江漢集/卷七
序[编辑]
贈尹聖範得敍序[编辑]
知十二律之所以協然後樂府可述也。《三百篇》皆有歌譜，於《周南》則不惟《關雎》、《葛覃》、《卷耳》中於無射也；於《召南》則不惟《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》中於無射也；於《小雅》則不惟《鹿鳴》、《四牡》、《魚麗》、《皇皇者華》、《南有嘉魚》、《南山有臺》中於黃鐘也。國風雅頌不協於律者，幾希矣。
《樂記》曰「《淸廟》之瑟，朱絃而疏越，壹倡而三歎」，此《周頌》協於律也。然《騶虞》也、《伐檀》也、《文王》也、《白駒》也未嘗不朱絃而疏越，壹倡而三歎也，惡可謂不協於律邪？
夫國風二雅之瑟，猶《淸廟》之瑟也。一人倡之，三人從而歎之，金、石、絲、竹、匏、土、革、木無不合也。是故不協十二律而爲樂府者，未之有也。
及後世，樂府寖廢，而詩譜多逸不傳。鄕飮酒、鄕射、燕禮所歌者《周南》三篇、《召南》三篇、《小雅》六篇見於譜，如《騶虞》、《伐檀》、《文王》、《白駒》不見於譜。自邶以下十三國，篇章雖存，而工師莫之協律。
故詩道日益大壞，不與夫宮商之妙相流通。其作者不過摹倣而已矣；其歌者不過諷誦而已矣。曾不知黃鐘、大呂之所由合，可勝歎哉？
尹君聖範善爲詩，嘗作樂府二十篇，欲學雅頌。然樂府不中於宮、不中於商，安在其學雅頌也？吾聞之，司馬相如爲樂府，先論律呂以合之。聖範如通十二律，則樂府庶可述矣。
贈李獻可獻輔序[编辑]
古之聖人於公、卿、大夫、元士之適子，其爲敎可謂備矣。明不足者，敎之以智之事焉；愛不足者，敎之以仁之事焉；哲之不足者，敎之以聖之事焉；方之不足者，敎之以義之事焉；恕之不足者，敎之以忠之事焉；溫之不足者，敎之以和之事焉。故《周官》曰「智、仁、聖、義、忠、和」，是也。
夫公、卿、大夫、元士之衆子皆可爲學而聖人必敎其適子何哉？公之適子世爲公，苟不學焉，則公不得其人矣；卿之適子世爲卿，苟不學焉，則卿不得其人矣；大夫之適子世爲大夫，苟不學焉，則大夫不得其人矣；元士之適子世爲元士，苟不學焉，則元士不得其人矣。公、卿、大夫、元士不得其人而天下國家不亂且亡者，未之有也。是故聖人於公、卿、大夫、元士之適子，汲汲焉敎而成之，非爲公、卿、大夫、元士之適子也，爲天下國家而已矣。
至於後世，上不敎、下不學。故公、卿、大夫、元士之適子賢者少而不肖者多，所謀者榮名利祿也，所能者傾陷爭奪也。然而世世爲公、卿、大夫、元士，執國之命、斷國之論，其不爲穿窬之盜者，幾希矣，天下國家惡得而不亂且亡也？
李君獻可志淵而氣淸、容端而辭恭，自其曾祖文貞公篤於經術，世所謂公、卿、大夫、元士之適子能修行如獻可者，吾未始見也。然獻可如不彊學，則安能昭明大道，以自遠於驕敖也？《傳》曰：「無法家拂士，國恒亡。」文貞公餘敎未泯而獻可又能彊學，是法家有拂士也。進於朝爲公、卿、大夫則吾知國家之必不亡也。
送金副使龍慶入燕序[编辑]
宋之有商先王廟自微子始。後七世至戴公時，其大夫正考父從周大師得《商頌》十二篇，以爲廟樂。及宋衰，亡其七篇。故《商頌》登歌之詩存者五篇。
蓋祀湯，九獻旣成，鐘鼓交作，而《羽舞》陳於庭中：《那》是也。祀之日，湯孫夙戒，載其淸酤，進其和羹：《烈祖》是也。湯始受命，四海來格，其疆土芒芒而廣：《玄鳥》是也。湯齊聖，敷政寬裕，覆下國如旂之垂，而下國皆上綴之爲其旒焉：《長發》是也。高宗撻然用大武，奮伐蠻荊，赫赫之聲、濯濯之靈，震於四方：《殷武》是也。
商先王自湯以下號爲賢聖者，亦多矣。故《傳》曰「賢聖之君六七作」，此之謂也。今《商頌》五篇所載，不足以形容六七賢聖之德。然湯、高宗嘗、禘之樂粗備。使七篇又不亡焉，則《商頌》又益備矣。始正考父之求《商頌》也，周大師去商未遠，此十二篇之所以傳也。至於後世則《商頌》皆無存者，七篇雖亡，不可得而復完也。
今國家有先帝壇而工不奏明樂章，豈明樂章放失磨滅而大師莫能傳邪？抑今之大夫不若正考父之求《商頌》邪？夫《商頌》於十二篇亡其七，猶可悲也。况明樂章初未有一篇傳者，則其悲可勝道哉？
副使金公入燕都，將行，景源曰：
「先帝命將出師，揚中國之威，逐彊寇，覆露下國，與商之先王無以異焉。國家爲壇祀先帝，鐘鼓、羽籥、笙磬、干戚靡不畢陳，與宋之微子無以異焉。
今公入燕，如從大師求明樂章，則大師去明未遠，必能傳之。明樂章由公而傳，則公名顯於百世，必不在正考父下矣。
夫魯與宋皆諸侯也。魯祀后稷，作《閟宮》，頌以歌之。宋祀成湯，何必歌《商頌》十二篇爲也？然《商頌》天子之樂也。商室旣亡，則宋侯祠商先王，用天子之樂亦可也。
今公誠得明樂章，奏于皇壇，則卿士無不肅然如復聞先帝德音，孰謂明樂章不及《商頌》十二篇邪？」
送鄭義州益河觀察嶺南序[编辑]
景源少讀《鴟鴞》詩，悲周公新造王室，羽未嘗不譙譙也、尾未嘗不翛翛也，而卒爲武庚所毁也。
