日本乞師記
明季海盜有周崔芝[註 1]者，福清人也。少讀書不成，去而為盜於海。其人饒機智，嘗往來日本，以善射名，與日本之薩摩島主結為父子。日本三十六島，每島各有王統之。其所謂東京者，乃國主也；國主曰京主，擁虛位而已。一國之權，則大將軍掌之；其三十六國王，則如諸侯之職。薩摩王於諸島為最強，王與大將軍為首尾。崔芝既熟日本，故在海中無不如意。久之招撫，以黃華關把總稽察商舶。
乙酉秋，唐王隆武加水軍都督，副黃斌卿駐舟山。其冬，崔芝遣人至薩摩島，訴中國喪亂，願假一旅，以齊之存衛、秦之存楚故事望之。將軍慨然約明年四月發兵三萬，一切戰艦、軍資、器械，自取其國之餘資，供大兵中華數年之用。自長琦島至東京三千餘里，馳道、橋梁、驛遞、公館，重為修輯，以待中國使臣之至。崔芝大喜，益備珠璣玩好之物以悅之。參謀林籥舞[註 2]為使，期以四月十一東行。籥舞將解維，而斌卿止之曰：「大司馬余煌書來曰：『此吳三桂乞師之續也。』」崔芝怒而入閩。
福州既破，鄭芝龍降。丁亥三月，崔芝克海口、鎮東二城，遣其義子林皋隨安昌王至日本乞師，不得要領而還。
戊子，御史馮京第謀於黃斌卿，偕其弟黃孝卿往日本。至長琦島，其王不聽登陸。始有西洋人為天主教者，入日本作亂於其國。日本勒兵盡誅教人，焚其船於島口，絕西洋人往來。於中衢置銅板，刻天主教像於其上以踐踏之。囊橐有西洋一物，搜得必殺無赦。西洋人復以大舶載炮，來與日本為難，日本拒之，甫退一日，而京第至，故戒嚴同於外國。京第效包胥故事，於舟中朝服拜哭不已。會東京遣官行部，如中國巡方御史，禿頂坐藍輿，京第因致其血書。薩摩王聞長琦王之拒中國也，曰：「中國喪亂，我不遑恤，而使其使臣哭於我國，我國之恥也。」與大將軍言之，議發各島罪人出師。京第還，日本致洪武錢數十萬。蓋其國不自鼓鑄，但用中國古錢；舟山之用洪武錢由此也。而黃孝卿假商舶留長琦島。長琦島多官妓，皆居大宅，無壁落，以綾縵分為私室。當月夜，每室懸各色琉璃燈，諸妓各賽琵琶，中國之所未有。孝卿樂之，忘其為乞師而來者，見輕於其國，其國發師之意益荒矣。
己亥冬，有僧湛微自日本來，為盪胡伯阮進述請兵不允之故，且言「金帛不足以動之。日本最敬佛經，誠得普陀山藏經為贄，則兵必發矣。」進與定西侯張名振上疏監國，以澄波將軍阮美為使。王親賜宴。十一月朔，出普陀。十日至五島山，與長琦相去一程。是夜大風，黑浪兼天，兩紅魚乘空上下，船不知所往。十二日見山，舵工驚曰：「此高麗界也。」轉帆而南，又明日乃進長琦。
凡商舶至國，例撥小船稽出入，名曰班船。阮美喻以梵篋乞師。其王聞之大喜。已知船中有湛微者，則大駭。初，湛微之在日本也，長琦島有三大寺：一曰南京寺，中國北僧居之；一曰福州寺，閩浙廣僧居之；一曰日本寺，本國人居之。南京寺住持名如定，頗通文墨，國人重之，湛微拜為師。湛微所能不若師，而狡獪多變。乃之一島名月斐泉者，其島無中國人往來，不辨詩字之好醜，湛微得妄自高大。惡札村謠，自署金獅子尊者，流傳至東京，大將軍見之曰：「此必為西洋人之為天主教者潛入吾國。」急捕之。既知其為江西僧，逐之過海。日本不殺大唐僧，有犯法者止於逐，再往則戮及同舟。湛微欲以此舉自結於日本。於是阮美始知為其所賣也，遂載經而返。
然日本自寬永享國三十餘年，母后承之，其子復辟，改元義明，承平久矣。其人多好詩書、法帖、名畫、古奇器。十三經、十七史，異日值千金者，捆載既多，不過一、二百金。故老不見兵革之事。本國且忘，豈能渡海為人復仇乎？即無西洋之事，亦未必能行也。
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