應當拿美與宗教來利導我們的情感。離開情感的倫理道義，是形式的不是裏面的；離開情感的知識，是片段的不是貫串的，是後天的不是先天的，是過客不是主人，是機器、柴炭，不是蒸汽與火。美與宗教的情感，純潔而深入普遍我們生命源泉的裏面。我主張把耶酥崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血裏，就是因為這個理由。
（五）
[编辑]我們一方面固然要曉得情感的力量偉大，一方面也要曉得它盲目的、超理性的危險。我們固然不可依靠知識，也不可拋棄知識。譬如走路，情感是我們自己的腿，知識是我們自己的眼或是引路人的眼，不可說有了腿便不要眼。
基督教的“創世說”“三位一體說”和各種靈異，大半是古代的傳說、附會，已經被歷史學和科學破壞了，我們應該拋棄舊信仰，另尋新信仰。新信仰是什麽？就是耶酥崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感。
不但那些古代不可靠的傳說、附會，不必信仰，就是現代一切虛無、瑣碎的神學、形式的教儀，都沒有耶酥的人格、情感那樣重要。耶酥說：
我告訴你們，現有一比神殿更大者在此。（《馬太傳》十二之六）
又說：
我不為祭祀而為憐憫。（《馬太傳》十二之七）
猶太人殺害耶酥罪狀，就是因為他說：
我能破壞這神殿，並且三日內造成。（《馬太傳》二十六之六十一）
我們應該崇拜的，不是猶太人眼裏四十六年造成的神殿，（《約翰傳》二之二十），是耶酥心裏三日再造的、比神殿更大的本尊。我們不用請教什麽神學，也不用依賴什麽教儀，也不用借重什麽宗派；我們直接去敲耶酥自己的門，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合而為一。他曾說：
你求，便有人給你；你尋，便得著；你敲門，便有人為你開。（《馬太傳》七之七）
（六）
[编辑]耶酥所教我們的人格、情感是什麽？
（1）崇高的犧牲精神。他說：
我是從天降下的活面包，吃這面包的人永生。為了人世的生命，我所貢獻的面包就是我的肉。（《約翰傳》六之五十一）
我的肉真是食物，我的血真是飲物。（《約翰傳》六之五十五）
吃我肉飲我血的人，與我合一，我也與他合一。（《約翰傳》六之五十六）
愛父母過於愛我的人，不配做我的門徒；愛子女過於愛我的人，不配做我的門徒。（《馬太傳》十之三十七）
不背著他的十字架隨我的人，不配做我的門徒。（《馬太傳》十之三十八）
想保全他的生命的人，將來必失去生命。他為我失去生命，將來必得著生命。（《馬太傳》十六之二十五）
耶酥在將要被難之前，知道他的十二門徒中，有一人要賣他，他舉起酒杯向他們道：
請你們滿飲此杯，因為這是我的血，為誓約、為眾人赦罪流的血。（《馬太傳》二十六之二十七、二十八）
（2）偉大的寬恕精神。他說：
你們寬免別人的罪，天父也要寬免你們的罪。（《馬太傳》六之十四）
悔改與赦罪將由他的名義從耶路撒冷起，宣傳萬國。（《路加傳》二十四之四十七）
一人悔罪，天使大喜。（《路加傳》十五之十）
我告訴你，那婦人許多罪惡都赦免了，因此她愛也多。被赦免的少，愛也少了。（《路加傳》七之四十七）
神歡喜一個有罪的人悔改，過於歡喜九十九個正直的人無須悔改。（《路加傳》十五之七） 別人告訴你們：愛你們的鄰人，恨你們的敵人。我告訴你們：愛你們的敵人，為迫害你們的人祈禱。這樣才是天父的兒子：他的日光照善人也照惡人，他降雨給正義的人也給不義的人。（《馬太傳》五之四十三、四十四、四十五）
勿敵惡人：有人打你右邊臉，你再把左邊向他。有人到官告你，取去你的上衣，再把外套給他。（《馬太傳》五之三十九、四十）
我不是為無罪的人而來，乃為有罪的人而來。（《馬太傳》九之十三）
（3）平等的博愛精神。他說：
使瞎子能看，跛子能走，聾子能聽，有癩病的人潔凈，死的人復活，窮人得著福音。（《馬太傳》十一之五）
尊敬你的父母，愛鄰人如愛你自己。（《馬太傳》十九之十九）
賣你所有的東西，送給窮人，如此你將得著天國的財寶。（《馬太傳》十九之二十一）
富人入天國，比駱駝穿過針孔還難。（《馬太傳》十九之二十四）
第一盡全心、全精神、全意愛你的神，第二愛鄰人如愛你自己，一切法律、預言者，都是遵這兩大誡。（《馬太傳》二十二之三十七、三十八、三十九、四十）
你們須相愛，你們須相愛如同我愛你們。（《約翰傳》十三之三十四）
窮人少的布施，多過富人多的布施，因為富人布施的是他的有余，窮人布施的是他的不足，是盡其所有。（《路加傳》二十之三、四）
Pharisee人與學者譏誚耶酥和稅吏及罪人同食，耶酥對他們說道：
你們堂中，誰有一百只羊？若失去一只，他不離開這九十九只，去將那失去的尋得嗎？尋得了，是要喜歡地把它背在肩上。他回到家裏，他要邀集他的朋友、他的鄰人，對他們說，恭喜我尋回來了我失去的羊。我告訴你們，神喜歡一個有罪的人悔改，過於喜歡九十九個正直的人無須悔改也是這樣。（《路加傳》十五之一至七）
這就是耶酥教我們的人格，教我們的情感，也就是基督教的根本教義。除了耶蘇底人格、情感，我們不知道別的基督教義。這種根本教義，科學家不曾破壞，將來也不會破壞。
（七）
[编辑]耶酥說：“聽到我的話而不實行的人，好比一個愚人把房屋做在沙上。風吹，雨打，洪水來了，這屋是要傾覆的，這是很大的傾覆。”（《馬太傳》七之二十六、二十七）
現在全世界的基督教徒都是不是愚人？把傳教當飯碗的人不用說了，各國都有許多自以為了不得的基督教信者，何以對於軍閥、富人種種非基督教的行為，不但不反抗，還要助紂為虐？眼見“萬國人祈禱的家做了盜賊的巢穴”，不去理會，死守著荒唐無稽的傳說，當做無上教義，我看從根本上破壞基督教的，正是這班愚人，不是反對基督教的科學家。大傾覆的責任，不得不加在這班愚人身上！
中國的基督教狀況怎麽樣？恐怕還是吃教的人占多數。
最可怕的，政客先生現在又來利用基督教。他提倡什麽“基督教救國論”來反對鄰國，他忘記了耶酥不曾為救國而來，是為救全人類的永遠生命而來；他忘記了耶酥教我們愛鄰人如愛我們自己；他忘記了耶酥教我們愛我們的敵人，為迫害我們的人祈禱。他大罵無產社會是“將來之隱患”，“大亂之道”，他忘記了基督教是窮人的福音，耶酥是窮人的朋友。