然周公旣滅武庚，遷殷士於下都而爲之訓，有師之道焉、有保之道焉，將矯揉殷士之性而化之邪。及讀《君陳》，見成王垂拱於上而君陳謀猷於下，有制矣，不傷其和，有忍矣，不用其威，使殷士無不從化，皆由於周公之訓也。自殷士親比王室三十年，至康王時，風俗旣變，而康王猶慮殷士之不可馴也。又命畢公尹下都，不剛不柔，然後善者有所勸而惡者有所畏，保釐之功始成矣。故君陳不得周公，不足以毖於前也；不得畢公，不足以閑於後也。
今嶺南猶周下都也。其人士樸愚敖僻，侮先賢、陵有德，世守橫議而莫之改。朝廷嘗命觀察使變其風俗，而觀察使主乎法者，一於猛；主乎恩者，一於寬。雖欲與周公、君陳、畢公比，其可得邪？
夫先賢者，民之所尊也；有德者，民之所敬也。而人士侮之、陵之，幾何其不敗天常也？於是囚之而不赦，放之而不宥，雖曰「遷善」，猶不恕也：此所謂一於猛也。
彼侮先賢，赦之曰「非其罪也」；彼陵有德，宥之曰「非其罪也」，於是禮之而迎于賓階之上，彼爲惡雖敗天常，猶不責也：此所謂一於寬也。其亦異乎周公、君陳、畢公之政矣。
夫君子之於民也，法非不嚴也、令非不肅也，而仁道在其中矣。植之欲茁、撫之欲馴，感之通之，欲其化。故其爲政，無愛也、無惡也，順民之情而已矣。
民欲去之，則申其法，非惡之也；民欲釋之，則申其恩，非愛之也。苟不酌其罪之大小而皆流之；不權其罰之輕重而皆蠲之，是政之不均也。政之不均，豈周公、君陳、畢公之謂哉？
延日鄭公自州尹爲觀察使，受嶺南保釐之命，卿大夫皆爲朝廷賀得人也。然嶺南溺於橫議，觀察使不善保釐則嶺南必不服也。
《召誥》曰「王之讎民」，讎之何也？武庚之亂殷士助之以危王室。故召公謂之「讎民」，明大義也。及營下都，命之攻位，而無所別示任，使之公天下也。召公無保釐之責而猶如此，况有其責者邪？明大義則民不犯；公天下則民不怨。不猛而竦，不寬而驩，蓋在是爾。
自古橫議爲民害，戾於鴟鴞，雖百世終不之熄者，由人心之難馴也。然公以保釐之道馴嶺南如馴殷士而嶺南不心服者，景源不信也。
送李參議亮臣之任三和序[编辑]
景源始爲童子時從李獻輔獻可游。獻可與吾同年生，獻可大人參議公與吾先人同年生，兩家父子同年生。時節往來問起居，跪拜尊讓，甚相好也。
及景源居先人憂旣三年，而獻可亡。公見景源，纍然而孤，未嘗不閔景源之窮也；景源見公，㷀然而獨，未嘗不閔公之窮也。
今年秋公以參議守三和，王朝之士大夫皆爲公憂。况景源之於公，相好如此其久也、相閔如此其深也，則公之行安得無憂哉？
然景源之所以憂公者，不在於未反之前，而在於旣歸之後。自古君子居可仕之時而去焉者，吾知其不可也；居可去之時而仕焉者，吾知其不可也。今公自視，今之時爲可仕邪？爲可去邪？
獻可始成進士也，知當世之不可仕，遂築室靈芝之陽，卒不肯應有司擧，公亦許之。今之時比諸獻可未亡時，又何如也？《烝民》之詩曰：「旣明且哲，以保其身。」使獻可居今之時爲公憂，則其心必皇皇然恐不得與公偕隱也。
夫行者誠可憂而歸者誠可樂也。景源於公獨不然者，公之憂在外則淺而小；在內則深而大故也。
然吾聞君子之道必成己以成其子。由獻可之賢以求其所自，則於公也又奚憂焉？公之歸，如能棄官而終老靈芝之陽，則景源請操几杖以從之。
送尹景平心衡序[编辑]
聖人之情見於《易》，《易》之爲道有剛焉、有柔焉，柔之承剛，小人之福也。然聖人之所以爲憂者，蓋在於剛柔之交。故《姤》之《彖》曰「柔遇剛也。勿用取女，不可與長也」，《剝》之《彖》曰「柔變剛也。不利有攸往，小人長也」。
方一陰始遇之時，取而爲配以長其氣。故柔道自姤而進，至於五陰而爲剝，柔進于陽，變剛爲柔也。初六曰「剝牀以足」，變於下也；六二曰「剝牀以辨」，變於上也；六四曰「剝牀以膚」，變於身也。自足始變而上下無不變焉，是君子變爲小人也。
然一陰不成其姤，則五陰不成其剝。金柅所繫，又焉有蔑貞之凶、切近之災乎？小人猶豕也，人見其羸，未嘗不惻然而傷也。及其蹢躅，必負塗而不可止。小人猶鬼也，載之於一車之中，若有若无，莫之測焉。先張其弧，後說之，終不可得而射之。小人猶女也，闚觀於外，不得其貞。旣與之媾，見金夫，不有其身，亦可醜也。故聖人嫉之也深，唯恐君子之與合也。
《剝》之《象》曰「剝之無咎，失上下也」，失上下者遠於陰也，此所謂聖人之情歟！
尹公景平以弘文館校理出補寶城，卿大夫皆閔其衰而惜其貶也。然《剝》之上九曰：「碩果不食，君子得輿。」尹公以陽居於上，衆陰仰之如碩果焉。吾將見陽氣浸長，不七日而來復也。小人雖求不剝廬，其可得乎？
《節》之《彖》曰「剛柔分」，剛柔分然後陰陽得其中矣。尹公居剝而獨守无咎之道，則剛柔可得而分也。
夫柔變於剛則可也；剛變於柔則不可也。尹公之道爲碩果，五陰交剝，而陽氣盎然復生，嗚呼！孰能禦之邪？
送李侍讀德重入燕序[编辑]
聘，賓禮也。諸侯之大夫聘於天子，天子待之以賓禮，聘於列國，列國亦待之以賓禮，未嘗以君臣之禮相接也。
故賓入門，三揖致命，公左還北鄕而拜，經曰「公當楣再拜」，此之謂也。
及禮賓，賓降再拜，公拜辭，經曰「公降一等辭」，此之謂也。
