柏潭集/卷八
书[编辑]
答柳而见书[编辑]
谨承令答，具审比来令侍况诸胜，兼悉陪侍板舆入京之期，良庆不已，私情公义，计固当如是也。秋阴催寒，道里且远，令侍行斾，别衍万福，万万至祝。
凤龄积疾深痼，无足言者，六齿皆缺，馀存动摇，食飮槎牙，有时专废，丝毫命脉，几何其不日萎而垂绝也？夜则凡百痛楚，苦不可忍，昼或少纾，无日不然，恐就木之日，不多时也。
京中消息，病缩遐荒，何以得闻？令谘之辱，正所谓“借听于聋”也，如何如何？
第所示“铢狱之发，事势相激”云者，未知何所谓也。狱未成，而遽命放释，幷罢承旨，是近古所无之事。当初重晦之启，轻率妄发固有之，然而以鄙所见，本心则无他也。其间萋斐往来，又乌可尽信乎？且叔献之疏，偶见原本，备陈终始，能道人不道者。公而言之，则无非忧世悯时忠悃剀切之词，虽以私而观之，如论铢狱，如议铨事，其命意措语，轻重悬绝，无非为诸君地也。犹且不察，而欲罪叔献，未知厥由。
始而主两出之议者，叔献也；中而进改授之议者，叔献也；及其终竟而欲抑太过者，亦叔献也。然则叔献之疏，果有何罪欤？
点窜白疏，犹有可诿，而古人亦有代疏者，则岂可以是而咎叔献耶？经席之启，不审云何。若曰白疏专是叔献文字。则其拙涩疏短，岂类叔献手段耶？玉堂处置甚有意，亦合于调剂之计，而犹复追咎，至乃有剡章者，赖令公而还止云，道路传说，其然乎？
沈、金之事，初非有关于国家，自中相激而成实，亦不足为他人纵臾，而辗转深痼，至于此极，其故何欤？谓一边多引谀侫，而今之所引者，或皆不得其人，喜事轻锐者，未免相杂于其中，则未知忠侫是非何时而定乎？
想令公权衡之定，有出于辈流，倘不以贱言为不可，深思而善处之，则一尘裨岱，斗水添溟，非但士林之幸而已也。如或不尔，当服叔献之科，实所甘心焉。
凤龄病失心性，言语所告，皆无足取，只达愚抱，须勿挂人眼，以增呶呶者之气也。谨谢再拜。
答赵士敬书[编辑]
前书之复，仆地困悴，玆令儿犬代笔。今承示意，悚栗无堪。顷所云云者，岂有他大段？
念君新被宠擢，凡所施设，必无未尽，然后上答恩眷。区区朋侪之望，只在于此耳。
开月中，当贸船下归故山。行药之暇，当备尽曲折，亦或邂逅，相与一笑也。
与赵士敬书[编辑]
迩来天祸之惨，鹤宫之恸，罔极如何。似闻尊公亦失熊儿，果信否？其于承继之念，眄恋之爱，悲怜沈痛，夫岂堪怀，幸须节抑，勉慰高堂。顷月，浮浦人李某之归，附状想达。
溪山便静，日游于凾丈之间，想所超诣日益精深矣。如仆平生病汉，又此奔遑，肌体精神，已不得如人，心术志业之坏，固不足言矣。如何如何？
琴闻远幽胜何如？未别致问，为忙也。须报及。
与赵士敬书[编辑]
顷因权彦受，知君勤炼大略，深喜。因恨仆病废颓惰之甚，拙滞村舍，药饵为事，无以附搏云之翼，趁蹑影之足，而苟度光阴于悠悠晨夜之间也。
近来，炼况何似。初闻移榻玄沙，庶有以一接馀论，而越在龙山，相距殊迥，恨可知也。
且的知公素有《心经》，须将借一月间，则累涉门关，冀有以知止之为山流之为水，而得窥先贤用力之地也。
答赵士敬书[编辑]
书来，具审侍况诸胜，遥慰遥慰。仆载病入城，支离摧顿之状，口难形言。
先生永沦泉壤，悲咽曷及？所付改点之处，依受当注入元稿为料。志文，溪上之议已定，而来当更具告改定，此处诸人之意也。但其请改之条，皆无甚关重，其间年时之误，文字之涩，或有之，而自当随宜可改也。以此而必欲请改，往复不已者，于事理可安乎？
程先生志文所撰者，韩持国也。其文绝无学问字，而当时用之，其时门徒，岂无所见而然乎？程先生事业，终不以此而隐没，况此文视彼有加，尤不可屑意也。
顷见朴宰，闻其言，则尊慕先生，至不容口。然而其文，犹有未满处者，亦如之何？人各异见，见各异议，亦有元不用之之议云，是何言也？在他人则已矣，如公辈则必抑而止之可也。而今乃不尔，窃叹窃叹。
自先生违世之后，士林无根柢，异议或多，曾或游先生之门者，亦不无可议之人。当此形象，岂可先自相构，以为人媒乎？此皆与公相告之言耳，非他人所能与也。
制文之人，虽曰保无他疑，讥笑之言，乱聒其耳，则其心岂安乎？此亦可戒也。
若墓道仪象之设，颇似过制，而精则有过矣。初不能裁抑之，今不可改更之，而犹议之不置，恐非成事不说之义也。
至如行状，则公虽欲辞之，其可得乎？自古叙述前贤事业，皆出于门人之手，游先生之门，而任其责者谁欤？奇明彦必无馀蕴，而朱门之状，亦非一篇，则以公所著以备别考，不胜幸甚，更须留意，俾无后恨。鄙仆之望，只此而已。
答赵士敬书[编辑]
尘梦之惊，忽把故人清信，千里音怀，慰何可言。
仆依旧疲萎，苦度光阴。所示许多意思，殊荷殊荷。
平生疏漏，一试名途，随处跋踬，追往不及，悔来尚可，而病吟没没，精神气力，无以自堪。四十之年，倏焉促迫，将此伎俩，终为何等人也？怅怏不已。
春暮，当返桑梓，其时可一相叙也耶？芙蓉冷翠，风月晴沦，徒驰怀想而已。
答赵士敬书[编辑]
前因日暮，未得就叙清轩，胸襟鄙郁，无由沥泻，深用慨然。
仆事不如意，尘土埋头，举手举足，无处可措，而犹撑病骨，敢尔奔波，不知身之已滨于危剧，是何等事也？自叹已极。
偶因舜举，闻君有爱救之志，深荷盛意，幸无惜一示，则平生之幸，有大于此者乎？
与赵士敬书[编辑]
沙寺割毡，馀怀稍积，冀以冬间例会，为再奉之计。而似闻君与权景受办笑西之期，想难以副怀，是恨也。
顷来，重往来于府城，何不历叩松扉，问主人有无耶？所留章疏，感读圭复，恨无以叫天关而达震旒，第自切切于中。
与赵士敬书[编辑]
俟秋高，当进退溪，因经高榻，其泛飞闾，载讨幽怀耳。自曩为此计者，屡矣，而恒患好违，幸毋以为迂。
答赵士敬书[编辑]
想左右不意佩符，村野民情，固已觑彻髋髀，牛刀之割，必自恢恢矣，犹愿务喜人规，裁长短而取舍之，则是尤为盛政之所助，不啻如尘芥之于河岳也。姑略布此，更冀春寒，将理民事，益衍冲胜。
与赵士敬书[编辑]
晩闻左右被擢将上京云。近日，风日极寒，远路行斾，须别护，是病疲之望。
凤龄自前月患腰痛，有时呼吸不利，今已阅月，岂是善征？人事可叹。所冀冰雪冻路，不蹉却一步耳。
与赵士敬、琴闻远书[编辑]
别怀悠悠，思想曷已。天旱一至于此，山林草木，亦为饥民所剥，物有非常之性，亦有非常之祸，可慨也。
秀卿以会期有简，连床讨怀，在此时也，姑不能一一。
答南义仲书[编辑]
昨者修状奉慰，适因家有冗扰，病昏太甚，未及幷告亚君左右，追思方极悚叹。人还，既承回辱，幷受猥问一纸，惭恨尤增，无以为喩。
祸变未艾，大制未阕，而伯君遽至于此，闻见皆不能忍，哀惨之中，何以堪处？唯抑情就礼，以终远孝，是乃佥意之所当勉也。
