断酒肉文

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作者:蕭衍

弟子萧衍,敬白诸大德僧尼、诸义学僧尼、诸寺三官:夫匡正佛法,是黑衣人事,乃非弟子白衣所急。但经教亦云:佛法寄嘱人王。是以弟子不得无言。今日诸僧尼开意听受,勿生疑闭,内怀忿异。

凡出家人,所以异于外道者,正以信因、信果、信经所明、信是佛说。经言:“行十恶者,受于恶报。行十善者,受于善报。”此是经教大意。如是,若出家人犹嗜饮酒、啖食鱼肉,是则为行同于外道,而复不及。何谓同于外道?外道执断常见,无因无果,无施无报。今佛弟子甘酒嗜肉,不畏罪因,不畏苦果,即是不信因、不信果,与无施无报者复何以异?此事与外道见同,而有不及外道。是何?外道各信其师,师所言是,弟子言是;师所言非,弟子言非。《涅槃经》言:“迦叶,我今日制诸弟子不得食一切肉。”而今出家人犹自啖肉。戒律言:“饮酒犯波夜提。”犹自饮酒,无所疑难。此事违于师教,一不及外道。

又外道虽复邪僻,持牛狗戒,既受戒已,后必不犯。今出家人既受戒已,轻于毁犯,是二不及外道。

又外道虽复五热炙身,投渊赴火,穷诸苦行,未必皆啖食众生。今出家人啖食鱼肉,是三不及外道。

又外道行其异学,虽不当理,各习师法,无有覆藏。今出家人啖食鱼肉,于所亲者,乃自和光;于所疏者,则有隐避。如是为行四不及外道。

又外道各宗所执,各重其法,乃自高声大唱云:“不如我道真!”于诸异人无所忌惮。今出家人,或复年时已长,或复素为物宗,啖食鱼肉,极自艰难。或避弟子,或避同学,或避白衣,或避寺官。怀挟邪志,崎岖覆藏,然后方得一过啖食。如此为行五不及外道。

又复外道直情迳行,能长己徒众恶,不能长异部恶。今出家人啖食鱼肉,或为白衣弟子之所闻见。内无惭愧,方饰邪说,云:“佛教为法,本存远因。在于即日,未皆悉断。以钱买肉,非己自杀,此亦非嫌。”白衣愚痴,闻是僧说,谓真实语,便复信受。自行不善,增广诸恶,是则六不及外道。

又外道虽复非法说法、法说非法,各信经书,死不违背。今出家人啖食鱼肉,或云:“肉非己杀,犹自得啖;以钱买肉,亦复非嫌。”如是说者,是事不然。《涅槃经》云:“一切肉悉断,及自死者。”自死者犹断,何况不自死者?《楞伽经》云:“为利杀众生,以财网诸肉,二业俱不善,死堕叫呼狱。”何谓以财网肉?陆设罝罘,水设网罟,此是以网网肉;若于屠杀人间,以钱买肉,此是以财网肉。若令此人不以财网肉者。习恶律仪、捕害众生此人为当专自供口,亦复别有所拟?若别有所拟,向食肉者岂无杀分?何得云“我不杀生”?此是灼然违背经文,是七不及外道。

又复外道同其法者和合,异其法者苦治,令行禁止,莫不率从。今出家人,或为师长,或为寺官,自开酒禁,啖食鱼肉,不复能得施其教戒。才欲发言,他即讥刺云:“师向亦尔,寺官亦尔。”心怀内热,默然低头,面赤汗出,不复得言。身既有瑕,不能伏物,便复摩何,直尔止住。所以在寺者乖违,受道者放逸,此是八不及外道。

又外道受人施与如己法。受乌戒人,受乌戒施。受鹿戒人,受鹿戒施。乌戒人终不覆戒,受鹿戒施。鹿戒人终不覆戒,受乌戒施。今出家人云:“我能精进,我能苦行。”一时覆相,诳诸白衣。出即饮酒,开众恶门;入即啖肉,集众苦本。此是九不及外道。

又外道虽复颠倒,无如是众事。酒者是何臭气?水谷失其正性,成此别气。众生以罪业因缘故,受此恶触。此非正真道法,亦非甘露上味,云何出家僧尼犹生耽嗜?僧尼授白衣五戒,令不饮酒、令不妄语。云何翻自饮酒,违负约誓?七众戒、八戒斋、五篇七聚长短律仪,于何科中而出此文?其余众僧,故复可可,至学律者,弥不宜尔。且开放逸门,集众恶本。若白衣人,甘此狂药,出家人犹当诃止云:“某甲,汝就我受五戒,不应如是。”若非受戒者,亦应云:“檀越,酒是恶本,酒是魔事,檀越今日幸可不饮。”云何出家人而应自饮?尼罗浮陀地狱,身如段肉,无有识知。此是何人?皆饮酒者。出家僧尼,岂可不深信经教,自弃正法,行于邪道,长众恶根,造地狱苦,习行如此,岂不内愧?犹服如来衣,受人信施,居处塔寺,仰对尊像。若饮酒食肉,如是等事,出家之人,不及居家。何故如是?在家人虽饮酒啖肉,无犯戒罪。此一不及居家人。