賓私覿，再拜送幣，君拜辭，經曰「君降一等辭」，此之謂也。
古者大夫於其國自稱下臣。然入於天子之國，天子稱之以士，士也者，貴之之名也。於列國稱之以子，子也者，尊之之名也。貴之以士、尊之以子，雖主君亦賓事之，不敢以臣妾畜之。
故其禮勞有束帛、賄有束紡，歸饔有加豆之實、膳食有乘禽之獻、饗燕有肆夏之奏，皆所以致其恭敬、示其尊讓、宣其德義，以盡其賓事之道也。是以大夫雖齎以虎豹ㆍ麋鹿之皮、黼錦ㆍ絢組之幣、璧琮ㆍ珪璋之玉，聘於列國而不敢辭者，賓禮達于天下也。
然《周官》曰「遭主國之喪，不受饗食」，爲主國也。故主國有君之喪而賓客受其饗食，非禮也。侍讀李君執賓禮入燕都，景源曰：
「天下無正統者九十年，與主國之喪其君者，未嘗異也。今侍讀聘於燕都，禮所謂七鼎之饗、六簋之食，皆不受然後可也。
且諸侯比年小聘、三年大聘，相厲以禮。故主君不親饗食，所以愧厲賓客也。今天下旣無正統，則賓客不受饗食，豈非愧厲中國哉？」
送吳伯玉瑗留守江華序[编辑]
余嘗從吳公伯玉、南公德哉，由丹陽順流而下，相與投壺於寒碧樓，終夜洗爵縱飮之，不知孰勝而孰不勝也。
夫所謂投壺之禮，將以習軍旅之事也。故其爲禮，刻虎、兕猛獸之形以爲中；棘、柘堅理之木以爲矢；魯、薛應鼓之聲以爲節。及旣投也，取籌爲馬，馬也者，軍旅之用也。
方賓主受矢設中，進兩楹之間而投之也。賓黨居右、主黨居左，可謂有軍旅之容也。魯令弟子擊應鼓，薛令弟子擊應鼓，凡八籌投矢不釋，歌《貍首》而慶多馬，可謂有軍旅之法也。然則君子習軍旅，自投壺始也明矣。
伯玉留守江華府，修城郭、治舟船，以講夫軍旅之事。嗚呼！往時余三人之投壺也，余馬有時而不及伯玉之馬；伯玉之馬亦有時而不及德哉之馬。然一馬從於二馬，古之禮也。余之馬從伯玉之馬，而爲之三馬可也；伯玉之馬從德哉之馬，而爲之三馬亦可也。豈謂一人專三馬而後爲賢哉？
江華爲府在大海洲島之中，百餘年不見干戈，伯玉旣至，日爲詩以道其樂。余與德哉如浮海，復從伯玉爲投壺禮，則安知德哉之籌不爲奇而伯玉與余之籌不爲純也？樂師所歌《貍首》詩今雖不傳而伯玉旣好爲詩，余與德哉皆和之，傳于樂師，亦《貍首》命歌之意也。
然後伯玉執一觴勸德哉飮，又執一觴勸余飮，余與德哉各執一觴勸伯玉飮，擊應鼓以慶多馬，則可謂投壺之中有軍旅之事也。不亦休哉？
送李宜叔天輔案獄沃川序[编辑]
聽之以辭，可能也；聽之以目，難能也。聽之以目，雖不足以盡人之情，其賢於以耳聽辭也遠矣。夫獄者不患其辭之不能察，而患其情之不能求也。故君子察人之辭，可以死，可以無死，則未嘗不求其情也。
然情有直、有不直。直者，其辭也昌，不直者，其辭也詘；直者，其氣也舒，不直者，其氣也懼；直者，其目也端，不直者，其目也眊。求之於辭而不得者，求之於氣；求之於氣而不得者，求之於目。是故聽獄以五聲求民之情，而目聽居其終焉。豈非其直與不直先見於目，非辭聽、氣聽之比者哉？
昔曾子問聽獄之術，孔子曰：「治必以寬。」寬之之術，歸於察；察之之術，歸於義。嗚呼！君子與其寬之不足，曷若其察之不足也；與其察之有餘，曷若其義之有餘也。
沃之諸生數十人有論死者，觀察使不敢自斷而請於朝，李公宜叔以弘文館校理充御史，承命案獄，自朝廷大臣以下皆曰「諸生法當死，公不忍焉」。
夫孺子蹈烈火之中，日夜望慈母之來也，而慈母不手援之，使孺子竟死於火，其可忍乎？公於諸生慈母也。諸生日夜望公之來，公雖欲不手援之，彼寃狀皆達于目，而不可掩也。
晉公王祐以百口明符彥卿無罪，自植三槐于庭曰「吾之後世必有爲三公者」。今諸生與符彥卿未嘗異也。公如能明其無罪，則公庭不植三槐，而槐陰必滿庭矣。又何待於後世哉？
送金士廸漢喆之任東萊序[编辑]
金侯士廸以承政院右副承旨知東萊府，從景源問句股法，景源曰：
「九數之學出於六藝而句股最爲微妙。夫均輸、盈朒、商功、方程皆足以知形之斜直、物之多寡，而山谿高、深、廣、遠非句股則莫之測也。故其法始立一弦，一弦窮則立一表；一表窮則立重表，句股之變無窮也。
士廸純質，好六藝，出守于萊，欲將求句股之法，隔大海而望日本也。夫日本距東萊府，誠遠矣。景源不知天神山城郭幾雉、聖母祠橘柚幾樹、冷泉津樓臺幾丈，市幾廛、橋幾尺。
然士廸如執句股，自東萊望天神山，一弦足矣；自天神望聖母祠，一表足矣；自聖母望冷泉津，重表足矣。一弦之所不能通者，起一表然後山川可得而知也；一表之所不能通者，起重表然後情形可得而知也。是士廸不涉大海而日本山川情形皆可知也。
然吾聞天地萬物莫不有已然之故。苟因其故而求之，則高明無所不極，而廣大無所不致也。故孟子曰：『天之高也、星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。』
夫天也、日也、星辰也，誠可謂高且遠矣，而其理猶可得焉。况鄰國山川情形，豈有不得其詳者邪？今士廸如求其故，則日本山川情形亦可以坐而料之，又奚用句股爲哉？」
送李侍讀台重入燕序[编辑]