丧礼一节，以凤龄蒙瞀庸陋，病既深缠，朝暮待死。在家一年，亦不得支吾，其于旧学，废亏已久，两君垂谘，正所谓借听于聋者也。况今有列问，若以鄙陋，为少有知识者，凛竖兢蹙，无地可容。
前之录上数条，适家有册子，重违示意而然耳。欲承裁择之教，而反以此辱讯，缩恧冥茫，不知所以为对也。
第以来示及金书，反复详量，则朝夕之奠，果无可疑矣。
至如祥祭，《杂记》下篇首章则以父丧将终，新遭母丧而言也；九章则以亲丧方殷，始遇兄弟丧而言也。然而母丧未葬，值父二祥，尚不服祥服，不忍于凶时行吉礼，则九章所云同宫异宫之别，明有所指，似不可率意而行也。
但庾氏云“虞祔则得为之矣”，则古之虞祔，俱在襄事之后，其距新丧迟速，只以天子、诸侯、大夫、士而异，则两君庐于墓侧，日月久近不同，其可以行之，则亦似无可疑也。
若以几筵与丧柩相干为嫌，则因奉安山所，以待尊兄丧葬卒哭之后，始返于堂筵，遂设禫祭，而当初安在于彼，已非古礼，今岂可复踵而为之乎？
若有先祠，已奉先大人神座，则今亦移安于此，恐于新丧，不甚相近，而处礼之变，容或得其宜也。况父之二祥，虽以母丧未葬，服则不可吉，而未有废父祭之文乎？
且丧柩即去亦祭云者，服之不可吉，亦不幷论，则孝服之当释，不待辨也。其间几筵在外，丧柩在内，虽不可诿之异宫，而犹非礼家本义，则其于同宫之义，未知所以处，逶迤迁就，烦文杂语，徒聒人视听，幸精见裁度，以示可否如何？
唯主丧一事，长子死则主父丧，用次子，不用侄，今法如此，宗子法立，则用长子之子，此法已坏，只从今法云。考诸语类，朱子之语包显道者如此。哀示及金书，暗与相合，浅劣前所献疑，特未有所练者耳。
又有以为祖母承重，有禫祭为问者，朱子答以承重则便与父母一般，了当服禫，是则指父母存而丧祖母者云矣。尊犹子新服大丧，在苫土之中，不审将何以了当得也。此皆瞽陋所裒拾，皆不足采。愿须博问于从事礼文之人，幸甚。谨再拜。
答南义仲第二书[编辑]
连奉佥书，具审仲夏融暖，孝履支迪，为慰不可言也。但迫祥期，又遭大变，惨痛之怀，何可穷也？惟务节抑，以慰远诚，幸甚。
凤龄病已深缠，待死之外，更无可为也。
丧礼前赐俯讯，本以庸陋昏瞀，谎谜奉答，追思之，惊汗透背，悸不能定也。欲续具一纸奉禀，而适未及也。忽此佥问，果有采误见之条，益增惭惶，不可备达。
祥不可行，则服不当释。服不当释，则安有为文以告其由之理乎？礼无经据，事无前闻，揆之则未安之甚者也。
丧柩即去而当祭，则先几筵远在山所，与新丧不相干。祥祭之当行，真有所援，祥既已祭，则岂有不释服之理乎？亦岂有释服而废祭之理乎？
祥不当祭，而服不当释，则当再期之日，别设奠以行，尤未有所考也。贱陋妄意，依柩去之议，而当行祥祭，亦当释服，此近于义所当为礼从而变者也。于佥意如何？
祝辞之称，所示为当，且返魂之后，当别设几筵，是固常礼。初以陞附告之者，以新丧在家，必欲异处而然耳。率尔妄发之罪，所难赦也。
宗家告祭之事，礼有其文，若其疠气大炽，则其设奠将于何地？古人之居，四宗虽分，或同宫或相近，故其行之，一依礼文，而礼文皆有定论耳。若或远在他国他郡，则未知所以处之者如何耳。岂仿祭礼支子设坛，比而为之否？如此而佥意必欲行之，则来示亦或为宜矣。
尊兄之子，不必追服矣。自今祥祔禫，亚君皆主之，则无可为之事矣。尝考之《小记》，生不及祖父母诸昆弟，而父税丧，己则否。注云此生于他国，己皆不及识之。今闻其死而日月已过，己则不服也云云，初闻丧而尚然，况本服已尽之乎？其不为追服也明矣。
至于独子则异，于向在京师，有以此问者，适其人期未尽，而失主丧之父，故以其本服，而主旧丧终三年，以此答之。不审乖谬否？若期尽之后而遇此，则亦得追服，而终旧丧矣。
或云：“母丧未葬，虽以父之丧服而尚不得服，则岂以新丧而更服旧服乎？只以父服而幷行之，似不相妨矣。”其时皆以此论为失云矣。此皆粗率肤浅，无足可采。佥察仍指诲之为仰。谨再拜。
答南义仲第三书[编辑]
前此累辱讯问，实荷佥勤。备审比间佥候节次诸况，感慰感慰。第其间往复之事，未免有疏脱觕陋，虽罄鄙思，未得其当。方欲续裁具达，获闻明断之论，而适以俗节，奔走先垅所在，况丑疾因时热极甚，命脉如缕，意思荒荒，靡所底止，事与愿违，良切悚叹。
不意又有俯问，迺知佥君惨祸之馀，祥日已迫，处礼之变，而又未得其中，攀号之痛，自不能纪极也。序丁仲夏，炎热渐酷，节情就礼，终始大制，是乃知旧之所切望也。
金生别纸，迺蒙垂示。通典二条，其一则宋孟氏亲丧祖丧，兼主轻重之节，其一则徐广、庾蔚之，或云：“父未殡而祖亡，承嫡自用父在服母之礼，不得终三年。”或云：“承祖嫡者，不敢服祖重，为不忍变于父在也。”以此而言之，嫡孙之于祖父母，父在而压于父，父没而犹不忍，则嫡孙与诸孙均耳，本无加服之义矣。考之《家礼》，斩齐衰三年条，嫡孙父卒，为祖父母曾高祖父母也。礼有明文，何居？岂古无恒制，诸儒之说，互有异同，而至朱子，立为定礼，垂教万世耶？抑家礼初是未成之书，为一童行偸去，始出于朱子易箦之后，故未及折衷，而为一定之议耶？斯固不待辨矣。然则通典二条，其于今日，似非所及也。
《仪礼》一条，谛观全文，则宋熙宁八年，集贤校理同知太常礼院李清臣建言，事下本院详定云云。而其时无宗法，嫡子死，嫡孙虽存，而嫡子之兄弟承重，无兄弟，然后嫡孙承重，传袭封爵，一依此例。故《服制令》曰：“诸嫡子死云云。”人家之子，皆谓之嫡，이무庶生之分也。其曰在小祥前，则受服于小祥；在小祥后，则心丧通三年而除者，此指独子无兄弟，未终丧而身死，其子承重者也，非有兄弟可主丧者之谓也。朱夫子非不知此，而尚语包显道。如鄙前所告者，其意必有所裁度而然耳。不然则以朱夫子之明圣，其于古今典章文物礼乐法度，靡不淹贯，而独于国家制令，或有所遗而不之详欤？况此非仪礼节文，而诸儒裒聚之语欤？退溪先生问答一条，亦必有意。以文势言之，其曰或葬或虞祔祥禫，为孙者，岂可付之无主，坐视不行云，是亦指独子无兄弟者，未毕丧而身死，其子当承祀者而言耳。恨于其时，未及幷禀有兄弟身死者，而得闻其可否之命也。亦恨斯文不幸，梁木奄忽，使先生仪刑永隔，而未及谘覆如此等事，以承据经达权之诲也。追念夙昔，岂胜泫然？
李继善问目之答，则有异于是矣。盖继善以其兄丧立后，而襁褓之子，忽至夭折，又立襁褓之后，以其不胜丧，欲自主之，发为问目。故朱子答之以此，而且有衰抱之人之拜之谕也。恐难以此，疑于主祖母之丧也。此乃《大全续集》末十篇所录，而退溪先生之剟入于节要者也。其论议早晩未可考，而亦未知先生平日以为云何耳。
至如适子在君丧，而不得祥祭，则其庶子之在家者将何以处之者，佥意义精矣。设若亲丧将终，而始遭君服，则是丧无可除之日，而庶子亦必待三年君丧既阕之后乎？礼虽无文，义可以起，则其必有所处矣。