在家人虽复饮酒啖肉,各有丘窟,终不以此仰触尊像。此是二不及居家人。

在家人虽复饮酒啖肉,终不吐泄寺舍。此是三不及居家人。

在家人虽复饮酒啖肉,无有讥嫌。出家人若饮酒啖肉,使人轻贱佛法。此是四不及居家人。

在家人虽复饮酒啖肉,门行井灶,各安其鬼。出家人若饮酒啖肉,臭气薰蒸,一切善神皆悉远离,一切众魔皆悉欢喜。此是五不及居家人。

在家人虽复饮酒啖肉,自破财产,不破他财。出家人饮酒啖肉,自破善法,破他福田。是则六不及居家人。

在家人虽复饮酒啖肉,皆是自力所办。出家人若饮酒啖肉,皆他信施。是则七不及居家人。

在家人虽复饮酒啖肉,是常业,更非异事。出家人若饮酒啖肉,众魔外道各得其便。是则八不及居家人。

在家人虽复如此饮酒啖肉,犹故不失世业。大耽昏者,此则不得。出家人若饮酒啖肉,若多若少,皆断佛种。是则九不及居家人。

不及外道,不及居家,略出所以,各有九事。欲论过患,条流甚多,可以例推,不复具言。

今日大德僧尼、今日义学僧尼、今日寺官,宜自警戒,严净徒众。若其懈怠,不遵佛教,犹是梁国编户一民,弟子今日力能治制。若犹不依佛法,是诸僧官宜依法问。京师顷年讲《大涅槃经》,法轮相续,便是不断,至于听受,动有千计。今日重令法云法师,为诸僧尼讲《四相品》四中少分。诸僧尼常听《涅槃经》,为当曾闻此说,为当不闻?若已曾闻,不应违背。若未曾闻,今宜忆持。

佛经中究竟说断一切肉,乃至自死者亦不许食,何况非自死者?诸僧尼出家,名佛弟子,云何今日不从师教?经言:“食肉者断大慈种。”何谓断大慈种?凡大慈者,皆令一切众生同得安乐。若食肉者,一切众生皆为怨对,同不安乐。若食肉者,是远离声闻法。若食肉者,是远离辟支佛法。若食肉者,是远离菩萨法。若食肉者,是远离菩提道。若食肉者,是远离佛果。若食肉者,是远离大涅槃。若食肉者,障生六欲天,何况涅槃果。若食肉者,是障四禅法。若食肉者,是障四空法。若食肉者,是障戒法。若食肉者,是障定法。若食肉者,是障慧法。若食肉者,是障信根。若食肉者,是障进根。若食肉者,是障念根。若食肉者,是障定根。若食肉者,是障慧根。举要为言,障三十七道品。若食肉者,是障四真谛。若食肉者,是障十二因缘。若食肉者,是障六波罗蜜。若食肉者,是障四弘誓愿。若食肉者,是障四摄法。若食肉者,是障四无量心。若食肉者,是障四无碍智。若食肉者,是障三三昧。若食肉者,是障八解脱。若食肉者,是障九次第定。若食肉者,是障六神通。若食肉者,是障百八三昧。若食肉者,是障一切三昧。若食肉者,是障海印三昧。若食肉者,是障首楞严三昧。若食肉者,是障金刚三昧。若食肉者,是障五眼。若食肉者,是障十力。若食肉者,是障四无所畏。若食肉者,是障十八不共法。若食肉者,是障一切种智。若食肉者,是障无上菩提。何以故?若食肉者,障菩提心,无有菩萨法。以食肉故,障不能得初地。以食肉故,障不能得二地。乃至障不能得十地,以无菩萨法。无菩萨法故,无四无量心。无四无量心故,无有大慈大悲。以是因缘,佛子不续。所以经言“食肉者断大慈种”。诸出家人虽复不能行大慈大悲究竟菩萨行,成就无上菩提,何为不能忍此臭腥,修声闻、辟支佛道?鸱鸦嗜鼠,蝍蛆甘螮,以此而推,何可嗜著?至于豺、犬、野犴,皆知嗜肉。人最有知,胜诸众生,近与此等同甘臭腥,岂直常怀杀心,断大慈种,凡食肉者,自是可鄙。诸大德僧、诸解义者讲《涅槃经》,何可不殷勤此句,令听受者心得悟解?又有一种愚痴之人云:“我止啖鱼,实不食肉。”亦应开示:此处不殊,水陆众生,同名为肉。诸听讲者岂可不审谛受持,如说修行?


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。