《詩》、《書》之於火，師儒弟子之於坑，誠可謂秦有罪矣，而其禍不若今人變亂古經、迷溺人心之爲烈也。今燕中學士大夫未嘗不表章《詩》、《書》而慕悅師儒弟子也。然古經分離脫爛甚於火，人心墊陷甚於坑，豈獨罪秦哉？
夫秦之所火燒者，簡冊而止耳；坑殺者，學士四百而止耳。及其久也，言《詩》者出於蘭陵，言《書》者出於濟南，洛陽不燒之經與不坑之儒徧於天下，秦亦不得而盡除之也。世之君子好今人亂經之言而莫之悟，甚矣，人心之墊陷也！
凡後世所編之書，誠陋矣。雖使今人得先賢不傳之學而著于篇，固不可以比於先賢也。况割裂古經之文易其先後、變其始終，其不悖於聖人者，幾希矣。故君子欲尊聖人，必信道，其於經也，不以詖行亂微言；於傳也，不以邪說亂古文；於訓詁也，不以淫辭亂大義也。惡可以今人之書亂聖學邪？
古者聖人明中正仁義之道以爲經，一氣所形分之爲陰陽，運之爲寒暑，崧之爲泰、華，濬之爲江、漢，文之爲黼黻、珪璋，和之爲鐘鼓、管磬，折中乎性命、昭晣乎精微，亘百世而有傳矣。
秦雖能燒除《詩》ㆍ《書》、坑殺其師儒弟子，而聖人所明之道納之於猛火之中而不爛；寘之於深坑之下而不堙。嗚呼，今人之所爲書多見其悖也！
仲尼曰：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。」然今人敢爲異說而不知聖人之言之爲可畏也。侍讀李公以書狀官入燕中，中國之書近道者不爲不多，何必取今人異說而傳於世邪？
夫仲尼、子思、孟子之書皆爲今人所割裂，是仲尼、子思、孟子無窮之辱也。今景源於公之行，請無取今人之書者，豈有他哉？尊仲尼、子思、孟子而已矣。故爲之序以贈焉。
送鄭副使享復入燕序[编辑]
副使鄭公西之燕，將行，景源爲公言曰：
「自古使介有齎貨而市於他國者乎？無也。《禮》『國君與卿圖事，遂命使介，宰書幣，宰夫官具』，具使介之所宜齎也，非具貨也。
故使介南適越國，可幾千里，必齎以幾月之資；北適燕國，可幾千里，必齎以幾月之資。《記》所稱『旣受行出，遂見宰，問幾月之資』，此之謂也。
夫買賣者大市爲質、小市爲劑，平其肆而阜其利，展其成而斂其賄，是所謂商賈之事也，非使介之事也。
《周官》曰『諸侯之交，各稱其邦而爲之幣、以其幣爲之禮』，明使介唯齎玉帛而無餘貨也。故曰「多貨則傷于德」，是也。夫君子適於他國，九寸之圭、三采之繅，猶足以布其仁信而章其禮也。烏可與他國之人陳貨爲市，以傷其昭明之德乎？
《皇皇者華》之卒章曰『載馳載驅，周爰咨詢』，言咨詢使介之務也。有如使介不咨詢使介之務，而咨詢商賈之事，亦見其耻也。今國中絺、紵、絮、帛足以爲服；粟、米、麥、菽足以爲食；鐵冶之饒足以成器；銀幣之利足以致用，又何必齎貨千里，市他國之物哉？
今公之行，旣具齎可資幾月。誠宜禁使介私幣，無得市燕都之物，雖醫藥、卜筮、星曆、山經、地志、百家之書，不許賈買，犯者抵罪，其歸也，使介肅然無一物之敢市者，然後燕人服其淸矣。」
送尹吉州鳳五序[编辑]
文敎治於內、武衛治於外，此夏禹綏服之制也。蓋揖讓之儀、升降之容、絃誦之聲，自族閭達于郊遂，其風俗無不同也。
故中和、祗庸、孝友之德立，而冕弁、韠紳、簠簋、俎豆之禮成，不出塾而父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦之道明：三百里無非文敎也。
其簡徒也，肄之以苗狩、蒐獮之法；其列陳也，敎之以坐作、進退、馳驟之節；其行師也，示之以塵埃、水澤、車騎、摯獸之警：二百里無非武衛也。
然邊徼州縣之吏上文敎，不修武衛，使戰士稅其介冑、棄其弓矢，冠委貌之冠，端行、磬折、佩玉於戎馬之地，鳴和鸞於振鐸之下、銜枚之中，則夏禹綏服之制惡在其治於外也？
今國家咸關以北近於邊徼，而觀察、兵馬評事與其牧、守章文敎以開人士，人士之爲弟子者甚多，自咸關至于六鎭，千餘里鼓篋相望，不知邊徼有金革之虞、桴鼓之警也。
坡平尹公由弘文館校理出牧吉州，公文儒也。自其兄爲學者師，而公又正直有道藝，北方人士聞公之風，必執贄而請爲弟子也。
夫聖人文明之化漸之也深、被之也廣、曁之也遠，雖窮髮萬里之外，皆可以絃歌、揖讓也。豈徒綏服三百里納於文敎哉？然自綏服抵夷境又三百里，非武衛不可禦也。今尹公如敎人士修武衛以鎭北方，則聖人治外之術其在是歟！
贈宋晦可明欽序[编辑]
古之君子有際可之仕、有公養之仕、有見行可之仕，是三者皆謂之仕而所遇各有異焉。
子思仕魯與仲尼從政之時亦不同矣。蓋仲尼於衛靈公際可之仕也；於衛孝公公養之仕也；於季桓子見行可之仕也。
然繆公亟見子思曰「古千乘之國以友士何如？」，子思不悅曰「古之人有言曰事之云乎，豈曰友之云乎？」，子思之於繆公不可謂際可之仕也。
繆公亟餽以鼎肉，子思不悅，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受曰「今而後知君之犬馬畜伋」，子思之於繆公不可謂公養之仕也。
繆公之時子思爲臣，繆公無人乎子思之側則不能安子思，其尊敬也蓋至矣，而子思終不苟容。子思之於繆公不可謂見行可之仕也。