以鄙所见，由前则《通典》二条既如彼，由后则沿革问答二条问目一条，亦各有其义。恐佥君之祥祭当行，而孝服当释，主丧当以亚君，而长孙不必追服也。
噫，幷丧当祭之节，《杂记》首章详言之，而《仪礼》引之矣。值父二祥，不忍于凶时行吉礼，注亦备举，而无废祭之文，则宜有所取舍也。同宫则迟，异宫则速，九章尽之矣。虞祔则祭，丧柩即去则祭，变而通之。庾氏之注，不为不悉，而既顈练祥俱行之文，只论其处常者耳。
经文成说具存，虽或有碍，而诸儒又从以达其义，当为而不为则不及，不当为而为之则过，是在两君子酌其情礼，而权之得中耳。
几筵在外，与丧柩异处，则于庾氏柩去之意近之矣。近则当祭，祭则当释服，岂泥于凶时行吉礼之文也？或以为“几筵在外，以诸孤与丧柩而言，则未见有近异宫之义，礼家所指，岂于此而决择乎”云尔，则是又不可。丧柩即去，果是同宫乎？人家宗法一坏，事皆无本，舍本而论枝叶，岂有据依？无已则《沿革条》、《问答条》，亦因其世变而不得不尔。其义则古，其事则异于今，爱礼存羊之意，美矣至矣，而处之岂得无权欤？
来示云“若不得释服，则亦不得返魂，欲因在庐次”云，此不得已于事之难处，而为之之辞也。疾病事故，未可逆睹，尊兄之葬，或不得筮宅于逾月之期，则其将奈何？此尤宜有所详量耳。欲仿久不葬，以麻终月之说，脱服藏之之云者，不几于夫已多乎道乎？
嫡孙禫祭之事，前以朱子语辅汉卿者奉告，岂或不可于义否？古今异礼，议之者亦多不同。古礼有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？然则人子或以君丧，而有终不服亲丧之时矣。此可行于今否？古礼四宗之家，诸族宗之凡有事，皆禀以行之，此亦可行于今否？此特其梗槪，而类此者颇多矣。
古礼虞卒哭，皆有变服之节，今之不行，未知何义也。故曰“礼从宜”，亦曰“礼时为大”者也。《语》曰：“丧与其易也，宁戚。”《礼》曰：“丧与其礼有馀而哀不足也，不若礼不足而哀有馀也。”通变达礼之君子，未尝不悲于此，而世益就下，终无可奈，则议礼诸家，莫适所主矣。况如凤龄之𫍲闻浅识，何从而容一喙乎？明赐指诲，千万之幸也。
答南义仲兄弟书[编辑]
当初祥议之献，已是太妄，亦不记其时主论之首末。况今积疾才苏，精神短乏，虽有册子，亦难检看，何敢容喙？
但以示下文字商量，则《曾子问》过时不举之疏，仪礼三年后葬之注所云云者，皆与佥君所遭有异，必欲仿而行之，则恐各有所指，而或失其义也。愚意不禫之责，无乃泥于经文，而未知其变而通之耶？
尊侄之事，前者所说，不啻多且详，而皆已昏忘，李先生之云，亦有所指，不审不可于佥意否？朱门类说，皆非一时问答，或前可而后否，有答此而异彼。其语包显道者，于佥见如何？虽不明言服色，而尚有所教，则佥示似或近之矣。病思荒乱，敢用支离者，亦以勤眷之问，而不敢自讳耳。
挽歌疲薾如此，而重违佥意，留之耳。
想处礼之变，遇事之极，而佥痛必无穷也。惟须节抑，毋至致伤，病友之望也。谨再拜。
问《仪礼ㆍ祥练条》[编辑]
父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。如同宫则虽臣妾，葬而后祭。祭主人之升降散等，执事亦散等，虽虞祭亦然。
疏曰：“将祭，谓将行大小祥祭也。而昆弟死，既殡而祭”者，若祭而有兄弟死，则待殡后乃祭也。今不待葬后者，兄弟轻，故始殡后便可行吉祭也。如同宫则虽臣妾，葬而后祭者，兄弟既殡后，而行父母之祭，谓异宫者耳。若同宫，虽臣妾之轻卑死，犹待葬后乃行父母祭也。所以尔者，吉凶不相干。故《丧服传》云：“有死于宫中者，则为之三月不举祭。”庾氏云：“小祥之冠，已涉于吉，尸柩至凶，故不可以相干，其虞祔则得为之矣。”若丧柩即去者，则亦祭不待于三月，可知矣云云。”
《丧通礼主后条》“大功者主人之丧，有三年，则必为再祭，朋友，虞祔而已”。
谓死者之从父昆弟来为丧主。有三年者，谓妻若子幼少，大功为之再祭，则小功缌麻为之练祭可也。疏曰：“谓死者无近亲，而从父昆弟为之丧主。故云主人丧也。有三年者，谓死者有妻若子，妻不可为主，而子犹幼少，未能为主。故大功者主之，为练祥再祭云云。”《丧服小记》亦同。
《礼记、服问》“三年之丧，既练矣；有期之丧，既葬矣。则带其故葛带，绖期之绖，服功衰”。
疏曰：“谓三年之丧练祭之后，又当期丧既葬之节也。故葛带，谓三年丧之练葛带也。今期丧既葬，男子应着葛带，与三年之葛带麤细正同，而以父葛为重，故带其故葛带也。绖期之绖者，谓三年之丧练后首绖既除，故绖期之葛绖。若妇人，练后麻带除矣，绖其故葛绖，带期之麻带，以妇人不葛带故也。功衰者，父母练后之衰也。”○《仪礼》〈祥练条〉所考如此。既曰同宫，则于此可酌，而但时俗之旧，可率而复古否？以禫祔则为之之言推之，则朝夕似不可废也。《通礼主后条》，则尊伯氏既在服而永辞，若于祥禫及祔庙之时，或有引喩之节，故录上，然而似不相近也。《服问》之礼所以录之者，亦如《通礼》也。惟左右裁择。大槪曾未讲明，及其临事，何以指一？悚愧兼至，如何如何？倘有所校，不妨垂示也。
答权景受书[编辑]
庐湖建院，事几垂集，欣喜曷胜。第如此大营缮，调度失便，则贻民之害必深。事功未半，怨讟朋兴，则此非所以奉先生之祀也。
凡慕想前贤于千百代之后，必极其诚敬，毋使有未尽之意。况曾出入先生凾丈，皆睹先生立心处事之正，略无一毫一丝之或忽，则岂可不体奉之极其至乎？
城主亦尽心为之，是实吾民之一庆也。但城主则专以官事治之，其于抽民起役之际，或不能细循民情，则难保其怨苦之必无也。
似闻北县取材之事，城主至遗粮饷于民，其欲顺民心者不浅矣。第诿之下吏，粮饷俵散之顷，岂能一公无私乎？
况签民调役之间，先视其赠赂，而或抽或减则不均之怨，行且起矣。为有司者多至十人矣，一二人亲往监之，则必无此弊矣。
诸君之不留意于此，何欤？且下有司之差，不必皆儒生，以勤干谨饬品官，相间任之，则其于监董，必无罅漏矣。
与权景受书[编辑]
暑雨病卧，心事落然，信来如对，慰濯不已。但审困痁始歇，先虑后喜。
仆向来常㤼此月，近者复作，虽无别痛处，而萎薾疲顿，精神尽剥，日颓床席，药椀不绝于喉吻，此中愁绝，无可言者。
赎牛事，揆之事理，甚为不当。曾与仲昷议之，转告于左右。顷见仲昷书，以未及裁处为恨，欲更烦于公耳。凡赎物，必具所犯之人，罪之以律，然后因其所犯，不可还授，亦不可归其本主，则不得已赎于官，法也。岂可不问其罪犯，而遽纳其奸赃耶？愚意断不可一日留置也。须亟通于院处之，幸甚。
新守所临，多有政声，于民于院，具有望矣。院中一应之事，诸君预为详议，到官后告禀之可也。
答郑子明书[编辑]
疾病沈苦，人事落然，遽承讯问，因闻郑生之讣，不胜惊怛。伯仁常时别无过失，而数三年之间，丧祸之惨，至于此极，知旧之心，岂胜惊嗟。况练期迫于明日，而又遭罔极之痛，天之构祸，一何其偏耶？
祥祭可行与否，曾无所经，岂可轻陈妄见？但人家遭丧未葬之前，大小祭礼，皆当废之，则似有详酌。然而议礼之家，必有明征，然后可证于古，而必行于今也。如《礼记、曾子问》，《仪礼、士丧礼》等书，幸取考何如？
近因病势转剧，如此勘考等书，置在他处，无以为答。况祥祭虽或停废，必有追行之节，而昏未记忆耳。如此等书，废不讲究，一举行之，永为定礼，岂可付之草草乎？虽在荒茫之中，须详加议处，幸甚幸甚。
久失食飮之节，魄沈气乏，不能一一。馀冀祸患卒迫际，勉抑意思，以慰寿堂，何如？
与郑子明书[编辑]
近日暌阻殊甚，瞻恋多矣，纡此信札，备想侍况凡胜及执业节次，欣慰欣慰。
某依旧丑陋，但田家遭此悭泽，民命憔伤，苦无情致，是可恨耳。
舜举行述，奉读之馀，凄惋曷极？是人立心行事，无愧于古人，其传之后世，无可疑者。第此拙学裒撰，岂能辞意相称，不愧于郭有道乎？姑留以待便，如得操笔，当往来商证，以依东里之故事而已。
儿妇苦药，大槪有向歇之望，稍喜稍喜。
答安汝止书[编辑]
具审来喩，深有悔警之语，想公迩来向学，必不如往时徒费光阴，欣喜欣喜。
第其中实以指导之事，若有期于病陋昏钝顽愚如鄙仆者，恐公不思之甚也。仆早有重病，虽寻常文字，亦不能致力，加以禀性浊鲁怠慵，少无开悟之端，平时为人如此，其将以何说而进之于左右乎？
仆之失学亏废，冥然蒙然，靡可名状如此，而不揆所有，谩欲戒告，则亦所谓同浴而讥裸裎者也。非徒吾辈相与之际，决不可如此，使他人闻之，其将以为如何耶？若曰居止接近，追随积久，君谬我摘，我失君责，交箴而互规，以与之相长，则虽仆亦敢望于公，而苟勿以癃偻老丑外之，则其为贱陋之幸，不可以枚矣。管蠡之见，取不空竭倾倒，禀可否于高听也。
大抵人莫难于知过，亦莫难于改过。知而不改，改而不勇，斯皆先贤所戒也。窃揣公意，感激奋励，追咎既往之失，痛念方来之事，丁宁恳切，靡所不止，则是岂苟焉容伪，且作且辍之意乎？从此而直前不已，三军可夺，万牛难回。察之以敬而惺惺不昧，积之以诚而亹亹无倦，则好闻之懿，补过之美，虽古人，亦何以加乎？至于用功之地，着力之方，圣贤谟训俱存，非末学所能容喙。
退溪先生答高峯书，如龄憃劣，虽未及窥览，想剖析之精，讨究之正，明白粹劲，平实简要，靡有馀蕴矣。愿高意服膺潜思，真若陪侍凾丈，亲承警训，则庶几不负初心，而将来得力，亦可以无愧矣。
答安汝止书[编辑]
汝友之传，得见清讯，备谛侍况祉福，慰喜无已。凤龄顷以朝禁方新，归思少掣，病与身交，仅得度日。
所示悔励之意深感。虽曰“不可长留在胸中为悔”，若并与此而无存，则后日之害，不可胜悔。须因此长进，竟必有得力处矣。
豚犬事，留念至此，感愧兼幷。须引置座下，严辞责之，譬理谕之，庶几眯眼向开，乱迹得正，则其所以感戴之怀，何以容言也？
自今以后，挈往傍近闲静之处，教以《尚书》，诵试大文，而注则不必如此，严立课程，峻责无贷。读倦则或教以古赋，或诵以韩诗，俾泄其郁滞之思。时或出题，试以时文，亦无妨。鄙见如此。大槪在因时设训之宜，非可以人言拘泥之也。
与安汝止书[编辑]
玄沙、云栖，尚未离否？儿辈亦趋下尘否？专赖庇诲，无废厥业，一家感德如何？
但大儿懒性已熟，于学未免有越视之叹。小儿稍似警悟，而亦无振励之勇，委靡偸惰，以苟度岁月，终不能进一步向前，此病陋之常所慨然者也。切愿别施鞭挞，使之知人有至贵至重之寄，不可少恝之意，则幸矣。中儿本低拙自甘，只将为饱暖之归。病人似续，大槪类此，尤增怅叹。所以遥仰高明之指挥，不自偶尔也。
且退溪先生书尺，已传写以送否？前岁被命匆率，敢累左右，今思之，殊可愧悚耳。
与安汝止书[编辑]
营堂之事，岂妄为指画耶？见事之不明，悔无所及，幸高见细恕之何如？况事力不齐，东贷西丐，闻之不胜竦骨。
凡事不务循其自然，而逶迤迁就，不计事之难易，而敢于成事，则其间区区之状，例多屈曲，非徒揆之心，终不得稳帖。其于众所见闻，赌人讥诮不赀矣。更愿盛意，量为之处也。
谢安汝止书[编辑]
炎旱之极，间以淫潦，不审近来侍况何似，远虑不已。
庐江院长，闻章仲勤莅，深以为喜，而近闻不意呈递，岂左右未得参会耶？大略院中之事，必详细谘断，必至远近内外无不齐一，然后为之可也。仲之强辞，亦未知其故。自古山林隐遁之士，不乐于用世，而至于山长，则靡不欣就。
凡白鹿诸院规矩之定，可师可法者，无非此等人为之始也。仲视此地为何等地耶？陪侍溪上，岁月既邈，兴怀瞻慕，顾于何所而可征？仲不此之念，而勉为退计，岂非可骇之甚乎？
答安汝止、权彦晦、彦秀书[编辑]
佥书之来，得想侍胜，深慰深慰。仆自前月初，始得出仕，而或告或出，客中心緖，无以为堪。计于夏间，似难扶曳以归，则只待白露之秋，并日以俟耳。
告汝止儿豚懒性，常所痛愤，须猛加警挞，庶有所益，不胜切冀。青松儿其性之懒，倍于少者，亦须招致，考其所读，并加鞭扑以策励之，深所望也。亦仰公毋汩尘冗，毋坠旧学。所欲告者非止一二，而远莫由之，第增慨想。
告彦晦伯仲，承示戒饬之意，深喜深喜。须以此常加诸心上，而潜服古圣贤遗训，则其滓累之去，如炉点雪耳。
如龄病陋，埋首尘埃，无可与议于此，汗背不已。
与权彦晦书[编辑]
凤龄新冒天宠，滥分已甚，自顾无状，无地自容。正其灾生之时，得痢病苦甚，殆不省人事，玆具三辞，以祈递免。
一生长在病中，除命一下，每具辞状，客中寸抱，安得少宁？浮外之事，岂足为左右轻重，希英亮。
与权彦晦书[编辑]
星学，昨政已批下矣。大槪学职，虽曰冷官，日与士子同游处，有教育英才之乐，以是先贤未尝不别致意焉。如胡先生苏湖之法，盖其一也。
敬守庙庭，奖进学徒，导以礼让，勖以古人之学，使一境儒化倡行，以裨圣朝文明之治，岂浅浅事业而已也。
吴德溪子强，尝为此学，与黄锦溪，恊心开诲，其馀教之流，至今犹存，不可不知也。
凤龄入城有日，而节次有碍，时未一伸情痛于殡殿，亦以气力之败，不得从公。伏谛主上执丧守礼，大臣与台阁累有论启，而略不听回，满朝方共忧悯耳。
答权彦晦书[编辑]
具悉清迪，聊慰远怀。凤龄昨虽出仕，疲薾尚剧，决意南还，庶可为求生之道。
而但念圣上执丧，一如恒人，天颜不如平时，而尚不从权，群臣日日廷请，时月已积，而天听愈邈，悯不可极。当此之时，束装出城，岂臣子所安乎？以此趦趄，于高见何如？
且学事之难，奉谛示意，惊虑惊虑。人心至此，无可措手之地，吾侪之恨，所不能已也。
然而水有拥处，激而遏之，必无向顺之理，姑沿而导之，汇为潴渊，决为沦涟，因心而诱掖之，积诚而冀其感悟，恐或一道也。如此而彼犹不听，然后行吾所志。如来示云云，亦无妨也。
与权彦晦书[编辑]