夫靈公、孝公、桓子不足以知仲尼也。而繆公不及靈公、孝公、桓子，則子思之不見知也宜矣。其可仕邪？
然伊尹曰「予將以斯道覺斯民也」，思天下匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。故相湯以王天下，其仕也，非際可也、非公養也、非見行可也，自任以天下之重而已矣。
宋子晦可聘於朝，禮貌未衰，是際可也。廩人足以繼粟，庖人足以繼肉，是公養也。將行其言，是見行可也，則其義固可仕也。然而不仕，人將曰「晦可不能自任以天下之重也」，可不惜哉？
贈申成甫韶序[编辑]
士之去就協於中者寡矣。天下有道則富貴不倍於中；天下無道則貧賤不倍於中。故中者必權於時，時可以就而不就之，是過之也；時可以去而不去之，是不及也。
堯、舜之時，益、稷、夔、龍、契、垂、臯陶得聖人而爲之君，位列九官，無過也、無不及也。獨許由逃隱箕山，非中道也。
及周之興，周公、召公、太公、閎夭、泰顚、虢叔、散宜生、南宮括亦得聖人而爲之君，德洽四海，無過也、無不及也。獨伯夷餓死於首陽之下，故孟子曰「其中，非爾力也」。
春秋之際季路仕衛、宰我仕齊、子夏仕魏、子游ㆍ子貢ㆍ冉有仕魯，或過焉、或不及焉。獨顔氏子居陋巷之中，一簞食、一瓢飮，不改其樂，孔子曰「回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而不失之」，此之謂也。
其在兩漢，張子房爲帝者師報韓之仇，功旣成，杜門不出，非過也，而封於留不辭何哉？荀文若有王佐之才，於子房無不及也而失身於曹操，不足爲中道也。獨諸葛孔明卧南陽草廬之中，遇昭烈然後乃出，能爲漢北征中原，誠可謂中於中道也。
至唐之世，房邢公、杜蔡公、溫虞公得公卿之位，澤潤天下而去就協於中道則未也。獨李長源辭禁中，乞歸衡山，非過也，而溺於黃、老之言，惡在其爲中道也？
當宋盛時，韓魏公、富鄭公、文潞公、呂申公、司馬溫公爲之輔相，無過也、無不及也。獨邵堯夫處於洛幾三十年，終不肯仕，豈非過邪？
元入中國，而許衡、吳澄之徒爲之臣，雖講明聖人之學而其亦倍於中道矣。獨金吉父隱居仁山之下，明道德，不立元庭，至死而不變，於中道其庶幾乎！
明有天下，多賢人，高皇帝時有宋文憲公，宣宗時有楊士奇及楊榮、楊溥，孝宗時有劉文靖公、謝文正公，得其君而又得其位，無過也、無不及也。獨陳中行守高節隱居建康，授翰林學士者三，皆固辭，何其過也？
今天下又易正朔。余友人申君成甫秉中道，不赴貢擧，豈中國非古之時，雖海隅閭巷之士義不可仕者邪？將好隱遁，不求知於當世者邪？將不忘明室之恩，避世而自潔者邪？成甫之志亦悲矣。乃爲之序贈成甫，使守其志，無自失於中道焉。
送宋士能能相序[编辑]
朱子之學得其傳而天下不淸者，未之有也。欲淸天下，其可以不宗朱子邪？然學者不知其所宗久矣。
公大夫雖尊朱子而未嘗講明道德以求其傳。於是乎異言蠭起，自象山陸子靜出而良知良能之學誕漫天下，及明之世王伯安又肆邪說，不百年而海內亂。
惟許謙益之先生師金吉父、金吉父師王會之、王會之師何文定公、文定公師黃直卿，直卿之學出於朱子，凡四傳而爲益之。
益之之後有河津薛瑄德溫，佐英宗而預機務，朱子之學爲之源也。德溫沒，不得其傳而天下淪於邪說，然學者如宗朱子則何憂天下之不復淸邪？
士能世居懷德縣，文正先生宗朱子而得其傳，誠所謂百世之師也。士能生於文正之家，愷悌純明，二十年修道不仕，四方學者皆歸之。異日士能不能得朱子之傳者，吾不信也。
夫朱子之所以爲學者，心而已。不正其心而能修其身者鮮矣，况能治其國乎？；不修其身而能治其國者鮮矣，况能平天下乎？故自朱子至于德溫，皆以心授于學者。然則天下之本在於心也，無疑矣。
吾聞文正以朱子正心之道佐聖人，欲將有以淸天下，惜乎，未得成功也！今士能慨然發憤，將以明朱子之道，使天下廓然而淸，然後學者稱之曰「朱子之道有傳焉」，豈過也哉？
送宋士行文欽之任文義序[编辑]
子之武城，聞絃歌之聲，莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」夫割雞猶治小邑也，孔子笑之，喜子游之能治小邑也。
然吾聞子游之言曰「子夏門人小子灑埽、應對、進退則可矣，本之則無，如之何？」，是知明德之爲本而不知灑埽、應對、進退之爲本也。
夫牛刀者明德之推也，割雞者灑埽、應對、進退之推也。子游之學以灑埽、應對、進退爲之末，而牛刀乃反割雞何哉？
昔者孔子謂門人曰：「君子學道則愛人；小人學道則易使也。」於道也，君子、小人皆可學，則於治也，牛與雞皆可割也。道無尊ㆍ卑、治無大ㆍ小，子游之學有所受矣。
顔淵稱：夫子循循然善誘人。故孟子曰「有如時雨化之者」，豈武城絃歌之治亦出於時雨之化歟？
七十弟子爲宰者蓋不少矣，而絃歌獨在武城，則子游篤信聖人也明矣。方其學也，譏子夏門人小子，而其政也，能服膺孔子之敎，曾不以武城爲小也，則子游其善變乎！