凤龄当初决欲下去，而事势之难，果如前告矣，玆用迟滞。今则风色有异，极可忧虑，恨收退之不早也。
星学事，曾蒙谕意，不为分明，故以妄见致答。后因北来人，槪闻其略，始知高明所处，实有所谓自笑迷谬之甚也。
但闻释奠临迫，其不可少延时日，以待圣庙之有事耶？名途多艰，如公未试一步，而便至于此，良可一笑，想公岂足芥滞于怀耶？
愿乘闲笃学，求知其所未知，求尽其所未尽，得见古人意趣，是实真乐，人间馀事，不须挂齿牙也。
与权彦晦书[编辑]
朝中别无他，曾扈神御，奉安寿陵，臣民悲慕之怀，有不可言者矣。文庙展礼，卒哭后可为，国学亦然矣。
闻以改籍事，至扰无告，殒命于杖下者不知其几，听闻惨酷。常拟某公真诚好古，必无如此等事，而非徒不能善护，俾民蒙一分之泽，而反为之滋贯不已，杀民得兵，岂圣上仁民爱物之本意耶？叹悒叹悒。
答权彦晦书[编辑]
凤龄丑陋，视秋稍间，而衰败日甚，馀无足言者。首丘之思，日夜东驰耳。
星学事，近来始知高明意有所在，既以必适为期，则须以病重诸生教育之地久旷，未安之意为辞，累呈幸甚。第审心𧏮之谕，何以如此，良虑。
凡人以血肉筋骸之身，或为阴明晦湿所感伤，未免有违愆呻痛之时，而若谢绝嚣喧，消遣杂念，以古圣贤嘉言至谟，接乎目存乎心，则虽药裹旁圉铫瓯四列之中，未尝无清宁境界中至味耳。恐左右或忽于此否？须持古圣遗书，深闭云山，一以养清气，一以励精志，此外馀事，不须向人道也。
答权彦晦书[编辑]
即日岁除，想惟益衍蔓茂，遥喜。但审心气不调，何以如此。
既不经剧务文，无忧患以婴之者，长闭闲门，似得以优游暇逸，随意自如，而所示如此，良怪良虑。
须于常时，日近书册，不必苦身焦思，须澄心静虑，日验其古人所已到未到处，反之于身，体之于心，勿以纷杂事挠之，闲泛思夺之，使方寸之量，恒宽平正大，则庶有益矣。鄙人抱病多年，验之已久，故敢进庸瞽之说，幸府采为望。
答权彦晦书[编辑]
比间调况何似？闻所患心气虚弱，上盛下虚而然耳。若日近药饵，谢绝纷华，守之以静，养之以正，其效立可见矣。
况闲思虑杂意想，是岂难制之寇乎？亦宜先明诸本源，不令外邪来交，则群妄自退。不然而为彼所使，较量揣度，恇惧怵惕，无所不至，则是与无学之人何异？不谓高明病痛，一至于此也。
《大学》曰：“知止而后能安。”《孟子》曰：“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，塞乎天地之间。”虽非后学所敢轻议，其规模节次，不可不慕想而钦仰也。幸左右细思之如何？
答权彦晦书[编辑]
岁除，阻思尤深，远问忽辱，具审侍庆，欣慰。
凤龄自近以来，气候益恼，难荷重负，切欲祈恩，而姑未遂。馀俟旧壑相对之日，可一一。
与权彦晦书[编辑]
梅雨方霪，未闻旅况何似，驰傃不已。
朝报依受，病废穷僻，正如聋瞽，而蒙此寄示，良幸。但或此非左右处所有，则转借之际，未免多事，盛虑及此否？
答权彦晦书[编辑]
承信，因知直况诸胜，慰喜。更想日侍御筵，叨恩不一，唯敬直二字，自是最初着手地头。
鄙之侥冒，虽似较闲，污陋滥忝，无以为怀耳。
答权彦晦书[编辑]
获承信字，备悉邮况诸胜，深慰。
愿须加意，勿以事弛而或为少怠，幸甚。毫毛异前，风采顿变矣，惟谅之。
答权彦晦书[编辑]
寒尽春回，未闻旅况何似，梦想方悬。忽承讯问，备审茂膺新庆，为慰不可言也。回觐太迟，非徒于情未安。
顷有所闻之事，再度奉告，岂或传闻之误欤？虽其不择辞而发，其过在彼，而受人之侮，坐而无动，恐非士子之道。如涉虚妄，则自当从容善处，然不可迟迟也。
闻公马政颇理，但须谨终，幸幸。新阳远途，行斾万啬。
与权彦晦书[编辑]
似闻胡人欲得谋首以服云，而首鼠未断云，非徒犬豕狡诈之心，不可尽信，方以兵食俱匮，未知所处，廷议咸共悯悯耳。
天时易谢，衣带之限，冰路消融，则雪耻之举，恐归虚地，有识不无忧叹耳。
与权彦晦书[编辑]
凤龄身病尚剧，近复呈告卧调耳。且出试人世，凡遇顺逆之境，莫非天数，安意处之，幸甚。
与权彦晦书[编辑]
仆以冬至使，八月起程向西，公在路头，则逆旅叙怀，岂非奇幸？终乃舛违，造物之忌人好事，一至于是也。
答权彦晦书[编辑]
顷得远信，因知侍养守静，各得其便，深慰。
凤龄疲病依旧，因曹事有碍，乘秋放帆之计，堕于空虚，可恨。
与权彦晦书[编辑]
凤龄旧病沈绵，祈恩改递，虽得稍安，而腊天冰雪，岭路迢递，何由致此身于桑梓之侧，与知旧从容打话耶？
故山烟霞，随意闲游，虽曰得计，于亲老家贫，不择仕之义，恐高明或未之思也。
答后凋、雪月书[编辑]
关岭重阻，积想曷云？谨此佥讯，具悉静况并胜，遥慰且荷。
凤龄疲陋挫落，靡日少安，入春来尤剧，闷闷。
梅花廿篇，诚荷后凋丈之惠，澄眦醒骨，真一妙诀。
但东归之志，日夜悬悬，而顷以身病辍行，又不无拘碍，玆不得追攀于琼英雪萼之下，其为怅叹，如何如何？况不及吟酬高韵，亦以病思之败也，尤负尤负。
索剂，节晩储倾，俟还家，幷梅赓一上耳。
雪月公前冬好还，良喜良喜。其他黯黯之思，夹之俱悉而去矣，惟希佥亮。
答金惇叙书[编辑]
朝令小吏报候，忽此讯问，慰慰甚。客里酸苦，岂独来示之云？古诗云“雁外无书为客久，蛩边有梦到家多”云，想于此，盛意有不能堪也。
仆前月晦时，抵死仅免，今亦馀势尚剧，岂死期已迫而然耶！每切奉君，而君不肯来，于浩然“多病故人疏”之句，深有感云。公则独寓何处？仆亦明夕移寓水口门近处，若与公所僦阻远，则病恋尤增于此日也。
小录岂不欲副，但兵郞无知者，堂上已试之屡，俱不肯施，非徒病笔之困而已，亦多厚怍，奈何奈何？然而姑留之，惟亮之。
答琴闻远书[编辑]
阻阔比甚，忽此信问，备悉侍胜，遥慰遥慰。
凤龄病陋残生，仅遣时日，闻君方营云居于孤山，恨未由一致隈侧，恣叙襟抱，兼赏仙界之胜也。
江鳞之惠，亦荷亦荷。固知君无趣不有，尤觉钦艶。馀得早晩一奉以了。
答朴伯赉兄弟书[编辑]
不意得书，因知诸弟支迪，慰慰。日月不居，忽经旬时，想佥意哀恸，益不可言也。须勉进餐粥，以永终孝，幸甚幸甚。
葬事速营固当，但古礼，天子诸侯皆有日期，而至于士，则有逾月之文，今士庶所当通行者也。
《家礼》非不知此，而制为三月择地之礼，使之通行者，岂无谓欤？人子不忍死其亲远其亲之义也。
新卜之山，宗僧初甚赞叹，而后极贬驳，果为可怪。然而当初赞之者，无乃或循习读喜得之心，而姑以悦之，及今定用之时，不得不以实告也欤？抑或奇形胜势，有非贱眼所能觑得而然耶？
宗僧只是浅术，习读亦无经验，听其所说，何可指一也？
大槪山家之说，儒者所不道也。取其山水环抱，宅丘向阳，则于面背得宜，观其壤理丰沃，草木秀美，则于土性得正，此外无可择者矣。
若其以某方低，某方缺，某山背，某水逆，而必以为将来尸柩之吉凶，子孙之祸福，则夫人已具于降禀之初，贵贱寿夭，自有定分，天下安有是理耶？
识者之于此义，讲之非不有素，而尚有待于彼辈者，是固有说也。孝子之欲厚其亲，曷有极乎？习读以无经验所见，而必欲用新地，似为未稳，然岂有他哉！
诸弟闻宗僧之言，而必欲弃新从旧，于事亦未见其可也。须缓其日期，更迎葬师，十分推择，遍阅涧谷，如前所云环抱之地，则新丘可弃，旧原可移也。仰祝诸哀履支保。不宣。谨答。
答具汝膺书[编辑]
闻“公营书室方勤”云，是固取得闲静之地，以为颐神攻业之所，非不为至计。
第接近村闾，酬应纷纭，未免引惹夺志之弊。若非十分断谢人事者，则鲜不悠悠泛泛，终归于无如之何，此岂细虑乎？
吾尝试之已熟，不如负笈寻山，专精讨究，以窥观古人意趣也。
答具景绥书[编辑]
迩来秋暑，炼况何似，遥虑。廷秀眼证，闻之惊虑不已，即今果如何耶？是人质美，非他人比，而遽至于此，同门之恨，何可胜喩？但以此而沦于祸福之说，必欲迁茔，则似极未安。
凡人之事，靡不有命。以子孙之利害，而动父母久安之灵，虽明知其必然，而尚未可，况方家谬悠之说乎？是不可不详思也。须精用药调何如？后须以证之首末详示之，为幸为幸。
景静处折简，姑未修送，幸毋怪焉。仆亦从近证发，欲呈解矣。谨遥追复，不宣。
答忠胤书[编辑]
汝来往青松时，非徒山路深险，盛夏草郁，不无警心，须勿犯夜，此父远地百刻之念，更宜体之，毋或轻处，幸甚。此则外事，汝性甚懒，是非细故，更宜革心改意。
以父前所教画书册，日对床案，勤熟读过。如有疑难处，则当告汝止、彦晦等公，细质之。虽他人，亦可问之，以开其惑可也。
且常时切勿放心，虽房帷独处，如严父在坐。未明求衣，整理矜束，深夜就寝，亦须谨饬。
待妻属以礼，交朋友以义，毋为戯亵嫚侮之事，亦寻常日用所当用功之地也。
近间，先祠讳日将临，父又在远，虽挂位略设，其为怆痛，如何如何？汝须虔诚洁濯，凡荐奠极精行之，父所望也。端阳节，亦依此行之，至当至当。
父来时病重，今则少间，而才递玉堂，投闲调药之顷，又此忝冒为执义，以无履历，数日祈递，终未遂，方强颜出仕者今四日矣。
答忠胤书[编辑]
闻往栖山寺，为喜。但凡学问用功，唯在致力而已，虽云在寺，若优游度日，慢慢经过，则与在家何异。须毋如前，各别尽心尽诚，吾所望也。
读史，亦不可苟且耳。考其始末，而观其征效；察其人物，而讨其心事。或推之于古，而验之于今；或得之于人，而反之于身。使其文义精熟，义理通透，然后始可言读史也。不然则虽日诵千言，亦何益哉。况汝心昏气懈，未必能诵读如右所云云乎？更须千百策励，幸甚幸甚。
闻欲读《论语》，是固切要。录示两处无云者，晋人尚虚无，以无为万物之宗云。吾道则有，而彼则无；吾道则实，而彼则虚。专悖于道理，故时人至作《崇有论》以讥之。开物成务，乃《易》语也。
“廓帖木爱猷识理”云者，元人方语如此，而或指其人名也。然而客次无文字可勘，不得详答耳。
寄忠胤书[编辑]
且闻汝妻有身云，可喜可喜。然而妇人妊子，不可轻易，必以礼处之可也。其在《小学》引《列女传》之语，妊子之戒大槪备矣。汝须以此章之语，翻译书之，付于坐隅，汝妻日夜目存而心思，俾无违越，然后庶几无负古训，无逾礼则，而承家之重，继世之长，亦有望矣。更须毋忽，幸甚幸甚。
寄忠胤书[编辑]
顷得汝书，知家内平安，慰喜。且汝《通宋》之读，何其如此耶？自余别汝之后，为时几何，为月几何，而尚未遍三读耶？中间虽因病故，往来彼此，而若余则少时马上路上，无不读之，岂以此而有废辍之理乎？幸少体父意，精心力学，冀有成就，则非徒余之喜无有穷涯，衰门祖先之灵，亦皆庆悦于冥冥也。汝其动念及此否？
凡读书，非泛读之为贵，须留之心上，着之眼眸，一人之事有疑，一时之变不透，至于一字一句一篇一行，少有蔽碍，则必裁纸标贴，以就先觉，而详质明证，然后业以精熟而功不疏矣。
汝之为学，果有此等工程耶？此意甚的，汝不可以纸间语而视之也。
答忠胤书[编辑]
今得汝前月二十三日书，知家内各安，遥喜遥喜。切所料者，汝辈业学，若立志坚苦，日事勤谨，则凡晨昏定省，入孝出恭，生事葬祭，无非学也。行有馀力，则以学文，古人之为学，不过如此。其居处语默，日用百为之际，皆用功切至之处。
张子云：“昼有为，宵有得，瞬有养，息有存。”旨哉言乎！后学之所当警惧惕厉，服膺而不失者也。
但汝辈年非𫘤幼，而于学专不得力，专无觑着，其于句读文义，亦不得寻其脉络，会其归趣，况能知有所谓君子之学，而居敬穷理，两致其功，尊德道问，不亏其全者乎？如此则其在闾巷，不为引归嬉游之娱者鲜矣。况往来者未必同业之人，则无忠告之益，有燕易之失，驰纵耳目，荡逸心志，骎骎然入于弃君子而为小人之归矣，岂不大可惧欤！此吾于汝辈，常系虑于怀，而未曾顷刻置者也。汝辈于此，体而思之，则庶可以知事亲之道为学之方，而不落坑阱中矣。千万戒旃，毋或以文字视此书也。
寄忠胤书[编辑]
汝之虚费岁月亦久，此须勉力百倍可也。青年易失，失则难追，白首无成，虽悔何及。汝非儿稚，念之及此，岂不怛然于怀耶？
寄忠胤书[编辑]
前去之书，皆见否？音响益寥寥，深恨深恨。居家凡事，须尽礼法，汝辈读书须极精至，惜寸分之阴，是外无可言者。
吾病依旧悯悯。欲留欲退，俱未得便，是吾心緖之所不能一日安者也。
答忠胤书[编辑]
柏潭开基，闻之深喜。若丁秋事未兴之顷，略僦几人之力，于当造书室之西隅，砌石作台，容人坐立，盘旋而倚岩，为之正临江面，则他日杖屦游寻，可免寻荒冒露藉草艰顿之苦矣。台之广狭高低，自宜随所见如何？非远算所及，故不敢言之耳。只此。
寄忠胤书[编辑]
诚胤之病，今则如何？自顷见汝录之后，日夜闷虑，罔知所谕。服药之方，别录以去。凡服药，必量其病人之气，服之无效，而气若尤困，则不如停之。
专以食治为主，亦必以平心为务，可喜可怒之事，不留于心，以理快遣。如日朗澄空，云卷碧海然后心泰气舒，病自去体，而勿药有喜矣。此意反复言于诚胤可也。
答忠胤、诚胤书[编辑]
今见汝辈书，为慰为慰。汝辈所读，不可不勉。第闻诚胤勤苦读书，必将生病云，深虑深虑。
凡读学，自有工程。理会文字，先究意味之本原，从容䌷绎，得之于言，而察之于心；体之于身，而验之于事。其旨无穷，其趣自长。先贤成训具存，皆可敬服而沈潜，如病妄所言，特欲发其警省之一端耳。
若徒呻占毕，役志耳目，使意思阑怠，精神困弊，终未免疾疹之构，则是岂为学之道乎？况人之一身，气血有限，一息不停；周流有数，顷刻失养，亦或成愆，尤不可不念也。
答忠胤、诚胤书[编辑]
但凡读书，不可拘迫，徒弊精神。须清心澄虑，反复纯熟，则自然有得矣。
吾行初三四，定向清城，留调无效，则即拟祈恩，待死田间。馀不具。