余友人宋君士行道問學自灑埽始。故由郞官爲文義也，亦不以文義爲小而欲章其敎化焉，吾將見四境之內絃歌日興也。嗚呼！牛刀其可以割一小雞而已邪？
且澹臺滅明，武城之賢士也，行不由徑，非公事未嘗至於子游之室。故子游爲孔子言而自以爲得人也。孔子於絃歌之聲猶且莞爾而笑之，况因子游得滅明則豈徒莞爾而笑也哉？
今士行志在得人，則文義必有賢士如滅明者，亦可以爲朝廷用也。於其行序以勖之。
送李元靈麟祥序[编辑]
景源友人李元靈喜畵山水，日執筆揮灑不厭，及爲察訪沙斤驛，盡出其畵而焚之，恐害於政也。
然畵山水與牧馬未嘗異也。其爲山突然而高，猶逸馬脫其鞅絆，軒昂而特立。其爲水浟然而長，猶奔馬舒耳揚鬣，馳騁千里之外。其爲古木倒垂於山巓，猶卧馬瘻背曲骹而饑骨不勝其癯。其爲陗巖爲怒石，稜稜焉錯出山中，猶躍馬之飄忽，鼓斷舞騣，左足揚之、右足抃之，不可覊紲。
若乃巑岏厜㕒、洲渚谿谷、雲霞之光、煙雨之氣開合百變，而畵者各極其趣，譬則衆馬延布於丘陵、川澤之間，接顙相摩、交鼻相嗅，或飮或浴、或踶或齧，而牧者能馴其性則不待王良而馭也。
元靈敏達有材藝，始拜察訪，悉焚其所畵山水，專心於馬政，而元靈胸中之畵終莫能焚也。沙斤驛置在嶺西智異之陽，其連峰ㆍ斷壁、飛泉ㆍ激湍皆可畵也。元靈執筆而望之，則其心冥然而通、窅然而凝，機萌技動，必發於畵，又安得而講馬政哉？然他日觀於其馬逸者、奔者、卧者、躍者，尾無不細、足無不齊，淸靡ㆍ疎勁、柔澤ㆍ閒遠，是元靈畵法之妙見於馬政也。
景源嘗從元靈游，徒愛其畵而不知其能牧馬也。然元靈牧馬之政如其畵，畵日益工則景源將賀元靈不出戶而馬馴也。
送李副學鼎輔之任成川序[编辑]
延安李公以弘文館副提學出守成川，爲景源言：「成之西沸流江上十二峰有玉之光，而成人未之辨也。余將採之爲雜佩，子能言雜佩之制乎？」
景源對曰：
「玉之爲物，或圜、或剡，有溫潤之仁、剛廉之義，誠可以象其仁義而施諸治也。其去文飾，有瑕瑜不揜之忠，其通神明、和萬方，有孚尹旁達之信，資其忠信，亦足以使民說服也。故君子之於玉也，象其仁義、資其忠信而反諸身，必飾以珩、璜、琚、瑀，爲之雜佩。
今副學治成之民，將觀於玉而移於政，行仁義忠信之道，如之何其不設雜佩也？雜佩之制有組綬，其聲也，左中徵、角，右中宮、羽，鏘如也。故《傳》曰『玉不去身』，此之謂也。
古之君子修仁義，爲之珩、璜；主忠信，爲之琚、瑀，固無待於蒼玄之玉、縕純之組也。
然副學知成之玉有德美也。以錯治之，將爲佩，設於左右，使成之人體溫潤、剛廉之性，而服其瑕瑜之實、孚尹之章，豈不懿哉？
景源聞之，韋成武治劒南也，能行惠政，有飛虹自空而下，精華之所感也。今副學爲政於成，將見沸流十二峰有氣煇然如白虹者，非玉之光也，惠政成而精華外見也。」
送金檢詳文行入燕序[编辑]
玉田縣西北有錦屛山，其諸峰聯亘百里，望之隆然而高者毅宗皇帝之所葬也。殿三楹下建明樓、上築寶城，其石獸無騅、無象、無麒麟ㆍ槖駞ㆍ獬豸ㆍ獅子，陵高四尺、碑長一尺，左有八松、右有七松，甚可傷也。
然使者過玉田縣，皆不敢望陵而拜焉。金君士彬以書狀官西入燕都，人或言薊州盤山有頭陀大師之㙮，宜自薊州往觀之。
景源曰：
「使者不入錦屛山望拜先帝而欲觀盤山之㙮，是尊先帝曾不若頭陀大師也。夫薊州之於盤山近也；玉田之於錦屛亦近也。使者如可入盤山則錦屛豈不可入歟？誠使金君自玉田入錦屛山，望拜先帝而歸焉，燕都之人聞其義而不嗟歎者幾希矣。其孰禁乎？」
送閔原州百行序[编辑]
閔侯孝源由近臣出牧原州，將行問曰：「余欲興學，如之何？」景源曰：
「州縣之學不可以不立明師也。古者成均敎弟子，必擇先生，而一黨一遂之士亦皆有有道、有德之人以敎之。故《傳》曰『大夫爲父師，士爲少師』，此之謂也。
夫學者離經然後能辨志；辨志然後能敬業；敬業然後能樂群；樂群然後能博習；博習然後能親師，不親其師而論學、知類、彊立者，未之有也。
自離經至于博習，未嘗不立其師也而博習始親其師者，由學者所習者博則益知其師之明而親之也。夫閭之學、族之學、州之學皆所以立其敎也。
然閭學則敬敏者、任恤者書之而已；族學則孝弟者、睦婣者書之而已。獨州學考其德行、察其道藝，故師道尤在州學也。
文翁治蜀，蜀子弟一百七人，文學、祭酒、典學、從事各一人，祭酒者父師之任也；從事者少師之任也。文翁雖賢，苟不置祭酒、從事則父師、少師之任無以屬之，惡得而敎蜀子弟哉？
今之州縣皆有學而其子弟不帥敎，各立徒黨，以相爭觴酒嬉游，曾不知詩、書、禮、樂之爲可學也。故孝、友、睦、婣、任、恤之行絶而藏、修、游、息、訊、佔之敎亡，此師道不立之害也。
今孝源出牧於原，將興學以養一州之子弟，宜建言而請于朝，擇侍從之有經術者，爲敎授置之州學，如古之文學、祭酒，責之以父師之事，又選一州之有行者，爲鄕長居學之中，如古之典學、從事，屬之以少師之事，以立其敎，則文翁興學之功亦可以不煩夏楚而成矣。」
送申副使思建入燕序[编辑]