答忠胤、诚胤书[编辑]
诚儿所读，已毕《春秋》耶？须一依前示为之，毋虚费时日，幸甚幸甚。但汝常苦疲精神，而无进步处，是必徒役志于文字，而不会其意趣，其流之弊，乃至于此。
古圣贤学问宗旨专在《大学》，若专心致志而求之，次第工程，俱有究竟，而开发端的，不蹉过矣。此意忠儿亦不可不勤讨而力索也。
本欲归卧田园，与汝辈同做长夏之功，而事将矛盾，益用歉然。
答忠胤、诚胤书[编辑]
近来，家中安否何如？虑虑。且忠胤欲不赴试云，若专意为己之学不求闻达，则其意至佳。此固吾平生所愿欲而不得者，岂敢不愿于子弟乎？唯汝寻常专不致意于古人之学，今者，欲幷与世俗文字间事而废之，是何样识见耶？每诿以迫于世故。
朝耕夜读，或挂书于牛角而读之，乃先哲精思力做之事。汝果朝耕而不可夜读乎？抑未有牧豢之事，虽无牛角之挂，亦可尽其硏讨之方，而尚有此言，深恨深恨。
答忠胤、诚胤书[编辑]
读书，量其气力所到而为之可矣。
家藏如《寿亲养老书》、《明医杂著》，则后来撮其要旨者也。如《和剂》、《素问》，则论其命脉源本也。《铜人经》，则论其经络形质也。两帙《本草》，则其于忌恶佐使之法详矣。
宜于暇隙，亦可深探其奥，少试鍼砭之妙，则岂徒治其身病而已，其于不可不知之旨，庶几近之矣。
答善胤书[编辑]
汝之不学，固已甚矣，慨叹慨叹。明远若有意教之，则须更学，读《诗》、《书》后，即学《论语》，幸甚幸甚。
大槪别着心力，不徒学文义，而必细会理趣。毋或懈弛，毋费时日，此吾之百刻所望也。
且汝今则与儿童时有异，居家处身，接物待人，一切以礼，言笑动止，亦不可丝毫怠忽。
馀于前日教之，更须铭镌可也。
寄善胤书[编辑]
汝读书，专恃明远，而若多阙学，则至为可虑。汝年齿已晩，失学已甚，今复如此，则将有何望？然而汝须笃志，虽未受学之时，常反复前读，虽至千万读可也。有疑则问之，有问则思之，思之前后，考据精详，不蹉过一字，则为学自有进处矣。
暇时得纸学书不辍，亦佳矣。其中切不可为者，凡有客，不可相见，尤不可为杯觞之事，以败心志，以费日月也。
寄善胤书[编辑]
秋候异常，近日所读几何？须栖一处，务求积功可也。汝年既晩，汝学尚疏，非百倍其功，终无以收效矣。汝知父母之心乎？
人生宇宙，为人实难，为人而为男子尤为难，岂可抛岁月于悠悠，竟将无闻无见，与禽兽同归乎？是不可不惕念警惧处也。
答诚胤书[编辑]
若读书之事，汝非痴童，奚待吾言？只当自得加意也。
第检摄身心，毋至放肆；整理衣冠，毋或散漫。兼以言笑步履，皆不忘谨畏敬慎之功可也。
答诚胤书[编辑]
今见汝书，惊叹惊叹。汝亦稍知读书。
凡人之死生寿夭富贵贫贱，天既赋之于初，疾病祸患，特是外事耳，岂可以此而动于中乎？此儿女子及无识之人所为耳，知天者，固当任之而已。
其间若不得自由者，或有君亲之命，则无如之何也已。生为男子，必先透得此境界，然后随遇而安，无处不得耳。汝须知之。
答诚胤书[编辑]
书意知悉，但读书自有其法。先须齐心涤虑，对案开编，如先圣贤在坐，如神明在上，如严师友在左右。
读一字，如不知有他字；读一章，如不知有他章。玩其辞义，绎其旨味，亦必验之于心，察之于事，是所谓为己之学也。
若徒着力笺注，役志章句，不求身心性命之本，而却有外驰之端，则非徒富贵利达足以汩乱其源委，至于动静语默之际，盖已丧失其为人之理，不亦可惧之甚耶？
先圣有言曰：“古之学者为己，今之学者为人。”又曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”为己为人之间，君子小人之别，毫厘之差，千里之谬，不可不猛看而精察之。汝须知之。不缕。
答诚胤书[编辑]
观汝形色甚困瘦，不可不谨护也。
至于从学之道，汝非全无见识者，自当审思而力饬之也。
至于言语动静，寻常日用之间，一循规则，无所违越，是实吾人分内事。
然而心诚未笃，未免勉强以为之，则心劳日拙，反致惫恼，而无以收进修之效，汝无乃近于是乎？
《心经》有朱先生《敬斋箴》，幸取而读之，则可知先贤用工之节次矣。
寄诚胤书[编辑]
近间家信何似？吾则时仅无事，盖以暑衰，故少醒耳。
且汝既读《通鉴》否？今既秋凉，可读四书。权彦晦在家，有疑往问无妨。
李白诗尽诵否？此非所关，品格既高，造语天成，后人学诗者，可为模范，故如此力劝之矣。
杜诗虽大家之祖，未易学得矣。汝须知之。
寄诚胤书[编辑]
凡读书，一篇有一篇要领，一章有一章要领。须先得讨大要领，潜思䌷绎，求之于古，反之于今；质之于书，推之于事。兼人己备体用，一字无蹉过，然后为善读也。汝须知之。
其他饬身立志，以古人为师，则经典谟训可稽也。吟咏风月，畅叙精神，虽非大关，亦不可废。逐日录之，以备后日病眼之见，而长篇古诗尤佳也，幷知之。
寄诚胤书[编辑]
闻往在仲昷书斋云，岂毕《麟经》，而欲学《中庸》否？
光景忽忽，盛年不再。汝辈须征陶士行之言，当惜分阴可也。
入京则不可不赴试，举业幷理何如？诗如李白，文如古文，或于下食之时，或于破睡之顷，一再读遍，亦幸亦幸。
其他前后《家礼》，亦幷考究节目，以广知识，似为切要。
大槪勤学之时，必先养其心思，不趋于他迳，而辅之以学问，然后庶几有日进之效。若徒汩没于句读，不究圣贤之工程，则徒弊精惫神，竟亦何望？并须细思之。
答诚胤书[编辑]
须得汝书，知将息安稳。适伤寒拥卧，未即复耳。数日调药，自今少差，而馀势尚剧，犹未出外以风耳。
知汝为学节次，日读日忘。如老衰之人，例有此病，正汝盛年，患此何欤？幸思之则必有其故，须细究而药之可也。
孟子论养气之说曰：“心勿忘，勿助长。”是乃治心之妙诀，向学之至要。彼有绝思断事而为养之之说，则沦于空门，吾家所不道也。汝不可不审择矣。
且常对册子，思量或滞，而气有不舒时，于讽诵之暇，或引物兴怀，或对事敷陈，因以见志，亦或验学力之所到，未为徒汩没于文字间也。
寄诚胤书[编辑]
来后汝之读学几何？须百分致功，幸甚幸甚。《韩柳文选》，限季夏循环读之，而择其中可读者，尤宜考其始末，观其体段，会其意緖，准其辞语而读之，则庶可得其古人精意所到，而自有作者手法矣。
此外李白诗，亦择其可读者，而常熟复之。《古文前后集》，亦可幷读，而《大学中庸或问》及《庸》、《学》等书，亦可间间读之也。
制述则一月内赋二篇、诗七言二篇、五言二篇，行文则论一二道，策则三朔二道，以此为式例可也。绝句律诗，乘兴为之亦当。但事苦心焦思，则伤损益多，亦宜务养精神，心智不昧，然后自有所得，而学日就矣。
答诚胤书[编辑]
见书，知汝尚在家。若所业不至妨废，则家庭凡可为之事，无非学也。但或至于有碍，则不得已与而静往栖于清凉山有僧闲静处，然后庶无思虑之扰，而所得亦必日进矣。
鹤驾之往，俊秀固已许之，而更思之，则凡为学，非为口腹之计，蔡西山绝顶之事，亦可监矣。况或贻弊，则必多未安。汝须十分详思处之，幸甚。
寄诚胤书[编辑]
见醴守书，知汝栖在鹤山。春昼云壑，眼食何似，遥虑遥虑。不知占着何寺，同栖几人，所读何书。若过四五人，则未免纷纷，或多废业，不可不分处也。
吾初来谢恩后病发，三度呈辞，今刻蒙递免之命，感祝如何？唯道里既远，时日亦炎，恐不得催举云帆，深以为虑耳。
汝之辞受，固当如是，但而静家势有所难，若俊秀以此为念，则在所斟酌，然而不可屡屡也。
时日舒长，不必夜读，饥饱失宜，亦多生病，汝可善思处之，务保养情性，毋徒役于口耳，毋贻父母忧，幸甚。
答诚胤书[编辑]
未知山栖后，汝气何似？常用系虑。
前限月内，三书未及加功，则或略一书，或加数月，亦非失计也。是亦量其气力，较其生熟，而为之最当。虽读累书，十里江山和睡过，则终何益于收效耶？
科举文字，虽非所急，为此一方之人，而脱此套关，固所难免。须于读诵之暇，取其前作，勿论东国与中原文字，而时讽咏之，考其体格而模仿之，则其流出笔舌者，自作好文字矣。何违于有司之三尺耶？
且青莲诗，无一篇无酒。其他妖艶之词，亦多有之，故学道者或外之。然其体格之清，语意之圆，决非后人之所可得拟，故如蒙愚，常宝而珍之也。读之者必具一眼，决择其是非，则定不惑于他岐，而粹然一出于雅正之体矣。
但观汝所书，字画不端，笔法不活，当此苦热，无乃困于占毕，而因致萎恼，日渐摧剥耶？然则理业虽勤，终无所裨，而反致损伤矣。
昼则极长，而夜则极短，日气甚虐，而凉𩙪鲜至，唯务培养精神，得以照管事物，以见其体验之端，而不必疲神章句，徒增苦悴之病也。
答诚胤书[编辑]
今见汝书，知汝有病，为虑不浅。大槪汝之为学，似不量气力也。凡为人，以飮食维持血气。虽平时，不可失节，况既有病之后乎？须频频进食，勿以时拘，至于下食之时，则或起立彷徨，或吟咏诗句可也。
寄诚胤书[编辑]
汝病，问之医师，则以为不重云。然气郁则滞，滞必生病，理固然也。
常时汝每衣服度夜，此乃生病之兆也。今则须勿如前，夜不读书，务养精气。虽读《诗》、《书》，历览向熟无妨。
至如诗家于讽咏之际，叙畅精神，不无所补。吾于此已多得力，汝亦勉之可也。
寄诚胤书[编辑]
今见善胤，知汝病根终始，不胜慨然。汝于常时，虽云为学，亦勤皮肤而遗骨髓，体物像而外精理故耶？程夫子不有训乎？未有为学而得心疾者。
盖学必深究性情之本，道谊之原，体之于身，验之于心，明其虚实，辨其真妄，故凡自外至者，未有惑乱于心头，焉有作为痛恙之理乎？况其血脉周流，时或壅阏者，必以神气之不中，荣卫之有乖，而如榛实，如豆形者，累然有结，岂是真作瘰疬瘿瘤之渐者哉！
若投闲静閴窈之处，守之以静，养之以正，不为事役，不为物扰，求吾家作圣根基，则心广神怡，忽然不自知其日乐而无穷也。至于徒对册子，强损精力，则岂非劳而无益乎？
吾初得病，其困果倍于汝矣。无何，自知不可付死生于天，不容吾意虑，则岁渐有效，至于今日也。惟此寄问。
答诚胤书[编辑]
见汝书，知汝向歇，喜极难言。凡汝调治之方，前录皆尽之矣。弛张之道，文、武所能，汝幸试之如何？
凡心证，或惊惕，或恐怖，不一其端。如《大学》曰：“不得其正。”必诚意，然后治之。
又于房中，率置尖物，知尖物必不加害，然后平安矣。又弩影印杯，疑而生病，即令去之，然后心自泰然。此则于前二事，又下数等矣。
况往者，赵司畜晟尝言“其治病之事，颓席九月，默无一言，以小纸分贴于空壁，索药愿食，无不以手指弹之，即随类而应，遂潜心暗数，一龠之粟，至于升斗硕斛，无不推之，终解黄锺律吕之法，皆洞其妙云。”是尤可法也。
若厌纷华而逃空虚，唯喜妇人小子之谩相呕呕，则心志日丧，精魂失宅，求以调病，反以招祟，不可为也。
汝之居寺，时其膳食，安其寝处，宽其意虑，恢其宇量，悠悠泛泛底，胶胶扰扰底，一切痛断，恒使天君泰然，百骸从顺，无理之事，不正之端，自尔退听矣。
寄诚胤书[编辑]
闻汝病还若，惊闷罔措。汝非儿童，岂不知伤父母之心乎？
其证或剧或歇，歇时则耳目精神，必得开醒，宁不知病时之事，有如颠狂风汉之所为，可笑嗤鄙之甚乎？如此则一脉通明，可以充扩得去，然后沈痾顿疹，庶几平生用力，得有所赖矣。
古人多率是道，虽极危苦濒死欲绝之时，神魂气力略不少乱，所谓“平生所学，正谓今日”是实古人至死相勉之意也。汝岂知之乎？
今知汝所为，不如有学者之气像。往者攻若山房，费许多心力，果是何事也？深叹深叹。
汝病既若，则吾何爱一官而不往见乎？速通之意，玆悉于汝兄书耳。勉其飮食，宽其思虑，待吾相见之日可也。
但闻汝欲上来云，果信否？汝之气力，堪任远路否？寻医求药，亦甚便易。余可支持残陋，岂不勉留为汝半岁计乎？
答诚胤书[编辑]
汝之所学，气若不平，不可攻苦。但勿虚度日月而已。
但以科举之学废业云，是汝失言也。凡学问之道，有诸中，形诸外，则科文本非二事。温熟前读，积之既多，则发而为文辞，自是理势之必到也。何必工于纂组，巧为楷范，然后可以语得失之关乎？半日实学，半日科文，岂非先贤之训乎？须以此致功，盖吾望也。
答诚胤书[编辑]
汝之年齿既长，学不加进，常用为虑。不须勤苦读书，只当恒留念于心，手不释卷而已。时作文字，以寄游戯，亦养病之节奏也。更须毋忽。
答诚胤书[编辑]
日气不寒亦不暖，是实儒家做功之处，更愿勉旃自爱。兼使寿胤摘埴索途，尤所望也。只此。
答诚胤书[编辑]
汝兄来后，两地消息顿断，不审家中将息何似，深虑深虑。
但汝苦用心于凡事云，是果丈夫之气乎？汝读书知义理，而乃至于此，岂非不足之甚乎？凡富贵贫贱，自有命耳。求之不得，得亦不久，实理也。何尤于人，何怨于天乎？
吾之见摈于时，岂有所犯而然乎？常闭绝迹，不出于户，而犹如此，是亦命也。
观汝兄气颇暴露，对人言语，必有发明之端，是果可乎？升而为天，沦而为渊，唯任之而已。
又汝不留心于科举云，此实儒者之高见，人不可劝，亦不可止也。穷通荣辱，虽非君子所加忧戚于其心，而我国之人，贵贱自有等辨，恐非吾父母之所望于汝者也。虽或见屈，莫以或屈而自怠，可也。
寄命胤书[编辑]
汝之读书，何不主一，而妄为贪多也？汝年非少，何不择近便好寺刹，块然独处，以昼继夜，苦心勤读，而必欲此地之来，何也？
《通鉴》一书，汝虽曾读，不管要领，与不读何间？以此劝读，其意有在矣。凡读史之法，列在篇端，考之则自当有味。何不于出门之际，量其道里迂直，山川多少，循次而渐进，自近以之远，而便欲于瞬息之顷，南登衡山，北过幽墟，西华东岱，瞥地看过，是何可及也？不过声容之盛，而终无实效之著，亦或僵仆中途而止耳。何足尚哉！汝之所计，正类于此，千万勿为也。