虞舜所封十二山其東北曰醫無閭，幽州之鎭也。上有巖石之奇、淵瀑之邃，岡巒邐迤，西亘於遼徼者二百三十有九里。東北地廣多平原而醫無閭能拔立大漠之中，雄秀高深，宜其與會稽諸山爲四鎭列於望秩也。
然夏禹治水之時，幽州地亦統於冀而《書》稱冀之名山，如壺口、雷首、厎柱、王屋無不載焉。獨醫無閭則外之，不見於書，惡在其爲四鎭也？
夫珣也、玗也、琪也，此三者東北之美，而皆自醫無閭出，雖昆侖琅玕之樹不能過也，則醫無閭之爲四鎭也，誠宜矣。而所謂東北之美有不爲珣、不爲玗、不爲琪者，爲天下大人君子，無疑也。然中世幽州之地入於大漠，醫無閭精英之氣韞於山而莫之見，直爲珣、爲玗、爲琪而已矣。孰謂虞舜封表之邪？
平山申公由次卿爲副使，受王命，西之燕，景源出郊與之別，慨然而語曰：
「中國虞舜之所莅也。醫無閭如有明神則必能生大人君子，爲中國忠良之臣也。《崧高》之詩曰『崧高維嶽，峻極于天。維嶽降神，生甫及申』，明嶽神降爲甫侯及申伯，爲周室之輔也。今申公過幽州地，宜具幣告醫無閭，請特生大人君子如周之甫侯、申伯者，使無辱虞舜之封也。」
送洪定州梓序[编辑]
州里無酒，不可爲鄕飮之禮。然而鄕飮不可以無酒而廢也。古之欲行王道於天下者自鄕飮始。故獻酬本之人倫而爲之節，羹定然後迎賓介；迎賓介然後加俎；加俎然後進和笙；進和笙然後擧旅，敬其長也。故《經》曰「衆賓之長」，欲使鄕人知有長也。
左何瑟，不面鼓者，大夫之禮也；階間懸磬，不懸鐘者，士之禮也。凡大夫、士不敢從諸侯之禮。故其終也，工歌二南而不歌《鹿鳴》、《魚麗》，欲使鄕人知有君也。
始謀賓介就先生，先生鄕老也。將徹俎，必命弟子，弟子賓之少者也。主人取俎，授弟子，弟子以降，及禮之終，徵朋友，又告先生，欲使鄕人知有師也。然則鄕飮將以敎事長、事君、事師之道而已矣，非尙酒也。
禮尊兩壺于房戶間而酒醴不見于經，獨明水在尊之西。故《經》曰「玄酒在西」，玄酒者，明水也。豈鄕飮不尙酒醴而尙明水歟？
夏后氏尙明水，殷尙醴，周尙酒。然周之禮或尙醴、或尙明水，不獨尙酒而已也。誠使周人於鄕飮不尙明水，則《經》何以唯書玄酒而不書淸酒、醴酒也？
士冠禮尙醴酒，公食大夫禮尙飮酒，飮者，淸也。鄕飮之禮尙明水，猶士冠禮之尙醴酒、公食大夫之尙淸酒也。故《記》曰「尊有玄酒，貴其質」，此之謂也。
洪侯養之知定州，將擧鄕飮而國家禁民用酒，爲吏者不敢犯也。然鄕飮人倫之始也。雖不用酒，烏可以廢其禮乎？今養之如率定人飮于序，則用明水也宜矣。
子貢欲去告朔之餼羊，孔子曰「爾愛其羊？我愛其禮」。夫鄕飮之禮無以異於告朔之禮也。告朔之禮尙可愛也，鄕飮之禮豈不可愛邪？
乃推明先王之制以贈養之，使之州，速賓設俎，酌明水而爲之飮。
送金述夫善行觀察海西序[编辑]
有至誠惻怛之心而民不感應者，吾未信之。夫豳民之於公劉也，未始有父子之恩、骨肉之情也，而其男子取狐狸曰「可以爲公子之裘也」，其女子供其黃朱曰「可以爲公子之裳也」，及其滌場，擧朋酒，登公之堂而祝其壽，豈無所感而然哉？
方公劉治豳之時，爲豳民瞻其原隰、視其陰陽，不解劒佩，上下山巘，不知其身之勞且苦也。其至誠惻怛之心見於升降、達於瞻視，使人人無不感服，此豳民忠愛其上而不能已者歟！
然公劉漑其水泉而養其苗；定其軍賦而敎其狩；度其土宜而列其桑；立其助法而納其稼，非田畯爲之道揚，則公劉至誠惻怛之心無以宣布，而豳民無以感服也。
故上而測寒暑之氣、下而驗蟲鳥之聲，其田也，有耒耜、擧趾之事以道其耕，其狩也，有狐貉、豵豣之取以道其武功，其蠶也，有萑葦、遠揚、白蘩、柔桑之求以道其繅繭獻功之政，其穫也，有黍稷、重穋、麻麥、禾稻，倉廩之實、場圃之積，以道其祭祀賓客長幼之禮。凌陰以藏其氷，熏窒以禦其寒，皆田畯道揚之力也。
金公述夫以近臣觀察海西，有田畯道揚之責。然海西惰游之民不治耕蠶，觀察使廵于田野，能道揚至誠惻怛之心者，亦少矣。烏得而使民感應也？
今述夫爲觀察使，春焉而見日之遲，必道揚吾君之仁；秋焉而見霜之肅，必道揚吾君之義，使二十三州人人皆擧酒爲吾君壽，豈不盛哉？
《甫田》之詩曰「饁彼南畆，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否」，明田畯親於下也。述夫如能親於下則二十三州之人皆親於上，與豳民未之有殊也。
送趙景瑞㻐入鼎足山序[编辑]
明天子自高皇帝至熹宗，凡十五世皆有史，藏於名山，而毅宗獨無實錄，何其悲也？
王鴻緖所譔本紀雖未得國史之詳，然崇禎十有七年，海內事，無不網羅；禮樂、刑法，無不整齊；儒林、文苑、循吏，無不序次；君子、小人進退之幾，無不具著；忠臣、義士、孝子、烈婦、逸民，無不發揮；日食、星隕、地震、海溢、水旱、盜賊，無不記載；七卿、宰輔、功臣、外戚、宦官、佞幸、方伎，無不裒集。
自帝都灰燼以後，起居注日曆盡亡，而鴻緖收輯遺聞，與草茅退士舊臣考正之，三十年而書始成。然不著《毅宗實錄》，豈當時詔勑、制命百不存一，而文獻不足考信者邪。豈實錄譔次之事非人人之所敢當者邪？
自古社稷雖已亡，而國史終不可亡。故金匱、石室之中無實錄者，未之有也。方帝室南遷之初，爲毅宗誠求文獻，論著實錄，大學士爲之總裁而學士爲之纂修，則毅宗盛德之美不特止於本紀所載而已也。然百世有良史焉，因本紀而廣之，追成實錄，亦宜矣。豈必使學士纂修、大學士摠裁然後可以揚毅宗聖德之美也哉？
趙君景瑞以奉敎點檢國史於鼎足山。夫國史所載者，王朝之事也。然崇禎詔勑、制命亦足考信也。今景瑞入鼎足山，輯崇禎詔勑、制命，譔《毅宗皇帝實錄》傳于後世，亦其職也。
古者列國之大夫未嘗述天子之史。然學士不纂修之、大學士不摠裁之，是天子無實錄也。烏可以列國大夫不之述邪？
送許生燁歸宜寧序[编辑]
宜寧許生造余門，流涕而語曰：「燁之王父處士琥以純孝聞，四十年躬自耕田以養其母。嘗釣於洛水之上，縣人名其淵曰孝子淵，觀察使以聞于朝而卿士莫能稱揚，則有司無以旌表也。」
景源曰：
「人子之所以孝於父母者，職而已矣。盡其職者盡其性也。故旣盥漱焉，繼之以縰髦、端纓、玦捍、綦偪，無一儀不致其莊，非以修容也。
旣灑埽焉，繼之以几穎、枕簟、杖屨、敦匜、牟巵，無一物不致其敬，非以要譽也。
旣怡聲色焉，繼之以應對、周旋、進退、升降、出入、揖游，無一事不致其愼，非以求福也。
旣慈旨甘焉，繼之以粉糗、糝糔、臐臅、膮脄、羶薌、糟漿、醯醷，無一羞不致其誠，非爲祿利也。
旣調酸鹹焉，繼之以雉鴈、鶉鷃、麛麕、腒鱐、范蜩、枌楡、桂栭、芝䔖，無一膳不致其愛，非爲旌表也。
處士君盡人子之職以盡其性，不願稱揚，而子孫求其旌表，烏在其能繼志也？嗚呼，孝子盡其性，可以無憾焉耳矣！雖旌表之，不足爲孝子之榮也；不旌表之，亦不足爲孝子之耻也。
古之王者必旌表忠臣、烈女、孝子之里以風天下。故《書》曰『表厥宅里』，此之謂也。然忠臣、烈女、孝子求旌表者，未之有也。其子孫爲其父祖求旌表者，亦未之有也。
李自倫六世同居，鄕老程公陳其行，旌表其閭，樹棹楔，左右爲臺高丈餘，赤其四角，使不孝、不睦之人聞其風而易行焉。余未聞鄕老程公阿自倫而陳其行也。又未聞自倫之子光厚爲父揚其德求其旌表也。
今之所謂孝子者，父母未食而不視具，衣服綻裂而不補綴，其膳也，魚不去乙、禽不去翠，嚔咳跛倚於父母之所，及旣死門樹棹楔者，不可勝數。
處士君以禮事親，而有司旌表其閭以比於今之孝子，豈非辱邪？」
贈李君望鎭國序[编辑]
制十二幅而不中規、矩、繩、衡，烏可以爲深衣邪？深衣之圓中於規、方中於矩、直中於繩、平中於衡然後所謂十二幅中於度也。十二幅不中於度則短者可以見膚而長者可以被土，未見其爲深衣也。
李生君望好深衣，始爲之袂而其廣不能回肘，輒笑之曰「非深衣也」，又爲之衽而其縫不能當旁，輒笑之曰「非深衣也」。旣而以身爲衣度，規、矩、繩、衡無不中也。
夫盡天下之所以爲圓者，規而已矣；盡天下之所以爲方者，矩而已矣；盡天下之所以爲直者，繩而已矣；盡天下之所以爲平者，衡而已矣。然而所謂十二幅中於度者，非求諸規、矩、繩、衡也，求諸身也。今之君子學仁義，不求諸身，與深衣之高下長短不求諸身，何以異哉？
送安檢討杓入燕序[编辑]
使者之職非容貌、禮節、辭命之爲難也。入人之國而鉤知主國之政也，誠難矣。《周官》行人或殷覜焉、或間問焉、或歸脤焉、或致禬焉。然自境至于近郊，卿士大夫勞者、訝者、餼者之相接也，必有以陰察其民之利害、政之逆順與凡和好ㆍ災札ㆍ暴亂之事，爲之書而反命焉。故人君垂拱於明堂之上而周知天下之故者，蓋以此也。
《春秋》於列國之事所載者皆有所據，而出自行人居多。《經》稱「楚師滅陳」，「叔弓會楚子于陳」，「四月陳災」，使叔弓不會楚子則焉知陳國之災也？故《傳》曰：「楚已滅陳夷於屬縣。必不遣使告諸侯，何以書於魯國之策乎？叔弓使畢而歸語陳故也。」然則陳國之災見於《經》者，叔弓告之也。
《經》稱「叔鞅如京師。王室亂。劉子、單子以王猛居于皇」，使叔鞅不朝京師則焉知王室之亂也？故《傳》曰：「尹、單、猛、朝之變固無赴告，而叔鞅至自京師，《春秋》承其言，書于策。」然則王室之亂見於《經》者，叔鞅告之也。
蓋《春秋》自隱以來，其行人不特叔弓、叔鞅知名也。臧孫辰、叔孫豹、仲孫貜、季孫行父、公孫嬰齊、叔仲彭生、叔老之屬皆足以詢於四方而爲之書也。是故仲尼非身造王城列國而考其治也，非子游、子夏之徒周流天下而訪其政也。據行人反命之書，或載焉、或不載焉而已矣。然則行人不可以不爲之書也明矣。
安君士定以使者西之燕都，將行，請余序之。古者行人屬象胥、諭言語，不屬象胥、不諭言語，不足以鉤知政治而爲之書也。然天下萬物之情有象胥之所不能知、言語之所不能通者，行人惡得而爲書哉？
夫執玉卑與不卑，此禮貌之末節而已爾。然周內史使於晉也，見惠公執玉甚卑，歸告襄王曰「晉侯執玉卑，替其摯也」。後八年公隕於韓。故行人適於鄰國，其禮貌亦可察焉。
所謂書者固不待象胥、言語而後成也。今士定如能爲書，不因象胥、不憑言語而盡得天下之情，反命於朝，使人主知燕之政則可謂稱其職矣。